劉博識(shí)+徐金玲+隋立雙

[摘 要]西方馬克思主義是20世紀(jì)初以歐洲為主要地域產(chǎn)生的一股哲學(xué)思潮，是反思馬克思主義哲學(xué)、分析資本主義變化、探尋西方社會(huì)主義革命道路的理論結(jié)果。西方馬克思主義與傳統(tǒng)馬克思主義由于在實(shí)踐需要、社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、歷史條件、民族特點(diǎn)等方面存在不同，在表現(xiàn)內(nèi)容與形態(tài)、體系化與方法化、客體化與主體化、解釋世界與批判世界、政治化與學(xué)院化等方面存在著一定差異。西方馬克思主義雖然存在各種不足和缺陷，但其所提出的問題，比如什么是哲學(xué)，以及對資本主義現(xiàn)實(shí)問題、對科技異化的關(guān)注等值得我們深思，其不拘于固定框架結(jié)構(gòu)、汲取新的研究成果，以敏銳的眼光觀照未來的探索精神和思維方法值得我們借鑒。

[關(guān)鍵詞]西方馬克思主義；傳統(tǒng)馬克思主義；科技異化

[中圖分類號(hào)]B089.1 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2014.06.002

西方馬克思主義是20世紀(jì)初以歐洲為主要地域產(chǎn)生的一股哲學(xué)思潮，是在反對教條主義中與西方各種哲學(xué)流派結(jié)合發(fā)展起來的一個(gè)流派。我國系統(tǒng)地研究西方馬克思主義是從徐崇溫的《西方馬克思主義》一書開始的，現(xiàn)已有30多年。隨著改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國馬克思主義研究也變得更加個(gè)性化和多樣化。國內(nèi)很多學(xué)者從不同的角度出發(fā)，對西方馬克思主義提出了不同的見解，也引起了諸多爭論。總的來說，我國對西方馬克思主義的研究，既取得了一些理論成果，也存在著不足，如缺乏對西方馬克思主義學(xué)者所處歷史環(huán)境的整體把握，更多的是主觀上的先入為主，缺乏客觀的分析；長期停留于流派上的研究，缺乏專題性的、深入內(nèi)部的研究，難以找到唯物史觀的切入點(diǎn)[1]。本文擬通過對西方馬克思主義及其當(dāng)代價(jià)值的探析，為馬克思主義尋找新的理論生長點(diǎn)，以期進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國化。

一、西方馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代背景

在世界的多種馬克思主義流派中，西方馬克思主義是一個(gè)比較大的流派。西方馬克思主義的影響雖然是在20世紀(jì)五六十年代以后逐漸擴(kuò)大的，但其是在20世紀(jì)二三十年代便形成了。從時(shí)間的線索來看，西方馬克思主義的形成大體可以分為以下六個(gè)階段。

第一階段：對中、西歐無產(chǎn)階級(jí)革命失敗的反思。盧卡奇、科爾施、葛蘭西被譽(yù)為西方馬克思主義的創(chuàng)始人，盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》、科爾施的《馬克思主義與哲學(xué)》、葛蘭西的《獄中札記》等，被看作早期西方馬克思主義的代表作。盧卡奇強(qiáng)調(diào)的總體性思想的前提是認(rèn)識(shí)“現(xiàn)代”，認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)革命雖在俄國取得勝利，但在中、西歐遭到失敗并轉(zhuǎn)入低潮。早期西方馬克思主義學(xué)者雖然在觀點(diǎn)上各異，側(cè)重點(diǎn)不同，但都強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的重要性。例如，盧卡奇[2]認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)革命在西方失敗的原因是無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)發(fā)生了危機(jī)，過分信賴經(jīng)濟(jì)條件決定革命成敗，將革命看成是自然進(jìn)化，將馬克思主義看成是“純科學(xué)”，講客觀不講主觀，認(rèn)物不認(rèn)人，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)忽視辯證法、哲學(xué)；科爾施[3]提出重建馬克思主義哲學(xué)，重新闡釋馬克思主義中人的主體概念、主客體之間歷史的辯證關(guān)系。第一次世界大戰(zhàn)后，面對中、西歐無產(chǎn)階級(jí)革命的失敗，以及馬克思主義的低潮，需要馬克思主義者從新的角度對馬克思主義進(jìn)行重新審視。盧卡奇、科爾施、葛蘭西等的理論代表了當(dāng)時(shí)馬克思主義學(xué)者對新問題、新環(huán)境、新形勢進(jìn)行新探索的迫切愿望。

第二階段：對馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的闡釋。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）于1932年首次全文公開發(fā)表，對西方馬克思主義的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。西方馬克思主義從一開始就希望重建馬克思主義哲學(xué)，將關(guān)注點(diǎn)放在馬克思主義同黑格爾哲學(xué)的聯(lián)系上。在《手稿》未公開發(fā)表之前，他們一直認(rèn)為馬克思并沒有專門的哲學(xué)著作，需要從經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)中挖掘其哲學(xué)思想，而《手稿》公開發(fā)表之后，他們發(fā)現(xiàn)，《手稿》討論了很多哲學(xué)類問題，思辨特征濃厚，也盡顯了馬克思與黑格爾和費(fèi)爾巴哈的關(guān)系，十分適合西方馬克思主義哲學(xué)的期盼。特別是《手稿》中的哲學(xué)內(nèi)容主要是圍繞作為主體的人來展開的，明確指出共產(chǎn)主義是一種“完成了的人道主義”[4]，這為西方馬克思主義的階級(jí)意識(shí)和人本主義找到了重要的理論依據(jù)。此時(shí)的西方馬克思主義學(xué)者幾乎都受到了《手稿》的影響，通過對《手稿》的解讀，對馬克思主義做出了新的理解。

第三階段：對法西斯主義的分析。1929年，資本主義世界爆發(fā)了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，并由此引發(fā)了一系列政治危機(jī)。一些馬克思主義學(xué)者認(rèn)為這是資本主義滅亡的先兆，社會(huì)主義即將取代資本主義。但現(xiàn)實(shí)的發(fā)展并非如此，極權(quán)主義的納粹法西斯出現(xiàn)，釀成了第二次世界大戰(zhàn)。納粹法西斯緣何當(dāng)權(quán)？當(dāng)時(shí)“正統(tǒng)馬克思主義”者依據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論，認(rèn)為中小資產(chǎn)階級(jí)的利益需求促使了法西斯主義的產(chǎn)生，并強(qiáng)調(diào)這是壟斷資本主義的現(xiàn)實(shí)反映，從邏輯上得出獨(dú)裁是壟斷資本主義必然的政治形式的結(jié)論。西方馬克思主義學(xué)者認(rèn)為，“正統(tǒng)馬克思主義”關(guān)于經(jīng)濟(jì)和階級(jí)的分析過于片面，缺少必要的心理機(jī)制和個(gè)性結(jié)構(gòu)分析，要想找到法西斯主義的源頭，必須在關(guān)注政治經(jīng)濟(jì)批判的同時(shí)關(guān)注人們的心理過程批判。當(dāng)時(shí)，部分西方馬克思主義學(xué)者借助弗洛伊德的精神分析學(xué)，強(qiáng)調(diào)“無意識(shí)心理力量”，在對法西斯進(jìn)行心理分析中，形成了一套法西斯主義性格分析理論，將理論重心轉(zhuǎn)移到心理活動(dòng)方面，從而拓展了西方馬克思主義理論的寬度。

第四階段：對現(xiàn)代資本主義的批判。二戰(zhàn)后，資本主義國家開始了以電子科技為主要標(biāo)志的工業(yè)革命，生產(chǎn)力得到了空前的發(fā)展，生產(chǎn)設(shè)施越來越自動(dòng)化，工人階級(jí)的工作條件有了很大的改善。資本主義社會(huì)的這一系列變化對西方馬克思主義的研究方向產(chǎn)生了重大影響。西方馬克思主義當(dāng)時(shí)將目標(biāo)轉(zhuǎn)移到對資本主義社會(huì)的批判上，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的資本主義是“富裕社會(huì)”，是“發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)”，但危機(jī)根源仍然存在，矛盾環(huán)生。西方馬克思主義在對資本主義的批判過程中離傳統(tǒng)的馬克思主義越來越遠(yuǎn)，雖然認(rèn)為社會(huì)革命是必要的，但強(qiáng)調(diào)馬克思主義的很多基本原理已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)在的社會(huì)，將剩余價(jià)值學(xué)說、工人階級(jí)是資本主義掘墓人、階級(jí)斗爭理論等摒棄，在總體上同傳統(tǒng)馬克思主義針鋒相對，致力于將馬克思主義“現(xiàn)代化”，提倡馬克思主義與其他學(xué)說相結(jié)合。此時(shí)關(guān)于馬克思主義更多是從學(xué)術(shù)上進(jìn)行理論探討，而革命運(yùn)動(dòng)則成為西方馬克思主義的“棄兒”。

第五階段：對工人運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)。二戰(zhàn)以來的很長一段時(shí)間，西方馬克思主義者都是以學(xué)者為主，即使是共產(chǎn)黨員也是遠(yuǎn)離權(quán)力中心而單獨(dú)進(jìn)行理論研究，并沒有通過組織和政黨實(shí)踐其學(xué)術(shù)思想。1960年代，西方馬克思主義中的“新左派”力量登上了歷史舞臺(tái)，特別是1968年爆發(fā)的“五月風(fēng)暴”，代表了“新左派”理論的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐?！靶伦笈伞奔确磳Y本主義，也不贊同十月革命模式，而是以西方馬克思主義對資本主義的批判作為自己的指導(dǎo)思想。例如，西方馬克思主義所揭露的“生活富裕，人性喪失”等現(xiàn)實(shí)生活寫照引起了人們的共鳴，極左思想更是迎合了個(gè)人主義狂熱的青年知識(shí)分子的主張。此時(shí)的西方馬克思主義雖然不能算是革命的指導(dǎo)思想，但其對工人運(yùn)動(dòng)所發(fā)揮的引導(dǎo)作用是毋庸置疑的。

第六階段：對科技革命引起的社會(huì)效應(yīng)的思考。1970年代以來，科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，人類征服自然界的能力不斷增強(qiáng)，但也受到了自然界的“懲罰”，出現(xiàn)了遍布全球的生態(tài)危機(jī)。西方馬克思主義學(xué)者此時(shí)將目光轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代科技的社會(huì)效應(yīng)和生態(tài)問題，在與生態(tài)學(xué)結(jié)合后形成了生態(tài)學(xué)馬克思主義，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)成為危機(jī)的“重災(zāi)區(qū)”，希望建立一個(gè)與自然相協(xié)調(diào)的穩(wěn)態(tài)社會(huì)主義。同時(shí)文化也成為西方馬克思主義學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)，當(dāng)代人的精神匱乏、“文化工業(yè)”的庸俗等種種異化表征，促使西方馬克思主義者的關(guān)注領(lǐng)域更加廣泛，批判更加尖銳，反思更加深刻。

二、西方馬克思主義與傳統(tǒng)馬克思主義的差異

雖同樣面對馬克思的哲學(xué)遺產(chǎn)，但因?yàn)閷?shí)踐需要、社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、歷史條件、民族特點(diǎn)等不同，西方馬克思主義與從勞動(dòng)角度出發(fā)分析資本主義的傳統(tǒng)馬克思主義出現(xiàn)了一定的差異，形成了不同的理解和理論呈現(xiàn)。

第一，表現(xiàn)內(nèi)容和形態(tài)差異。傳統(tǒng)馬克思主義多是單線的、一元的，以馬克思主義領(lǐng)袖人物的著作為代表來宣傳其思想主張，主要是意識(shí)形態(tài)方面的論述。但西方馬克思主義并沒有一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派，其中包含了多種流派和理論傾向。在歷史觀方面，與把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和階級(jí)斗爭看成歷史推動(dòng)力的蘇俄馬克思主義不同，西方馬克思主義更多是以人為主，以人為中心，強(qiáng)調(diào)所有的社會(huì)現(xiàn)象研究都應(yīng)從人出發(fā)，把異化的揚(yáng)棄當(dāng)成是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。在革命觀方面，西方馬克思主義關(guān)注全面性、總體性革命，反對暴力革命，希望以階級(jí)意識(shí)、生活方式和大眾文化等為主進(jìn)行“改革式”革命。在認(rèn)識(shí)論方面，西方馬克思主義強(qiáng)調(diào)主客體的同一性，認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)是主客體同一性下的社會(huì)歷史活動(dòng)，辯證法也是主客體統(tǒng)一的辯證法。大部分西方馬克思主義者認(rèn)為恩格斯和列寧偏離了馬克思的思想，因此要重讀馬克思著作，特別是通過對《手稿》等的解讀重新闡釋馬克思主義，反對將馬克思主義看成是“萬金油”，在理論探索中積極吸收馬克思主義以外的哲學(xué)思想，以期進(jìn)一步完善和補(bǔ)充馬克思主義。

第二，體系化與方法化的差異。1870年代后，為了在工人階級(jí)中傳播馬克思主義并將其發(fā)展為革命斗爭的指導(dǎo)理論，馬克思主義經(jīng)歷了一段體系化的過程，馬克思主義哲學(xué)逐漸成為無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論。斯大林《辯證唯物主義和歷史唯物主義》的出版標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)教科書體系框架的基本形成。體系化的馬克思主義強(qiáng)調(diào)內(nèi)在規(guī)定性，簡單化了基本原理，這有助于宣傳和普及，但也逐漸成為一種教條式的思維。西方馬克思主義在尋找工人運(yùn)動(dòng)失敗的原因和抵制斯大林哲學(xué)體系的過程中，認(rèn)為“方法”是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，反對一字不漏地背誦和一成不變地理解，堅(jiān)持批判地接受馬克思主義。西方馬克思主義雖然流派眾多，在某些問題上也存在一定分歧，但其普遍傾向則是對“方法”的認(rèn)同和強(qiáng)調(diào)，雖然看似削弱了教條式模式，恢復(fù)了實(shí)踐特質(zhì)，卻產(chǎn)生了很多空洞的理解，在理論和實(shí)踐中難以找到切實(shí)可行之路。

第三，客體化與主體化的差異。以教科書為代表的傳統(tǒng)馬克思主義的哲學(xué)解讀有兩個(gè)主要問題：“自然決定論”和“客體決定論”，前者主要是脫離人的實(shí)踐活動(dòng)，將自然作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，看不到人的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)意義，最終將物質(zhì)決定意識(shí)推斷為自然決定人；后者主要是通過認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論來對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行闡述，將物質(zhì)等同于客體，過分強(qiáng)調(diào)客體的決定性作用，忽視主體的主觀能動(dòng)性，把人類的發(fā)展看作自然的歷史過程，對歷史發(fā)展的偶然性和多樣性重視不夠。西方馬克思主義與之相反，堅(jiān)持把馬克思主義哲學(xué)主體化、人道化，認(rèn)為重建馬克思主義的首要任務(wù)是恢復(fù)主體的地位和作用，重點(diǎn)放在實(shí)踐性和異化學(xué)說，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對人存在的本體論意義。例如，霍克海默認(rèn)為主體是傳統(tǒng)理論與批判理論的重要區(qū)別；薩特主張將“主觀性”納入馬克思主義哲學(xué)體系中。這些觀點(diǎn)都表明，西方馬克思主義更傾向于主體化的馬克思主義哲學(xué)。

第四，解釋世界與批判世界的差異。傳統(tǒng)馬克思主義在革命問題上重視馬克思主義哲學(xué)的批判性，充分挖掘了其辯證法思想。但在其上升為國家哲學(xué)后，由于現(xiàn)實(shí)需要，傳統(tǒng)馬克思主義更多的是成了政治模式、社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的輔助工具。傳統(tǒng)馬克思主義盡管對資本主義一貫地堅(jiān)持批判的態(tài)度，但這種批判的前提是意識(shí)形態(tài)的沖突，批判的科學(xué)性被人為地掩埋，在這種掩埋下傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)更多的是以一種解釋論的面貌出現(xiàn)在世人面前。而西方馬克思主義學(xué)者將馬克思主義哲學(xué)看作一種批判哲學(xué)，視其為強(qiáng)大的批判武器，認(rèn)為只有馬克思主義哲學(xué)才能真正地批判資本主義及其意識(shí)形態(tài)。西方馬克思主義者將批判作為自己理論的根本出發(fā)點(diǎn)，從馬爾庫塞的“一體論”到其他的批判理論，都始終堅(jiān)持揭露資本主義的弊端，譴責(zé)其“人性喪失”的病態(tài)。西方馬克思主義者的這種不遺余力的社會(huì)批判是其理論中的精華部分，是批判哲學(xué)突出的本性特征。但多數(shù)西方馬克思主義者對社會(huì)只停留在批判上，缺少實(shí)踐層面上的操作，并不能為改造社會(huì)提供科學(xué)途徑。

第五，政治化與學(xué)院化的差異。較強(qiáng)的政治功能是馬克思主義哲學(xué)的重要職能，不與政治聯(lián)系的哲學(xué)是不存在的，但把哲學(xué)等同于政治，將“哲學(xué)的訴說”變成“政治的言說”，必然會(huì)導(dǎo)致原本生動(dòng)的哲學(xué)原理變成生硬的教條。在哲學(xué)政治化的背景下，任何哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展都可能對政治構(gòu)成挑戰(zhàn)，學(xué)術(shù)爭論會(huì)變成階級(jí)斗爭，哲學(xué)創(chuàng)新可能變成少數(shù)人的專利，從而最終導(dǎo)致理論與現(xiàn)實(shí)不符乃至完全脫節(jié)。西方馬克思主義者則走向了另一個(gè)極端，帶有明顯的“學(xué)院氣”。大部分西方馬克思主義者同工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)聯(lián)系甚少，雖然自稱是馬克思主義者，但很少參加黨派活動(dòng)，更不用說建立馬克思主義政黨組織了。他們主要以大學(xué)教授和學(xué)者的身份出現(xiàn)，將西方馬克思主義作為一種學(xué)說或思潮來看待。當(dāng)然，西方馬克思主義者并沒有回避現(xiàn)實(shí)，其著作里深?yuàn)W難懂的語言也呈現(xiàn)出資本主義的變化，把握了時(shí)代的脈搏，彰顯了對馬克思主義當(dāng)代命運(yùn)的關(guān)注。盡管西方馬克思主義理論中書齋氣息濃厚，但在其發(fā)展的過程中，對資本主義社會(huì)中人們關(guān)注的問題幾乎都進(jìn)行了探討，并以自己的方式作出了回答。

第六，西方馬克思主義的其他特點(diǎn)。一是哲學(xué)性。西方馬克思主義者雖然對“什么是哲學(xué)”眾說紛紜，但都普遍認(rèn)為哲學(xué)是馬克思主義的核心，更有甚者將哲學(xué)看成是馬克思主義的全部。這種“哲學(xué)至上”的觀點(diǎn)忽視了馬克思主義的其他內(nèi)容，在抹煞剩余價(jià)值理論等基本原理后仍然堅(jiān)持認(rèn)為自己是“正統(tǒng)的馬克思主義”。二是現(xiàn)代性。西方馬克思主義者把馬克思主義的現(xiàn)代性作為自己的使命。他們主張“部分舍棄”，認(rèn)為在20世紀(jì)資本主義發(fā)生了巨大的變化，馬克思的某些論斷已經(jīng)不適合當(dāng)下社會(huì)，此時(shí)的首要任務(wù)是分析資本主義，將不能與實(shí)踐結(jié)合的馬克思主義理論摒棄，要求利用政治的、理論的、歷史的觀點(diǎn)剖析社會(huì)，確保馬克思主義的生命力和創(chuàng)造力。三是開放性。西方馬克思主義者反對“馬克思主義絕對論”，認(rèn)為任何學(xué)說都有其相對性，堅(jiān)持追溯馬克思以前的哲學(xué)，同時(shí)將資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思想的某些觀點(diǎn)充實(shí)到馬克思主義中，如人類學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和西方哲學(xué)等，逐漸形成具有多維觀點(diǎn)的馬克思主義思想理論。四是激進(jìn)性。如果要對西方馬克思主義進(jìn)行定位，那么“極左”一詞是最恰當(dāng)不過了。西方馬克思主義的代表流派之一——法蘭克福學(xué)派甚至提出“大拒絕”的口號(hào)，主張對資產(chǎn)階級(jí)的一切全部抵抗。這些激進(jìn)思想在學(xué)生和知識(shí)分子中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為當(dāng)年“五月風(fēng)暴”的指導(dǎo)思想之一。

三、西方馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值

西方馬克思主義的多種流派反映了20世紀(jì)以來馬克思主義理論發(fā)展的多樣化格局。西方馬克思主義是在西方社會(huì)和文化背景下對馬克思主義基本原理的實(shí)踐和理論運(yùn)用，實(shí)質(zhì)上是對不同于俄國、中國條件下的西方工人運(yùn)動(dòng)的理論探索成果?？梢哉f，它也是馬克思主義發(fā)展的表征之一和重要組成部分。對西方馬克思主義不能簡單肯定或否定，而是要分析其理論得失，總結(jié)其發(fā)展規(guī)律，汲取其有益營養(yǎng)。西方馬克思主義中的邏輯分析、實(shí)證原則、關(guān)于認(rèn)識(shí)論和本體論的精細(xì)研究、科學(xué)發(fā)現(xiàn)和證明的方法、理論的檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)，對潛意識(shí)、直覺、本能、意志等非理性因素的關(guān)注，對形式主義、教條主義、本質(zhì)主義的批判，對人的心理因素、認(rèn)識(shí)機(jī)制、認(rèn)識(shí)功能、主觀能動(dòng)性的闡述等，都是值得我們深思和借鑒的地方。

馬克思主義具有革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的內(nèi)在本性。這種內(nèi)在本性決定了馬克思主義成為各國無產(chǎn)階級(jí)革命的指導(dǎo)思想，并在實(shí)踐中逐漸形成具有各國特色的馬克思主義理論。從這個(gè)維度看，西方馬克思主義實(shí)質(zhì)上是反映了馬克思主義理論在西方社會(huì)條件下的運(yùn)用和發(fā)展。雖然其確有各種不足和缺陷，但其理論是對資本主義社會(huì)存在的問題的真正思考，是對馬克思主義哲學(xué)的探索與反思，并與資本主義社會(huì)的變化與工人階級(jí)面對的現(xiàn)狀聯(lián)系密切，他們的理論探索分別從不同的角度豐富和發(fā)展了馬克思主義。西方馬克思主義作為一種引申的馬克思主義，承認(rèn)其馬克思主義性質(zhì)并不代表完全認(rèn)同。任何引申的理論都有其地域性和時(shí)代性特征。研究西方馬克思主義，更多的應(yīng)是認(rèn)識(shí)其方法，探索其理念，以開放性的心態(tài)汲取其合理內(nèi)核，進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展。

1.西方馬克思主義提出的理論問題值得深思

縱觀西方馬克思主義的發(fā)展脈絡(luò)，可以歸結(jié)為反思馬克思主義哲學(xué)、分析資本主義變化、探尋西方社會(huì)主義革命道路三個(gè)部分。在這三部分中，西方馬克思主義提出了很多值得我們深思的問題。

首先，什么是哲學(xué)。盧卡奇的總體辯證法，葛蘭西的唯物主義與辯證法相統(tǒng)一的思想，以及法蘭克福學(xué)派的否定辯證法，表明西方馬克思主義理論幾乎都反對“經(jīng)濟(jì)決定論”，同時(shí)也提出了如下問題：馬克思主義哲學(xué)的本體是人和實(shí)踐還是物質(zhì)？強(qiáng)調(diào)的是辯證法還是客觀規(guī)律？這類問題也是蘇俄馬克思主義和西方馬克思主義的分歧所在。從西方馬克思主義的理論特點(diǎn)不難發(fā)現(xiàn)，其主體性思想突出強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于人的主體解放的實(shí)踐。受蘇俄馬克思主義的影響，我國的馬克思主義哲學(xué)事實(shí)上是以列寧哲學(xué)思想為代表的認(rèn)識(shí)論模式哲學(xué)，更多的是對唯物史觀方面的強(qiáng)調(diào)?！疤K馬”和“西馬”這兩種模式代表了不同社會(huì)背景下馬克思主義哲學(xué)的不同取向。在意識(shí)形態(tài)日趨復(fù)雜的今天，如何堅(jiān)持馬克思主義的主體地位從不是問題變成了問題。以往一直強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的價(jià)值性而忽略了其科學(xué)性，很多哲學(xué)問題最終以政治模式解決，使馬克思主義喪失了其應(yīng)有的反思性和超越性。若不解決意識(shí)形態(tài)與科學(xué)性之間看似矛盾的關(guān)系，必然會(huì)削弱馬克思主義哲學(xué)理論力量的作用。

其次，對資本主義現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注。西方馬克思主義學(xué)者十分重視對西方資本主義社會(huì)新變化的研究，其理論可以說是西方社會(huì)新問題、新情況的“風(fēng)向標(biāo)”。在如何看待資本主義社會(huì)矛盾的問題上，西方馬克思主義者并未因物質(zhì)水平的提高而視資本主義社會(huì)為無矛盾的理想社會(huì)，而是在肯定資本主義矛盾依然存在的前提下，總結(jié)出新的矛盾形式，認(rèn)為古典資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，今天已演變成生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)，只要資本主義制度存在，危機(jī)就不會(huì)消失。

再次，對科技異化的關(guān)注?？茖W(xué)技術(shù)引起的人的境遇危機(jī)也是西方馬克思主義的研究重點(diǎn)?？茖W(xué)技術(shù)帶來的是巨大的物質(zhì)財(cái)富，消費(fèi)主義生活方式盛行，工人階級(jí)過分追求物質(zhì)享受，產(chǎn)生虛假追求，喪失了否定資本主義、批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的能力。同時(shí)由于科技理性過度張揚(yáng)，價(jià)值理性和工具理性呈現(xiàn)斷裂狀態(tài)，人逐漸受制于科學(xué)技術(shù)，科技異化逐漸成為異化的主題。從盧卡奇的物化理論到法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論，再到哈貝馬斯的交往行為理論，都將資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題作為理論研究的重點(diǎn)。因此，研究西方馬克思主義，能夠進(jìn)一步認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)產(chǎn)生的種種問題和矛盾。隨著全球化的進(jìn)一步發(fā)展，雖然社會(huì)制度不同，但資本主義國家的很多問題在我國已出現(xiàn)苗頭，西方馬克思主義者對資本主義社會(huì)所作的理論分析能給我們提供有益借鑒。

2.理論思維方面的借鑒

發(fā)展中國特色社會(huì)主義是我國的首要任務(wù)，在這種情形下研究西方馬克思主義不僅不是多余之舉，反而顯得更為必要。研究西方馬克思主義不僅是知識(shí)的辨析、傳播和積累，更重要的是能鍛煉和培養(yǎng)理論思維。一個(gè)國家和民族要想確保長治久安，

一刻也離不開理論思維，而正如恩格斯所指出的，一個(gè)民族要想培養(yǎng)和提高理論思維能力，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)之外沒有其他的更好辦法[5]。如今我國正處在社會(huì)改革攻堅(jiān)期，各種思潮交錯(cuò)，矛盾和困難凸顯，很多人在迷茫困惑之中出現(xiàn)了信仰危機(jī)。在這個(gè)時(shí)候，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，不能僅停留在口頭上，更要堅(jiān)持發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的思維能力，排除各種錯(cuò)誤干擾，澄清模糊認(rèn)識(shí)，分清是非原則，消除錯(cuò)誤觀點(diǎn)，增強(qiáng)理論自信。在對西方馬克思主義進(jìn)行研究中，我們要厘清哪些是有助于我們發(fā)展的，哪些是背離馬克思主義的，以摒棄其錯(cuò)誤的成分，汲取其正確的思想。西方馬克思主義雖在實(shí)踐上并不成功，但其能夠不拘于固定框架結(jié)構(gòu)，在汲取新的研究成果的同時(shí)以敏銳的眼光觀照未來，這種探索精神和思維方法能夠給我們很多啟迪[6]。堅(jiān)持用辯證的態(tài)度認(rèn)識(shí)、了解和研究西方馬克思主義，對馬克思主義中國化的創(chuàng)新發(fā)展具有重要的價(jià)值和意義。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 王雨辰.關(guān)于我國西方馬克思主義哲學(xué)研究若干理論問題的思考[J].勝利油田黨校學(xué)報(bào)，2014（1）：30.

[2] [匈]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].杜章智，譯.北京：商務(wù)印書館，1992：48.

[3] [德]科爾施.馬克思主義與哲學(xué)[M].王南湜，榮新海，譯.重慶：重慶出版社，1989：71.

[4] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：81.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[C].北京：人民出版社，1995：285.

[6] 隋立雙，沙迪，曾憲亢.以批判之力履行改變世界之職——試析佩里·安德森的西方馬克思主義“哲學(xué)轉(zhuǎn)向”論[J].社科縱模：新理論版，2013（9）：164.