傅緒榮

摘 要：智慧一向是東西方哲人非常感興趣的研究主題。在古希臘，哲學就是研究智慧的學問;在古代中國，“智”也是老子、孔子等眾多先哲們努力探索的對象和孜孜以求的高貴品質(zhì)。同樣，智慧更是普通大眾所向往的最高境界，也是人們渴望擁有的心理素質(zhì)。幾千年來，雖然眾多學者對智慧進行過探索和研究，但是出于種種原因，自科學心理學誕生以來的近100年時間里，智慧的研究并沒有能夠進入到主流心理學家們視野中。直到1980年代以來，伴隨積極心理學的興起，心理學研究者開始關(guān)注人們的積極心理品質(zhì)，才使得智慧的研究逐漸得到學術(shù)界的重視。在國外，心理學家們對智慧的研究可謂是方興未艾，取得了很多重要的研究成果，逐步形成了幾個研究智慧的學術(shù)中心。但是目前國內(nèi)的心理學家對智慧的關(guān)注度還很不夠，智慧的研究也一直沒能夠進入國內(nèi)主流心理學的視野之中。不過，智慧是一個具有濃厚文化意蘊的概念，從文化心理學角度研究智慧是一個極佳的切入點。汪鳳炎和鄭紅兩位老師合著的《智慧心理學的理論探索與應用研究》（上海教育出版社，2014）一書正是在這樣的背景下完成的。這本專著是作者通過近10年對智慧的理論探索和實證研究后獲得的，從2004年剛剛研究時的舉步維艱和窘迫狀態(tài)到現(xiàn)在呈現(xiàn)在大家面前的沉甸甸專著，其中的艱辛可能只有作者最能體會。這本專著是國內(nèi)從心理學角度研究智慧的第一本專著，作者先詳細而系統(tǒng)地介紹了智慧的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)造性詮釋與轉(zhuǎn)化，首次提出并系統(tǒng)而深入地論證了“智慧的德才兼?zhèn)淅碚摗?，隨后，基于“智慧的德才兼?zhèn)淅碚摗碧岢隽伺囵B(yǎng)智慧的通用策略和側(cè)重培育德慧與物慧的策略。它的出現(xiàn)必將為我國心理學界研究智慧提供一個良好平臺和堅實基礎(chǔ)。筆者仔細地閱讀了全書內(nèi)容，下面“掛一漏萬”，謹以該書中最具原創(chuàng)性的“智慧的德才兼?zhèn)淅碚摗睘樽ナ?，從四個方面談?wù)劰P者學習這本著作的心得與體會。

關(guān)鍵詞：文化心理學;智慧德才兼?zhèn)?/p>

一、“智慧的德才兼?zhèn)淅碚摗钡奶岢鼍哂泻軓姮F(xiàn)實意義

中國自古以來就具有“尚德”傳統(tǒng)，特別是經(jīng)過孔子、孟子等人的宣揚，重德輕智的文化傳統(tǒng)不斷得到強化，逐漸成為中國人的主流價值觀。重德輕智在古代中國社會主要表現(xiàn)為“重德輕人事之智”和“重德輕自然之智”兩個方面，這一傳統(tǒng)一直持續(xù)到清末洋務(wù)運動開始重視自然之智為止。重德輕智的傳統(tǒng)讓中國古代道德文化大放異彩的同時，也至少帶來兩個消極影響：一是，只承認人性本善，這不但與事實上人性本是善惡相混的復雜人性不相一致，而且，導致中國人多將人性中側(cè)重自然性的一面貶低為獸性，只肯定人性中側(cè)重社會性的一面，此觀念至宋明時期演化成“存天理，滅人欲”的主張，不但壓抑了人性，也助長了“雙兩人格”的誕生：在公開場合高喊做人要做個道德人，在私下卻做著有悖人倫的勾當。二是，由于只重道德文章，視科技為奇技淫巧，導致科技發(fā)展逐步落后于西方，致使當近代中學與西學發(fā)生直面碰撞時，中學一直處在“完敗”位置，這又導致近代中國一直在被動挨打，毫無還手之力。受此屈辱的刺激，自近代以來，一些中國人在處理德和才的關(guān)系時從過去的“重德輕智”又走向另一個極端，產(chǎn)生了“智者無敵”的觀念。受此觀念的影響，導致社會上出現(xiàn)了一些“精致的利己主義者”。正如北京大學錢理群教授于2012年5月2日在武漢大學老校長劉道玉召集的“《理想大學》專題研討會”上所說：“我們的一些大學，包括北京大學，正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者，他們高智商、世俗、老到、善于表演、懂得配合，更善于利用體制達到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大?！苯Y(jié)果，一些人將聰明才智用來為自己或自己的小集團謀私利，卻不關(guān)心為大眾謀福祉，更不能從人類的良知出發(fā)去維護全人類的福祉。更為極端者推崇“缺德者無敵”，或是將“才”和“德”都拋棄，推崇“擁有強大家庭背景者就可無敵”的觀念，最終給個體自身、他人、社會和國家的健康發(fā)展帶來諸多弊病。

如何妥善處理好“德”與“才”的關(guān)系，避免上述問題，這不但是一個重要的理論問題，更是一個嚴峻的現(xiàn)實問題。本書作者經(jīng)過近10年的研究，最終提出了“智慧的德才兼?zhèn)淅碚摗?，為人們妥善解決德與才關(guān)系提供了理論指導：一方面“德”與“才”相互促進，即個體的良好品德有利于個體才能的發(fā)展，個體才能的發(fā)展也有利于個體品德的提高;另一方面“德”與“才”是相互聯(lián)系而不可分的整體，缺少了任何一個方面都會導致“精神殘疾”，變成“缺乏善心的聰明人”或“缺乏才智的善人”。這一觀點可謂切中了問題的關(guān)鍵，有利于糾正人們上述錯誤觀念。只有當人們正確處理好德與才之間的關(guān)系，努力提高自身的道德素質(zhì)和才能并將兩者緊密結(jié)合起來認識問題、思考問題和解決問題，才能塑造一個和諧的個體與和諧的社會。因此，在當前倡導和諧社會建設(shè)的大背景下，“智慧的德才兼?zhèn)淅碚摗钡奶岢鼍哂泻軓姮F(xiàn)實意義，有利于人們深刻認識到德與才和諧發(fā)展以及培育德才兼?zhèn)涞闹腔坌腿瞬诺闹匾浴?/p>

二、“智慧的德才兼?zhèn)淅碚摗笔且粋€原創(chuàng)性智慧理論

目前學者通常用兩種方式來建構(gòu)智慧理論：一是，先讓普通大眾用一些詞匯來描述智慧者的特征，研究者對這些詞匯進行歸納，然后總結(jié)出智慧的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)，以這種方式建構(gòu)起來的智慧理論被稱為智慧的內(nèi)隱理論，如阿爾德特等提出智慧由認知、反省和情感三個成分構(gòu)成的理論;二是，由研究智慧的專家結(jié)合自己的專業(yè)知識背景建構(gòu)起自己的智慧理論。用這種方式建構(gòu)起來的智慧理論被稱作智慧的外顯理論，如埃里克森的智慧觀、皮亞杰的智慧觀、柏林智慧模式和斯騰伯格的“智慧的平衡理論”等。在對智慧展開探索時，這兩種研究方式齊頭并進，不斷充實和完善著對智慧的理論建構(gòu)?，F(xiàn)有智慧理論雖然對智慧的看法不盡相同，在表述上也有一定差異，不過，通過語義分析法和元理論分析可知，無論是現(xiàn)有的內(nèi)隱理論，還是現(xiàn)有的外顯理論，這些智慧理論對智慧本質(zhì)和結(jié)構(gòu)的看法實際上異曲同工：都包含德與才兩個方面，只是隔著一層“窗戶紙”而已。因此，作者在批判繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上，將這層“窗戶紙”捅破，將這些本就含有德才兼?zhèn)浞绞侵腔鄣乃枷脒M一步“明確化、細致化和系統(tǒng)化”后，創(chuàng)造性地提出了“智慧的德才兼?zhèn)淅碚摗薄?/p>

“智慧的德才兼?zhèn)淅碚摗钡膭?chuàng)新性主要表現(xiàn)在四個方面。（1）在整合中西方關(guān)于智慧精義思想基礎(chǔ)上，首次明確提出了智慧的本質(zhì)就是“德”與“才”的合金，并按此思路對智慧進行了新的界定。（2）結(jié)合前人的研究成果，對智慧的結(jié)構(gòu)做了新的建構(gòu)，首次提出智慧中“德”的成份主要包括善良動機、善良手段和善良結(jié)果，智慧中“才”的成份主要包括正常乃至高水平的智力、足夠用的實用知識和良好的思維方式。（3）對智慧做了新的分類，首次根據(jù)智慧中包含的才的不同，將智慧分為人慧和物慧;依據(jù)智慧中的創(chuàng)造性的類型將智慧分為真智慧和類智慧;根據(jù)智慧中包含的善與聰明才智的大小的差異，將智慧分為小智慧、中智慧和大智慧。（4）首次提出了影響智慧生成和發(fā)展的五因素交互作用論。以上四個方面的內(nèi)容構(gòu)成了本書的核心部分，同時也最能體現(xiàn)出本書對智慧研究的原創(chuàng)性。

三、“智慧的德才兼?zhèn)淅碚摗庇谐渥憬?jīng)驗證據(jù)的堅實支持

不論是理論研究還是應用研究，它能否被大眾廣泛接受，必須有確鑿且充實經(jīng)驗證據(jù)的支持。經(jīng)過近10年的探索，作者及其團隊使用一些實證研究的技術(shù)手段對智慧進行探索。目前所獲得的數(shù)據(jù)對智慧德才兼?zhèn)淅碚撎峁┖芎玫闹С郑海?）中德大學生智慧者提名的跨文化研究表明，兩國大學生所提供的智慧者名單基本都具有德才兼?zhèn)涞乃刭|(zhì);當然也有一定的差異，即中國大學生更多提到德慧型智慧者，德國大學生提到的既有德慧型智慧者也有物慧型智慧者，兩國大學生的提名差異主要來自于文化的影響。（2）讓中國大學生列舉描述智慧的中文詞匯，然后對這些詞匯進行探索性因素分析，結(jié)果很好的證實了智慧的結(jié)構(gòu)包括聰明才智和良好品德兩個部分，其中聰明才智包括中常智力、淵博知識、創(chuàng)造思維，良好品德包括善良效果、善良手段、善良動機。（3）采用內(nèi)隱聯(lián)想測驗范式，從內(nèi)隱層面也同樣證實了智慧德才兼?zhèn)淅碚摰暮侠硇浴?/p>

四、“智慧的德才兼?zhèn)淅碚摗睘橹腔劢逃峁┝嗽鷮嵉睦碚摶A(chǔ)

研究智慧的主要目的是使人們擁有智慧，因此智慧教育是智慧研究的題中之義。從智慧生成和發(fā)展的五因素交互作用論的角度來看，雖然智慧教育離不開個體遺傳素質(zhì)的支持，但是智慧的形成和發(fā)展主要靠環(huán)境和個體后天的努力，這就為智慧教育提供了可能性。“智慧的德才兼?zhèn)淅碚摗敝辽購奈鍌€方面給智慧教育提供扎實的理論基礎(chǔ)：

第一，如果我們知道智慧本質(zhì)主要由“德”和“才”兩個部分組成，那么智慧的教育就有了“固著點”，這改變了智慧教育不知從何處著手的局面。

第二，本書依據(jù)“智慧的德才兼?zhèn)淅碚摗碧岢隽嗽敿毝陚涞闹腔劢逃呗?，使得智慧教育具有更強的操作性。如，針對智慧中的“德”，作者詳細介紹了培養(yǎng)個體道德的原則、內(nèi)容以及途徑等內(nèi)容;針對智慧中的“才”，作者提出了如何提高個體的智力、增加個體的知識并善于“轉(zhuǎn)識成智”、養(yǎng)成良好的思維方式等內(nèi)容。這些關(guān)于智慧教育的策略可謂豐富、詳實而且具有很強的操作性。

第三，“智慧的德才兼?zhèn)淅碚摗睂⒅腔垲愋头譃樾≈腔?、中智慧和大智慧以及真智慧和類智慧，這就很好地解決了智慧教育能否從剛剛接受教育的兒童開始的疑惑。根據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律以及生活經(jīng)驗積累的現(xiàn)狀，可以從小智慧或類智慧的培養(yǎng)開始，適當運用“循序漸進和跳躍性發(fā)展相結(jié)合”策略不斷的提高個體的智慧水平，最終使受教育者獲得大智慧和真智慧。

第四，將智慧分為人慧和物慧，就可以根據(jù)受教育者的興趣愛好和能力特長因材施教，把受教育者培養(yǎng)成人慧型智慧者、物慧型智慧者或是人慧物慧兼?zhèn)湫椭腔壅摺?/p>

第五，智慧教育的策略和內(nèi)容體現(xiàn)了當今的時代精神。當代教育既強調(diào)傳承本民族傳統(tǒng)文化中的精粹，又強調(diào)充分吸收世界其他民族的優(yōu)秀思想和最新的科技發(fā)展成果。這樣的時代精神體現(xiàn)在本書中就是對個體“德”的培養(yǎng)既注重繼承傳統(tǒng)文化中的精華思想，如良知、禮、仁、誠等，更將“德”的培育指向現(xiàn)代公民應該具備的基本素質(zhì)，如公平、公正等方面。對“才”的培養(yǎng)也同樣如此，既結(jié)合現(xiàn)代心理學對智力、思維方式等最新研究成果，同時也注重吸收中國傳統(tǒng)文化中的合理部分——“轉(zhuǎn)識成智”的思想。

總之，在“智慧的德才兼?zhèn)淅碚摗钡幕A(chǔ)上，作者詳細闡述了培育智慧的策略，按照這些策略進行學校教育或是個體通過自學的方式就可以使受教育者獲得智慧。

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