徐劍薇

〔摘要〕在“德、智、體、美”全面發(fā)展的理想教育目標中，雖然關于“美”的教育一直被強調(diào)，但在近年來的實踐中不得不承認還是偏向了技能化的訓練，可以肯定的是這背離了美育教育的初衷。美育教育不是“美術(shù)技能培訓”，美育是講人性化的，是推崇善的，是人文素質(zhì)的培育，美育理應由精神層面扎根。“愛”是美育教育不可動搖的根基。

〔關鍵詞〕美育素質(zhì)教育社會價值評判愛責任

在經(jīng)濟發(fā)展為主線的時代里，美育在教育事業(yè)中一直處于雖被強調(diào)，但又邊緣的境地，因由弊端的顯現(xiàn)，故而提倡“素質(zhì)教育”。素質(zhì)教育的中心必是美育，然而在實施時卻成就了“美術(shù)培訓”、“藝術(shù)特長輔導班”。雖然教育的內(nèi)涵豐富了，教育產(chǎn)業(yè)也多元化了。孩子們只是從學校里被放出來，再被送到培訓班里開展諸如：鋼琴、繪畫、舞蹈等等這些增強“素質(zhì)”的訓練，本質(zhì)似乎并沒有改變，孩子的壓力只是由一點分散到了多點。美育教育要想真正的開展起來，得挖掘出弊端的根源，這個根源不再教育體制內(nèi)部，而深埋在我們的社會生活中。

一、混亂、冰冷的社會價值評判催生“無愛”的教育

在我們的生活里，優(yōu)秀的孩子總是享受著贊許和羨慕?，F(xiàn)在已轉(zhuǎn)變成：如果孩子學習成績不好，就要有“特長”?！皟?yōu)秀”像是一種奇妙的香料，能吸引那些有同樣愛好的家長前來尋覓“法寶”，不惜代價地挪用在自己孩子的身上，只要看著別人閃閃發(fā)光的“成功”，便篤信了“鐵杵磨成繡花針”這類勵志的“金玉良言”。即便被告知有三千多萬甚至更多的孩子在學琴，望子成龍的父母都不會動搖堅持下去的決心，這種心態(tài)導致了中國的琴童數(shù)量一直居世界首位。事實上由勤練技能而成為藝術(shù)大師的比例少之又少，但家長們心里總會認為“我的孩子一定是被命運垂青的那個人”。

現(xiàn)今的實際情況使得孩子們在受教育中仍然承擔著巨大的壓力。高中生們?nèi)绻皼]有發(fā)展出“特長”來，還是得緊張地備戰(zhàn)高考，等待遴選。他們渴望踏入“更好的大學”。當這些孩子們學習的期待是獲得扎實一些的文憑，繼而找一份好工作。當他們將“好工作”理解為收入高的安逸的工作，就表明社會普遍的價值評判標準已經(jīng)成型了。就是這種用利益來衡量的價值判斷讓人們在精神上逃避不了，從而憂心忡忡、疲憊，焦躁，并充滿著攻擊性。社會評判價值與個人對自身價值的認定之間互相影響，作用巨大。如果良性的思潮不能逐個影響人們，并匯聚形成一股潮流影響社會評判價值的話，那么負面的巨浪將攜帶泥漿渾濁教育這片清秀水域。

當我們討論到社會評判價值的時候，必然要聯(lián)系網(wǎng)絡這個交互性媒體，因為它將人們的社會生活放置在一個平面上。各種各樣的社會價值評判同時呈現(xiàn)，尤其是紛亂地評判標準已然損耗了人們對于找尋、參與并投入特定價值實現(xiàn)的熱情，人們習慣性先觀望，然后再跟風。一些娛樂選秀節(jié)目主持人在電視機里煽情地挖掘參賽者背后的“心酸故事”，淚流滿面高喊著“不要放棄！你永遠是最棒的！”，這時混亂的不僅是媒體經(jīng)營者們，而是被節(jié)目感染的觀眾們的價值觀。追其根源，還是我們的社會評價偏向于利益化，冰冷殘酷。

二、傳統(tǒng)文化傳承中“愛”的蒙蔽

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了浩劫之后，已經(jīng)支離破碎，當現(xiàn)代人再撿起這些碎片重新制作成自身的道德外衣時，便會顯得冷酷虛偽。大人們教育小孩子們“聽話”、“尊敬師長”幾乎是苛刻無條件的，這是因為我們的文化傳統(tǒng)不是將“愛”放置在一種信仰維度去傳承，而是潛藏在“家”的概念中，用模式化、形式化來實現(xiàn)的。文化的傳承不斷在形式上進行加強，使得中國的老百姓注重外在形象高于其他?！凹液腿f事興”包含著中國人的精神內(nèi)涵，但卻被“家丑不可外揚”的道德枷鎖扣上，別人的眼光成了中國老百姓感受幸福的控制器。久而久之“愛”被擠壓得看不見本來面目，盡是形式外殼。我們的傳統(tǒng)文化在傳承的過程中注重具體形式而弱化精神信仰的支持，使得人們在社會生活中增加了誤解和矛盾。

希望被愛是生物的本能。中華民族及其文化源遠流長，這其中一定有緣由，決定著中華名族血脈蔓延的，絕對不會是某種形式，我們現(xiàn)在溯本清源，去發(fā)現(xiàn)在中華文化中最精髓的瑰寶，并讓它發(fā)揮作用。如果要說中華文化當中沒有愛的成分，那顯然是存在誤解的，因為一個沒有愛的民族，不可能將其文化傳承幾千年不斷裂。

在我們中華民族最核心的精神價值觀里，“家”的概念不能被忽視，中華民族的“愛”蘊藏在此中。每個小家組成了整個國家民族。但是每個獨立的小家很容易忽視了國家民族這個大家對自己小家的影響。每個小家因循著傳承的模式，在自己狹小的空間里追尋著自己認定的愛與幸福的模式。慢慢地，小家內(nèi)的成員會因為自身的模式陷入越來越狹窄的縫隙，這種狹隘與新媒體時代下，信息量巨大且扁平化的現(xiàn)代社會發(fā)生了直接沖突。

中國人多是以模式、禮儀來繼承和傳播傳統(tǒng)文化的。隨著歷史的動蕩，老百姓沒有辦法理解傳統(tǒng)的禮儀習慣的根源在哪里，然而“中國式”的榮辱羞恥觀念卻以一種具體形式保存著。例如“書中自有黃金屋”，又比如“不孝有三，無后為大”等等。中國老百姓是把眼睛向外看的，用外環(huán)境來推斷自己。他們在與別人的對比中獲得滿足感，從周圍人的評價中推斷出自己的生活是否符合幸福的標準。這在媒體網(wǎng)絡盛行，信息大爆發(fā)的自媒體時代必然引發(fā)價值觀動蕩的社會性焦慮，在這樣一種混亂的局面下，教育所要承擔的責任更沉重了。教育不僅僅要改變混亂的現(xiàn)狀，還要創(chuàng)造出新的有生命力的價值體系，并且深入地培植，廣泛地發(fā)展。

三、美育教育是把鑰匙

在基督教信仰的國家，人們在遇到困難和挫折的時候會因為共同的信仰團結(jié)一心，也因為有來自“神”的護佑，為精神撐起堅強的支柱。在中國老百姓是靠“家人”，“親朋好友”支撐自己的。這種幫助的力量是巨大的，會讓一個人在社會生活中感到被愛，感到有價值，繼而更能感受到幸福。在西方的“幫助系統(tǒng)”中，因為信仰之愛有著共同的價值根基，友愛的基點普遍而廣大。但在中國的“幫助系統(tǒng)”中，老百姓奉行的是幫助“自家人”或者屈服于權(quán)威，以及幫助權(quán)威指定“關照”的人。這時候“幫助”不是因為愛別人，不是因為別人的困難感同身受去幫助，而就是因為我們是“自家人”。又或者為了自己的小集團利益才實施幫助行為。這中“幫助”儼然轉(zhuǎn)變成了為了收獲更多利益而付諸的投資。

在這樣的交換“幫助”模式下，人們開始誤認為：幫助我，給我物質(zhì)，給我名譽，給我地位就是愛我的行為。同樣，我給別人物質(zhì)，能為別人謀求名譽之路以方便就是愛別人的。因為這種扭曲的“愛”的認定普遍存在于我們的認知里，更需要警惕的是那些被誤會成“愛”的同情心。所以現(xiàn)在即便物質(zhì)生活再富足也無法建立起老百姓幸福感的堅固依托。這個時代，對于沒有的穩(wěn)固的信仰支撐的中華民族來說，媒體這個大眾文化傳播機構(gòu)起著至關重要的作用。整個民族的文化氣氛要改善，民族的精神瑰寶要弘揚，糟粕要清理，這一切得靠大眾文化去推動。媒體及大眾文化傳播機構(gòu)的從業(yè)人員需要具備較高的專業(yè)素養(yǎng)和人文精神。當他們能帶著一顆真正的關愛之心去工作，當他們能懂得中國人的精神需要被重新認知，當他們切實的為此去做的時候，中華民族的精神復興之路才能打開一片新天地?；诖耍烙逃且话谚€匙。

美育是一個廣泛的概念，不僅僅是培養(yǎng)藝術(shù)技能，更重要的是要發(fā)揚“美”所蘊含的“崇高感”。這種美的崇高感是一種深深的人文情懷，是基于“愛”的。目前能夠?qū)ι鐣幕h(huán)境起影響的除了老師這個群體，主要是媒體工作者和藝術(shù)工作者們。而目前，這類人才的培養(yǎng)渠道正是藝術(shù)教育。這也就決定了藝術(shù)教育是中華文化步向健康，積極，豐富，明朗的基石?！皭邸钡暮袈曇ㄟ^先驅(qū)力量發(fā)出來，繼而帶動整個民族精神文化向更好的方向發(fā)展。

百年大計，教育為本。教育決定著我們?nèi)绾卫^承民族的衣缽，延續(xù)民族的文明，完整民族的個性。我們的“愛”需要向更加廣博、包容和更加深遠處探掘。在我們目前的教育當中實用主義盛行，這是整個民族在面對“生命價值”這個命題下，用趨利的思考模式選擇的結(jié)果。這種實用主義的思路也在一定程度上制約著教育，束縛了本該觸及更遠的心靈。正因為此藝術(shù)教育本身更加不能趨向于功利化。美育教育更要從有“愛”的人文關懷角度入手，將愛的力量注入到教育工作中。讓“愛”深入藝術(shù)學習者們的靈魂，并且成長成一份責任心。教育者要將“愛”的美育教育貫徹始終，學習愛，實踐愛，傳播愛。媒體及藝術(shù)工作者們則應以“愛”的精神投注工作和作品。只有用“愛”的力量影響周圍，傳遞出去，才能改變我們身處的社會文化環(huán)境。拂去塵埃，撥

開障礙，將“愛”的精髓從中華民族的古老文明中重新激發(fā)出來發(fā)展創(chuàng)新。（責任編輯：曉芳）

參考文獻：

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