楊清望，陶華強(qiáng)

(中南大學(xué)法學(xué)院，湖南長沙，410083；中共宜章縣委黨校，湖南郴州，424200)

環(huán)境資源代際信托的權(quán)利基礎(chǔ)及其制度屬性

楊清望，陶華強(qiáng)

(中南大學(xué)法學(xué)院，湖南長沙，410083；中共宜章縣委黨校，湖南郴州，424200)

環(huán)境資源保護(hù)的權(quán)利基礎(chǔ)是一個動態(tài)的演變過程，在“風(fēng)險社會”下發(fā)展為“后代人生活和發(fā)展模式選擇權(quán)”。當(dāng)代人對后代人享有環(huán)境資源權(quán)利所負(fù)有的保有義務(wù)，信托制度發(fā)展的新動向決定了建立環(huán)境資源代際信托法律制度的必然性和可能性。這種新型的環(huán)境資源代際信托具有公益信托、宣言信托、他益信托、積極信托、不可撤銷信托的多重屬性，由此有效解決了環(huán)境資源代際信托法律制度建構(gòu)面臨的“雙向互惠性特征”“信托財產(chǎn)擴(kuò)大化”和“后代人身份不確定”三大難題，并從根本上決定了制度建構(gòu)的基本要求。

環(huán)境資源；代際信托；生活和發(fā)展模式選擇權(quán)；制度屬性

全球生態(tài)環(huán)境正面臨嚴(yán)重危機(jī)。這不僅對當(dāng)代人生存環(huán)境造成不可逆轉(zhuǎn)的巨大影響，還使未來世代人類正面臨著前所未有的威脅。因此，代際公平(正義)理論①應(yīng)運(yùn)而生，并業(yè)已成為人類利用環(huán)境資源②的倫理起點(diǎn)和法律規(guī)制的理論依據(jù)。但是既有代際公平理論卻是代際間分配環(huán)境資源的權(quán)利訴求，這何以可能成為規(guī)制環(huán)境資源立法的基礎(chǔ)？本文立基于“風(fēng)險社會”理論提出：環(huán)境資源權(quán)利的本質(zhì)是保護(hù)“后代人生活和發(fā)展模式選擇權(quán)”。而傳統(tǒng)那種立基于“環(huán)境危機(jī)”和“生態(tài)危機(jī)”的“環(huán)境權(quán)”和“地球權(quán)利”理論是對環(huán)境資源保護(hù)的時代異質(zhì)性問題的同質(zhì)化處理即比附當(dāng)今法律權(quán)利體系的處理，實踐上是按照權(quán)利構(gòu)成理論的形式主義分析對代際問題的代內(nèi)處理。那么如何發(fā)展既有的環(huán)境資源權(quán)利理論并將這種新型權(quán)利轉(zhuǎn)化為代際間法律上的具體權(quán)利和義務(wù)？本文提出的“環(huán)境資源代際信托”就是對這一難題的進(jìn)一步理論和制度回應(yīng)。

一、環(huán)境資源代際信托的提出及其難點(diǎn)

一般認(rèn)為，代際公平就是指“存在于現(xiàn)存世代和未來世代之間，以自然資源和社會文化資源在各代之間公平配置用以滿足各代發(fā)展需求的社會狀態(tài)或性質(zhì)”[1]。代際公平的基本內(nèi)涵體現(xiàn)了“人類的義務(wù)、責(zé)任和對未來人生命的尊重”[2]。然而，現(xiàn)實的代際之間不公平在當(dāng)代人和后代人之間造成了一個基本事實——“當(dāng)代人可以損害后代人的利益，而后代人卻不可能對當(dāng)代人這種代際利己行為予以報復(fù)或加以限制，不論后代人對其前輩的所作所為有什么不滿或抱怨，他們都威脅不到前輩的利益。時間發(fā)展的單向性決定了：當(dāng)代人的決策可以影響后代人，而后代人的決策絕不會影響當(dāng)代人”[3]。對這個基本事實進(jìn)行透析，“很難發(fā)現(xiàn)未來世代如何能夠以通常的一個人具有的針對另一個人提出主張的方式，享有針對我們的主張”[4]。那么如何才能對尚未“出場”的后代人利益進(jìn)行保護(hù)？

美國學(xué)者愛蒂絲·布朗·魏伊絲系統(tǒng)地提出了代際公平理論，主要指當(dāng)代人必須留給后代人生存和發(fā)展的必要自然資源和環(huán)境資源。[5]由此出發(fā)，西方學(xué)者全面研究了代際公平的概念、原則、體現(xiàn)、環(huán)境權(quán)、代際倫理、責(zé)任化、托管義務(wù)、存在的合理方案等，形成了克里斯汀·西沙德——弗萊切特主張的代際契約理論、喬治·萊特詮釋的跨代共同體理論、約瑟夫·薩克斯的公共信托理論以及愛蒂絲·布朗·魏伊絲的地球權(quán)利理論。③在西方學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，中國學(xué)者推進(jìn)了對代際公平的研究，對代際公平的內(nèi)涵、價值指向、代際倫理、代際公平的各種存在形式、代際公平實現(xiàn)途徑、權(quán)利本位在代際間的推進(jìn)方式、代際正義與代內(nèi)公平的關(guān)系、代際公平法律化的可能性等方面進(jìn)行了研究，提出了“交換正義”理論、“代際補(bǔ)償”理論、“自我節(jié)制代際正義”理論等。④

盡管國內(nèi)外理論一般認(rèn)為當(dāng)代人“應(yīng)當(dāng)”為后代人的發(fā)展保有資源和維護(hù)環(huán)境，但是仍然沒有建構(gòu)出代際正義法律化的可行路徑和具體運(yùn)作機(jī)制，其根本原因就在于對后代人享有的環(huán)境資源權(quán)利性質(zhì)缺乏科學(xué)認(rèn)識。而主張建立代際信托制度是對代際公平理論在法律化層面的積極反應(yīng)。不過在現(xiàn)有的環(huán)境權(quán)利理論和法律制度框架下，建立環(huán)境資源的代際信托法律制度也存在理論認(rèn)識和實踐操作上的難點(diǎn)。

就理論認(rèn)識難點(diǎn)而言，主要表現(xiàn)為對代際公平法律化的權(quán)利性質(zhì)定位不準(zhǔn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類各代之間是一種針對地球環(huán)境資源的信托關(guān)系，后代人享有針對當(dāng)代人的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)以后代人的權(quán)利為根據(jù)使當(dāng)代人承擔(dān)保護(hù)地球環(huán)境資源的義務(wù)。[5]進(jìn)而，魏伊絲認(rèn)為在這種信托關(guān)系中，后代人享有針對當(dāng)代人的權(quán)利，其實質(zhì)為一種收益權(quán)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，對于尚未“出場”的后代人而言不存在后代人權(quán)利，后代人權(quán)利理論是一種虛構(gòu)，代際公平的這種信托關(guān)系也是一種虛構(gòu)的學(xué)術(shù)比附，當(dāng)代人保護(hù)環(huán)境的絕對義務(wù)不是后代人權(quán)利在法律邏輯下的對應(yīng)項，代際公平缺乏法律化的理論基礎(chǔ)因而只能作為一種倫理關(guān)懷的準(zhǔn)則。⑤

就實踐操作難點(diǎn)而言，主要表現(xiàn)為既有的信托法律制度很難表達(dá)環(huán)境資源代際信托的新要求。由于“后代人”法律人格的缺位，虛擬其法律人格并且借助信托制度將其利益托付給當(dāng)代人來監(jiān)管便成為現(xiàn)實的選擇。但是環(huán)境資源代際信托在既有的信托法律制度框架內(nèi)面臨著很多難題。按照傳統(tǒng)的信托理論和《中華人民共和國信托法》第6～8條的規(guī)定，信托目的確定性、信托財產(chǎn)確定性和受益人的確定性是信托行為有效成立的三大要件，三者缺一不可。而環(huán)境資源代際信托的基本特點(diǎn)和基本困境恰恰在于“如何在代際中體現(xiàn)出公平應(yīng)該具有的雙向互惠性特征”和“信托財產(chǎn)擴(kuò)大化”和“后代人身份不確定”等三大方面。

具言之，第一，信托權(quán)利義務(wù)的來源問題?！半p向互惠性”表現(xiàn)為權(quán)利與義務(wù)的一致性。在代際信托中，當(dāng)代人是義務(wù)主體，后代人是權(quán)利主體，表現(xiàn)出權(quán)利義務(wù)在主體上的分離，所以作為受托人的當(dāng)代人義務(wù)的來源成為最大的難題。魏伊絲認(rèn)為受托人的義務(wù)能夠從人們普遍承認(rèn)并接受為后代人保護(hù)自然的義務(wù)中導(dǎo)出，對后代人的義務(wù)根植于當(dāng)代人以一種積極的方式聯(lián)系后代人的需要，同時這種義務(wù)還能被視為一種繁殖與保存人類共同體的社會價值；劉衛(wèi)先認(rèn)為這只是人類的一種生物本能，構(gòu)不成當(dāng)代人的義務(wù)，更不是后代人權(quán)利的結(jié)果。第二，信托財產(chǎn)的確定性問題。魏伊絲代際公平理論旨在保護(hù)地球環(huán)境，認(rèn)為地球是各代人的共同財產(chǎn)，可以作為代際信托中的財產(chǎn)轉(zhuǎn)移于受托人；劉衛(wèi)先認(rèn)為人類無法把地球環(huán)境作為自己的財產(chǎn)進(jìn)行擁有和控制，更不能將整個地球環(huán)境作為信托的財產(chǎn)。第三，委托人的確定性及信托監(jiān)管困境問題。魏伊絲依托于柏克的代際合伙理論——前代人、當(dāng)代人和后代人是“伙伴關(guān)系”的假設(shè)，認(rèn)為前代人是信托關(guān)系中委托人；劉衛(wèi)先認(rèn)為無論委托人是哪一代人都會出現(xiàn)邏輯上的悖謬。進(jìn)而，就信托的監(jiān)管而言，對于在只存在受托人——“當(dāng)代人”一個主體的信托關(guān)系中，當(dāng)受托人違背信托義務(wù)危及受益人的利益時，受益人無法對受托人的行為進(jìn)行有效的監(jiān)管。

所以，必須對后代人環(huán)境資源權(quán)利的類型及其性質(zhì)進(jìn)行明確，進(jìn)而探析信托制度的發(fā)展趨勢，為環(huán)境資源代際信托制度的建構(gòu)提供更為切實的理論基礎(chǔ)和制度依據(jù)。

二、環(huán)境資源保護(hù)權(quán)利基礎(chǔ)的演變

環(huán)境資源保護(hù)的權(quán)利基礎(chǔ)經(jīng)歷了一個動態(tài)發(fā)展的過程，在不同的歷史背景和價值理念下表現(xiàn)出不同的利益指向和現(xiàn)實要求。特別自工業(yè)革命以降，環(huán)境資源保護(hù)制度因應(yīng)了三次工業(yè)革命和現(xiàn)代化進(jìn)程的時代要求，反映出不同的權(quán)利基礎(chǔ)。具言之，這種權(quán)利基礎(chǔ)經(jīng)歷了三個歷史時期，表現(xiàn)為三種權(quán)利形態(tài)，即：“環(huán)境危機(jī)”下的環(huán)境權(quán)，它為應(yīng)對工業(yè)化時代背景下產(chǎn)生的環(huán)境污染問題，強(qiáng)調(diào)對當(dāng)代人的環(huán)境利益保護(hù)，其理論基礎(chǔ)在于“第三代人權(quán)理論”；“生態(tài)危機(jī)”下的“地球權(quán)利”，強(qiáng)調(diào)環(huán)境資源利益的代際一體化保護(hù)，其理論基礎(chǔ)在于“代際公正和可持續(xù)發(fā)展理論”；“文明危機(jī)”下的“后代人生活和發(fā)展模式選擇權(quán)”，強(qiáng)調(diào)對后代人立基于環(huán)境資源上生活和文明發(fā)展模式選擇可能性的保護(hù)，其理論基礎(chǔ)在于“風(fēng)險社會理論”，基本目標(biāo)旨在實現(xiàn)“文明一體性和延續(xù)性”。

第一，環(huán)境權(quán)的提出及其問題。環(huán)境權(quán)是在“環(huán)境危機(jī)的時代”⑥背景下產(chǎn)生的，強(qiáng)調(diào)對環(huán)境資源的過度開發(fā)利用導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境污染問題，其權(quán)利指向在于解決當(dāng)代人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的問題，并且正在發(fā)展為一種新型人權(quán)。作為典型國家和代表性理論，日本及其環(huán)境權(quán)理論就建立在反思其重點(diǎn)發(fā)展“重化”產(chǎn)業(yè)政策所帶來的嚴(yán)重環(huán)境危機(jī)問題的基礎(chǔ)上。由此，日本學(xué)界普遍認(rèn)為環(huán)境權(quán)具有高級法的“雙重根據(jù)”，一是憲法中的“生存權(quán)”，二是憲法保障的“幸福追求權(quán)”。[6]而且，“從整個世界來看，憲法與人權(quán)的路徑的確是環(huán)境權(quán)研究的主流?！盵7]一般認(rèn)為，這種環(huán)境權(quán)調(diào)整的環(huán)境資源關(guān)系的主體是公民、法人、國家和人類。⑦進(jìn)而，在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了“第三代人權(quán)理論”，并反哺環(huán)境污染問題進(jìn)而成為環(huán)境權(quán)和環(huán)境保護(hù)制度建構(gòu)的理論基礎(chǔ)。但是，這種環(huán)境權(quán)理論在本質(zhì)上仍然是當(dāng)代人實現(xiàn)自己環(huán)境利益的理論工具，首要目的是通過環(huán)境法律制度的建構(gòu)和發(fā)展維護(hù)當(dāng)代人的健康生活等權(quán)利，“后代人權(quán)利”往往是作為一個抽象的說詞來產(chǎn)生對當(dāng)代人環(huán)境權(quán)利保護(hù)的附帶的正當(dāng)性理由。而且，或許更為重要的是，這些理論和制度都只認(rèn)識到環(huán)境資源的自然屬性和物質(zhì)功能，根本沒有認(rèn)識到立基于自然環(huán)境資源保護(hù)之上可能在文明延續(xù)上面的更為深遠(yuǎn)的意義。即使是薩克斯為代表的公共信托理論也只是在這種認(rèn)識上建構(gòu)起來的。⑧顯然，這不能有效反映環(huán)境資源代際信托的新要求和新指向，即有效保護(hù)后代人在環(huán)境資源上享有的利益，而在這種利益之上產(chǎn)生的新型權(quán)利并不能用傳統(tǒng)的環(huán)境權(quán)來同質(zhì)化。

第二，“生態(tài)危機(jī)”下“地球權(quán)利理論”的提出及其問題。學(xué)界一般將“生態(tài)危機(jī)等同于環(huán)境問題”[7]。但是二者有著根本區(qū)別：環(huán)境危機(jī)下的環(huán)境權(quán)旨在維護(hù)人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)；生態(tài)危機(jī)下的地球權(quán)利旨在建立生態(tài)文明，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。有的學(xué)者據(jù)此提出“環(huán)境法旨在保護(hù)環(huán)境資源的生態(tài)功能”[8]?！吧鷳B(tài)危機(jī)”下產(chǎn)生的地球權(quán)利理論并非說當(dāng)下社會不存在環(huán)境危機(jī)，相反這種危機(jī)可能更加嚴(yán)重；也并非要摒棄環(huán)境權(quán)，而意在指出傳統(tǒng)的環(huán)境權(quán)模式已經(jīng)不能有效應(yīng)對新問題了，從而必須通過“地球權(quán)利”的建構(gòu)實現(xiàn)對環(huán)境資源的代際一體化保護(hù)，從而打破代與代之間在環(huán)境資源保護(hù)上的“各自為政”從而必然產(chǎn)生“公地悲劇”的局面。這就是魏伊絲所闡述的后代人所享有的環(huán)境資源的權(quán)利類型，即從一個基本的假定即人類之間的平等不受時空限制出發(fā)，將環(huán)境資源權(quán)利歸屬從“公共主體(當(dāng)代人)”拓展到“地球”，以地球權(quán)利和地球義務(wù)為核心范疇，提出“地球權(quán)利”的主張。進(jìn)而她提出并論證了世代公平的三項基本原則即“保護(hù)選擇”“保護(hù)質(zhì)量”及“保護(hù)獲取”。在她看來，“每一世代都從前代人手中以信托的方式繼承自然與文化遺產(chǎn)，然后再為未來世代的信托利益而持有這項遺產(chǎn)。這種關(guān)系使每一代人都承擔(dān)為未來世代保護(hù)自然和文化遺產(chǎn)的地球義務(wù)，同時也享受作為信托受益人享用其從前代人手中繼承的遺產(chǎn)的地球權(quán)利”，[9]并進(jìn)一步提出了“地球信托”構(gòu)想。[5]

學(xué)者們主要從兩個方面批判了這種構(gòu)想：第一，批判者一般認(rèn)為因無法知道后代人是誰以及無明確的利益主張，因而后代人不享有權(quán)利。針對批判，魏伊絲辯駁道，地球權(quán)利和義務(wù)本身就是客觀存在，不以人的出生、死亡為必要條件，“因為它們是通過每一代人作為人類社會的一部分隨時間延伸的狀況來定義的，權(quán)利和義務(wù)都來自于我們作為這個跨時代的實體的成員資格”，“地球權(quán)利將由作為一個群體的未來世代，而不是未來的個人的監(jiān)護(hù)人或代表適當(dāng)?shù)丶右孕惺梗驗槲磥淼膫€人必然是不確定的。權(quán)利的擁有者缺乏提出不滿的身份，所以必須依靠代表這樣做的事實并不影響此權(quán)利或與之相連的義務(wù)的存在”。[9]第二，有些學(xué)者認(rèn)為，相對于權(quán)利思維模式和路徑依賴，人們普遍承擔(dān)環(huán)境義務(wù)是代際公平理論的正確出路和歸宿。⑤魏伊絲認(rèn)為，規(guī)定代內(nèi)的絕對保護(hù)義務(wù)不過是奧斯汀、凱爾森理論的翻版，盡管這種理論看起來似乎很有吸引力，但是它忽略了“地球權(quán)利代表了現(xiàn)代及后代所珍視的利益，這些利益必須加以保護(hù)以獲得代與代之間的平等。地球權(quán)利將討論集中于每代人的福利上，每一代可以得到并享受什么，而地球義務(wù)卻做不到這一點(diǎn)，地球權(quán)利比地球義務(wù)帶有更大的道德權(quán)力，并激勵有關(guān)方面在地球權(quán)利受不到保護(hù)時提出抗議”[9]。最后，魏伊絲還對地球權(quán)利的本質(zhì)做了經(jīng)典的闡述，“地球權(quán)利來源于代與代之間在使用自然環(huán)境和文化資源時形成的暫時關(guān)系，它們是代間權(quán)”，“這里所說的未來世代享有的地球權(quán)利并不是個人所擁有的權(quán)利。它們是一代人的權(quán)利，只有在群體的層面上看待這些權(quán)利才是有意義的”。[9]

魏伊絲的“地球權(quán)利”理論及其衍生的“地球信托”指向盡管模糊了圍繞環(huán)境權(quán)產(chǎn)生的理論沖突，但其本質(zhì)是解決代際之間權(quán)利義務(wù)存在的正當(dāng)性基礎(chǔ)。所以，這仍然沒有合理界定后代人在環(huán)境資源保護(hù)中的權(quán)利屬性和主體地位，從而依然無力據(jù)此建構(gòu)起切實可行的環(huán)境資源保護(hù)制度，環(huán)境資源代際信托制度更是無從建立。

由此可見，從性質(zhì)上講，無論是“環(huán)境權(quán)理論”還是“地球權(quán)利理論”，本質(zhì)上都是傳統(tǒng)的現(xiàn)代性方案。它沒有反映“現(xiàn)代性的全球影響與它的工業(yè)社會規(guī)劃的局限和僵化形成了對立”[10]這一重大的時代背景。因而，這些理論是對異質(zhì)性問題的同質(zhì)化處理、代際問題的代內(nèi)化解決思路，不能反映現(xiàn)代性發(fā)展的新路向和要求。以建立環(huán)境資源的代際信托制度來實現(xiàn)代際公平的法律化面臨著系列理論和實踐的難題，根本原因就在于這些理論一般是比附當(dāng)下法律權(quán)利體系的構(gòu)成理論來分析環(huán)境資源保護(hù)的權(quán)利基礎(chǔ)，或者是比附傳統(tǒng)權(quán)利構(gòu)成要件(即主體、客體、內(nèi)容等)來論證環(huán)境資源代際信托的不可能。這無法反映環(huán)境資源保護(hù)在不同時代下的異質(zhì)性要求，從而屬于一種對代際問題進(jìn)行簡單代內(nèi)擬制化的處理方式。

第三，“后代人生活和發(fā)展模式選擇權(quán)”提出的必然性及其要求。“環(huán)境危機(jī)”和“生態(tài)危機(jī)”的發(fā)展必然導(dǎo)致“文明危機(jī)”的出現(xiàn)，導(dǎo)致后代人喪失其立基于環(huán)境資源等核心利益上的各種“自由選擇權(quán)”(尤其是發(fā)展模式和生活方式可能的選擇空間)，從而陷入到一種 “無以選擇”和“文明發(fā)展斷裂”的巨大風(fēng)險之中。然而，“人類生活中最珍貴的是為了選擇而選擇，不僅是選擇善的東西，而且是選擇本身。”[11]在一定意義上，這也是洪堡、密爾等人反復(fù)強(qiáng)調(diào)的實現(xiàn)人類發(fā)展的必要條件，即“自由與境地的多樣化”[12]。從某種意義上講，后代人生活和發(fā)展模式選擇權(quán)的保護(hù)就是確保后代人實現(xiàn)自由的條件，是自由理念在代際傳承的一個要求。環(huán)境資源的毀滅式破壞使得本來屬于后代人選擇的“機(jī)會成本”變成了一種不可選擇的“沉積成本”，從而陷入文明難以延續(xù)意義上的“風(fēng)險社會”。此即密爾、伯林等意義上的“自由的背叛”，也是貝克爾“反思性現(xiàn)代性”提出的深層基礎(chǔ)。所以，“后代人生活和發(fā)展模式選擇權(quán)”的提出具有宏觀的理論指導(dǎo)意義和微觀的現(xiàn)實規(guī)范意義。

從宏觀上講，在將環(huán)境資源代際信托的權(quán)利基礎(chǔ)定性為保有后代人生活和發(fā)展模式的選擇權(quán)必然需要重新認(rèn)識對于環(huán)境資源保護(hù)的傳統(tǒng)權(quán)利基礎(chǔ)理論，對環(huán)境資源保護(hù)的理念予以繼承和發(fā)展。環(huán)境資源保護(hù)的目的是為后代人保留選擇的空間，本質(zhì)上是保有其生活和發(fā)展模式的選擇權(quán)，實質(zhì)上是應(yīng)對未來可能風(fēng)險的手段，用“風(fēng)險生產(chǎn)的邏輯統(tǒng)治財富生產(chǎn)的邏輯”[10]。具言之，后代人所享有的環(huán)境資源權(quán)利是“生活和發(fā)展模式選擇權(quán)”，當(dāng)代人的義務(wù)是對應(yīng)的“保有義務(wù)”。而這種選擇權(quán)本身也受制于其所處時代的認(rèn)識水平和科技水平。例如，當(dāng)環(huán)境資源開發(fā)可能會造成不可逆的環(huán)境污染(即使沒有造成環(huán)境污染，但是存在過度開發(fā))時，那么生活在同一時代的人便有為后代人保有環(huán)境資源的義務(wù)，只有當(dāng)同時代的科技水平能夠解決這種問題的時候，其為后代人保有生活和發(fā)展模式選擇權(quán)的義務(wù)才能免除。從微觀上講，必須打破對環(huán)境資源保護(hù)中“權(quán)利分析上的形式主義”，亦即嚴(yán)格從主體、客體、內(nèi)容等維度對環(huán)境資源權(quán)利進(jìn)行理解⑨，從而推進(jìn)魏伊絲“地球權(quán)利”理論的豐富和發(fā)展。首先，“地球權(quán)利”并不是一種可以法律化的具體權(quán)利，而是一種權(quán)利群(權(quán)利束、權(quán)利集合)。由于地球權(quán)利并不是一個不能分解的“元權(quán)利”類型，而是一系列復(fù)雜的、不同類型權(quán)利的集合，也就是說，“地球權(quán)利”的指稱對象并不是特定的或確定的，所以，這一權(quán)利難以法律化(設(shè)置為法律權(quán)利、規(guī)定相應(yīng)的運(yùn)行和救濟(jì)程序)。猶如憲法中的自由權(quán)只有轉(zhuǎn)化為具體的人身自由、言論自由、集會自由、出版自由、結(jié)社自由等后才可能具有可操作性。有的學(xué)者認(rèn)為：“代際公平理念從人類社會的歷史發(fā)展中審視人類代際間的環(huán)境利益衡量和調(diào)整問題，把歷時性維度中的環(huán)境利益衡平機(jī)制納入現(xiàn)代環(huán)境法治的宏觀結(jié)構(gòu)之中，使環(huán)境利益在共時性和歷時性的雙重維度中得以更加科學(xué)、合理的衡平。”[13]事實上，恰恰由于對環(huán)境資源權(quán)利的“地球權(quán)利”式概括的宏觀處理，使得跨代的環(huán)境利益因為缺乏科學(xué)機(jī)制從而很難得到有效平衡。其次，環(huán)境資源代際信托并不主要是國際性法律問題，而首先是一個主權(quán)國家范圍內(nèi)的國內(nèi)法問題。魏伊絲指出，“世代間公平理論，主張將所有的國家作為一個與國籍無關(guān)的集團(tuán)，對未來世代負(fù)有世代間的義務(wù)”，“國家既是當(dāng)今世代獲得地球遺產(chǎn)的保證人，又是未來世代的指定監(jiān)護(hù)人”。[9]實際上，地球權(quán)利的義務(wù)主體是國家，而國家是一個“主權(quán)”概念，其作為權(quán)利和義務(wù)承擔(dān)者的“主體”概念目前只能在國際法的層面上存在。在當(dāng)前民族國家分而治理的基本格局下，盡管環(huán)境資源代際信托有可能演變?yōu)閲H性規(guī)則，但是目前仍然主要集中在民族國家范圍內(nèi)，體現(xiàn)為保護(hù)其主權(quán)范圍內(nèi)的子孫后代享有環(huán)境資源的權(quán)利。⑩

三、信托制度的發(fā)展能夠有效解決環(huán)境資源信托化的三大難題

由于后代人的“不在場”，所以，在可以設(shè)計的模式中，保護(hù)后代人基于環(huán)境資源的“生活和發(fā)展模式選擇權(quán)”只能指向代際信托。而信托制度自身未來發(fā)展“圖景”恰恰能夠化解其信托化的前提性難題及其次生問題。

這體現(xiàn)為，第一，代際信托可以成為一種對當(dāng)代人的純義務(wù)性設(shè)定從而化解所謂“雙向互惠性難題”。由于代際公平“這種世代關(guān)系的根本特征就是由于時間原因造成的當(dāng)代人和后代人不能見面和行動的單一方向”[4]，各代分布在時間之“流”中，代和代之間的交互方式是絕對不可逆的，當(dāng)代人可以為后代人做事(無論“善”或“惡”)，但后代人不能為我們做事(哪怕是一丁點(diǎn))，這也就造成了在場的當(dāng)代人與不在場的后代人之間的代際不公平。當(dāng)代人因占盡時間的“偏愛”先出場而對后代人擁有決定性的影響力，“這種決定性的影響力表現(xiàn)為：未來世代人類不可能選擇現(xiàn)存人類遺留給他們的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神條件，無論遺留物對他們有利還是有害”。[14]羅爾斯通過“原初狀態(tài)”的假設(shè)和“無知之幕”的理論，解決了在無知之幕下各方如何達(dá)成互利(互惠性)契約的這一正義“懸疑”。而且，就現(xiàn)有制度而言，我國民法確立的“監(jiān)護(hù)人制度”和信托法中“公益信托”都是建立在非雙向互惠基礎(chǔ)上的純義務(wù)性法律規(guī)定。所以，環(huán)境資源代際信托并不存在根本的理論和制度障礙。當(dāng)然，反對者認(rèn)為，從原初狀態(tài)當(dāng)事方的動機(jī)和當(dāng)事方的身份出發(fā)，認(rèn)為如果把代際正義也理解為一種互利的安排，那么在無知之幕下自利和互不關(guān)心的不同世代的人們很難達(dá)成任何互利的條款。[15]事實上，立基于代際不公平基礎(chǔ)上的“雙向互惠性問題”恰恰根源于人類的自私，代際信托就是要消解這種“相信后代人智慧”的自私本性而主張人類在利用環(huán)境資源上的自我節(jié)制和絕對的“保有義務(wù)”。

第二，權(quán)利(特別是物權(quán))客體擴(kuò)大化趨勢正在打破信托財產(chǎn)確定性要求。傳統(tǒng)信托理論認(rèn)為，一項財產(chǎn)要成為信托財產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)具備四個要件：信托財產(chǎn)的合法性、信托財產(chǎn)的權(quán)利性、信托財產(chǎn)的流通性和信托財產(chǎn)的確定性。[16]而信托財產(chǎn)的確定性首先強(qiáng)調(diào)信托財產(chǎn)的“客觀存在”，其次強(qiáng)調(diào)信托財產(chǎn)“范圍清晰明確”。盡管我國《信托法》第三章對此只作了籠統(tǒng)的規(guī)定，但從世界范圍內(nèi)一般國家的信托法律規(guī)定中可知，“可作為信托財產(chǎn)的種類，可以包括金錢、不動產(chǎn)、動產(chǎn)、有價證券、知識產(chǎn)權(quán)、股權(quán)、信托受益權(quán)以及各種用益物權(quán)和擔(dān)保物權(quán)在內(nèi)的他物權(quán)以及一切以金錢為給付內(nèi)容的債權(quán)等。”[17]這就構(gòu)成了所謂的“信托財產(chǎn)確定性”的難題。不過，傳統(tǒng)民法理論中對權(quán)利客體的明確性規(guī)定在生態(tài)文明和代際正義語境下逐漸變得模糊和開放。比如，我國《物權(quán)法》第2條第2款只規(guī)定了物權(quán)的客體為動產(chǎn)和不動產(chǎn)，對于環(huán)境資源是否屬于權(quán)利客體并未規(guī)定。學(xué)界也正在探討將環(huán)境權(quán)作為一種新的權(quán)利類型來對環(huán)境資源進(jìn)行法律賦權(quán)保護(hù)的可行性方案?？梢灶A(yù)見，將環(huán)境資源作為代際信托的客體必將具有更為扎實的理論基礎(chǔ)和切實可行的路徑。

第三，信托制度適用范圍和功能的擴(kuò)展使得信托主體確定性要求不斷淡化。就“后代人身份不確定性”難題而言，這一問題沒有反映出信托制度由私益信托向公益信托、消極信托向積極信托發(fā)展的方向，沒有反映現(xiàn)代信托制度的傳承功能、保障功能、風(fēng)險控制功能和公益維護(hù)功能的精神實質(zhì)。起源于13世紀(jì)英國的“用益設(shè)計”(Use)一開始主要運(yùn)用于民事活動和公益活動，如遺囑繼承、財產(chǎn)流轉(zhuǎn)、宗教目的等的信托制度。如今它已經(jīng)在商業(yè)活動(尤其是證券投資信托)和公益活動方面都取得了全面發(fā)展?！懊绹殉蔀槭澜缟仙虡I(yè)信托和公益信托最為發(fā)達(dá)、信托對社會生活的影響最為廣泛的國家。”[18]其根本原因就在于信托制度本身蘊(yùn)含的巨大功能，實現(xiàn)了從原初消極的財產(chǎn)移轉(zhuǎn)到近現(xiàn)代積極的財產(chǎn)管理，再到現(xiàn)在財產(chǎn)移轉(zhuǎn)和財產(chǎn)管理的緊密結(jié)合。信托制度“只要不違法，委托人可以為了各種各樣的目的設(shè)立信托，從而使信托在應(yīng)用上具有巨大的靈活性，幾乎可以與人類的想象力媲美”[16]。顯然，代際信托可以實現(xiàn)“財產(chǎn)”在代際間的轉(zhuǎn)移，可以為后代人保有社會和發(fā)展模式選擇權(quán)，可以控制人類過度利用資源造成的文明發(fā)展斷裂的風(fēng)險，可以維護(hù)當(dāng)代人和后代人之間文明延續(xù)的公共利益。

綜上所述，無論是從后代人環(huán)境資源權(quán)利的類型及其性質(zhì)來看，還是從信托制度的發(fā)展趨勢來看，都“必定”要求建構(gòu)一種適應(yīng)“風(fēng)險社會”背景下的環(huán)境資源代際信托制度。這體現(xiàn)為：實現(xiàn)后代人生活和發(fā)展模式的選擇權(quán)“必然”要求建構(gòu)環(huán)境資源代際信托制度；權(quán)利義務(wù)主體的不特定性“必須”要求建立環(huán)境資源代際信托制度；信托制度的發(fā)展“必將”使其適用范圍在“標(biāo)的”上擴(kuò)展到環(huán)境資源之上、在主體上擴(kuò)展到代際之間。環(huán)境資源代際信托制度的建構(gòu)將為后代人“生活和發(fā)展模式選擇權(quán)”的實現(xiàn)提供直接制度保證。

四、環(huán)境資源代際信托的多重屬相

從環(huán)境資源代際信托的設(shè)立目的、表現(xiàn)形式、權(quán)利主體、實現(xiàn)方式、法律效力等多個維度出發(fā)，可以全面明晰環(huán)境資源的代際信托多重屬相，這些屬性構(gòu)成了環(huán)境資源代際信托制度建構(gòu)的基本前提。

第一，從設(shè)立目的來看，環(huán)境資源代際信托具有公益信托的屬性。所謂公益信托，“是指以公共利益為目的而設(shè)立的，為將來不特定多數(shù)受益人而設(shè)立的特殊形式的信托?！盵19]如何衡量公益信托的公益性？這應(yīng)基于其設(shè)立公益信托之目的，以及信托事務(wù)處理的結(jié)果體現(xiàn)的是實現(xiàn)社會全體或部分之實質(zhì)社會利益的信托。[20]盡管學(xué)界對“公共利益”的內(nèi)涵和外延分歧很大?，但是一般認(rèn)為，公共利益概念的“內(nèi)核”應(yīng)包含以下幾層含義：①公共利益主體的不特定性；②公共利益整體的不可分割性；③公共利益的層次性；④公共利益的發(fā)展性；⑤公共利益的重大性。[21]公益信托的特殊性是相對私益信托而言的。一般認(rèn)為，公益信托的成立除了要滿足上述一般信托成立的基本特征，還要具備三個方面的特別構(gòu)成要件：即目的公益性、公共利益及完全公益性。?由此可見，公共利益已成為公益信托的客體(對象)，公益性則是公益信托賴以存在的基石。同理，是否具有公益性是環(huán)境資源代際信托具有公益信托性質(zhì)的決定性因素。所以，環(huán)境資源代際信托并非僅僅關(guān)注未來世代人類利益，更為重要的是，它還是溝通和協(xié)調(diào)現(xiàn)存世代人類與未來世代人類關(guān)于利益公平分配的制度性設(shè)計。而“公共利益”的開放式“內(nèi)核”有效回應(yīng)了對未來世代人類利益的關(guān)注，從而使公共利益在代際之間得以延伸，使得作為受益人無論是“已出場”的現(xiàn)存世代還是“未出場”的未來世代，都能“契合”其制度要求而獲得一體保護(hù)。

第二，從表現(xiàn)形式來看，環(huán)境資源代際信托具有宣言信托的屬性。所謂宣言信托，是指財產(chǎn)的所有人以委托人的身份指定信托目的和受益人，并且通過宣言聲明自己作為受托人，為指定的受益人或信托目的管理和處分財產(chǎn)的方法而設(shè)立的信托。宣言信托的最大“特點(diǎn)”是無財產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)移。作為一種“非常態(tài)”信托類型，宣言信托在英美法系和大陸法系國家和地區(qū)遭遇了截然不同的態(tài)度：英美法系普遍承認(rèn)宣言信托，大陸法系則一般不予承認(rèn)。但是，近年來大陸法系國家和地區(qū)對宣言信托的這種絕對保守的態(tài)度有所變化。?宣言信托的制度優(yōu)勢主要在于可以有效降低信托設(shè)立成本，避免信任獲取難度和風(fēng)險，進(jìn)一步增強(qiáng)信托的靈活性，優(yōu)化市場資源的結(jié)構(gòu)配置等。[22]由于現(xiàn)存世代人類是僅存的能夠?qū)Νh(huán)境資源權(quán)利客體產(chǎn)生能動性支配的主體，這也就決定了在環(huán)境資源代際信托關(guān)系中現(xiàn)存世代人類的唯一受托人的地位。環(huán)境資源代際信托制度在宣言信托框架基礎(chǔ)上，確認(rèn)了代際信托關(guān)系中現(xiàn)存世代人類擁有委托人和受托人的雙重身份，確立了財產(chǎn)權(quán)非實質(zhì)性轉(zhuǎn)移的宣言信托這一標(biāo)志性特征。進(jìn)而，環(huán)境資源代際信托能夠顯著地降低信任資本，成功地消解代際之間的“信任危機(jī)”，有效地促進(jìn)代際之間的“信任流通”，這些都內(nèi)含于宣言信托的功能性特征當(dāng)中。

第三，從權(quán)利主體來看，環(huán)境資源代際信托具有他益信托的屬性。所謂他益信托，是指“委托人不以自己為唯一受益人而以其他人或與其他人一起為受益人而設(shè)立的信托”[16]。在環(huán)境資源代際信托中，作為委托人的現(xiàn)存世代人類并不是僅僅為了自身的利益而設(shè)立的信托，否則，就沒有設(shè)立的必要。需要強(qiáng)調(diào)的是，盡管現(xiàn)存世代人類有為未來世代人類而保護(hù)地球的義務(wù)，但是同時也享有為自身利益而使用地球資源的權(quán)利，這也是“可持續(xù)發(fā)展”理念的共識性前提。誠如聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展委員會法律專家報告指出的那樣，“世代公平理論反映了這樣一種觀點(diǎn)，即當(dāng)今世代作為受托人為未來世代保管地球，同時也作為受益人享有為自己的利益而使用它的權(quán)利。”[9]所以，環(huán)境資源的他益信托是融合了傳統(tǒng)自益信托和他益信托的特點(diǎn)而產(chǎn)生的新型他益信托，本質(zhì)是公平分配環(huán)境資源的一種方案。

第四，從實現(xiàn)方式來看，環(huán)境資源代際信托具有積極信托的屬性。所謂積極信托，就是指“受托人對于信托財產(chǎn)承擔(dān)積極的管理和處分義務(wù)的信托”[16]。積極信托是相對于消極信托而言的，它的最主要的特點(diǎn)就是受托人對信托財產(chǎn)享有獨(dú)立的實施決策權(quán)。積極信托旨在強(qiáng)調(diào)受托人排除來自于委托人或受益人的決策干擾，獨(dú)立地運(yùn)用自身的知識和技能，為信托目的的實現(xiàn)而對信托財產(chǎn)實施的管理、處分行為。相對于委托人或受益人所謂“幕后指揮”的消極信托，由受托人獨(dú)立進(jìn)行決策，對信托財產(chǎn)進(jìn)行積極有效的管理和處分也是現(xiàn)代信托制度得以發(fā)展的內(nèi)在動因之一。在環(huán)境資源代際信托中，作為受托人的現(xiàn)存世代人類并不是作為未來世代人類的工具而存在的，也不可能接受來自于未來世代人類的命令、指示，對信托財產(chǎn)能夠享有完全的實施決策權(quán)?，F(xiàn)存世代人類在現(xiàn)有的知識和技能條件下，與其說沒有理由拒絕這樣做，不如說根本不存在妨礙積極信托實現(xiàn)的障礙。正是這種積極信托的特點(diǎn)，決定了當(dāng)代人可以制定法律法規(guī)來保障受托人的利益和實現(xiàn)信托目的。

第五，從環(huán)境資源代際信托的效力來看，環(huán)境資源代際信托具有不可撤銷信托的屬性。所謂不可撤銷信托，意指信托一經(jīng)設(shè)定成立后，在信托目的實現(xiàn)之前，排除其他可能導(dǎo)致信托被撤銷的事由，在信托文件中載明或由該信托本身性質(zhì)決定其不可撤銷。譬如，在某一地區(qū)一項關(guān)于地震后災(zāi)民家園重建的公益信托，即是一種典型的不可撤銷信托。該信托自身的性質(zhì)決定了其不可撤銷性，否則，公共利益將遭受極大的侵害。在環(huán)境資源代際信托關(guān)系中，無論從利益本身的重大性還是從信托實現(xiàn)的層面，都缺乏可撤銷的理由和機(jī)制。即使在環(huán)境資源代際信托運(yùn)行機(jī)制中，委托人或受益人享有對信托的撤銷權(quán)，但是現(xiàn)存世代人類在代際信托中的“特殊”角色又可能使得這種撤銷權(quán)行使的效果變得微弱。在現(xiàn)存世代人類和未來世代人類之間建立的環(huán)境資源代際信托是由代際之間的相互依存性決定的，這一“特殊性”同時內(nèi)含了代際信托的不可撤銷性。

總之，所謂環(huán)境資源代際信托，就是存在于現(xiàn)存世代人類和未來世代人類之間的，現(xiàn)存世代人類以委托人的身份，為了自身發(fā)展以及人類文明得以延續(xù)的需要，通過“宣言”聲明自己作為受托人，為作為受益人的自身以及未來世代人類管理和處分環(huán)境資源財產(chǎn)的方法而設(shè)立的信托。

五、結(jié)語

對后代人享有的環(huán)境資源權(quán)利即“后代人生活和發(fā)展模式選擇權(quán)”的判斷應(yīng)當(dāng)回到人類歷史發(fā)展的具體語境中，“風(fēng)險社會”的形成使后代人立基于環(huán)境資源之上的選擇空間正面臨日益萎縮的危險。菲尼斯認(rèn)為，盡管人們之間有種族、民族、宗教、國別等之分，但是同時也存在著一種超越以上諸種普遍共享的人性。同樣，假定這種普遍人性具有一定的穩(wěn)定性，那么可以謹(jǐn)慎地嘗試將這種“普遍人性”及其要求推向未來世代人類。源于人的有限理性，當(dāng)代人很難發(fā)現(xiàn)或者確定未來人類的偏好。但是仍然可以跨越時間之維對未來世代人類的某些基本“偏好”一探端倪，例如對普遍善的追求，對自身生存和發(fā)展的需求，對一個基本適合生存的地球環(huán)境的需求等等。但是，實現(xiàn)這些偏好的根本前提是確保讓后代人在當(dāng)代人遺留給他們的環(huán)境資源上有可以選擇的“可能”，而不是不可逆轉(zhuǎn)的受到過度開發(fā)、污染、甚至是受到破壞或毀滅的自然資源環(huán)境，從而使得后代人“無以選擇”。環(huán)境資源的代際信托制度就希望實現(xiàn)這樣的理念，即“我們留給未來世代人類的應(yīng)該是一個充滿了各種選擇機(jī)會的世界，而不是一個沒有負(fù)擔(dān)的完美世界”[23]。

注釋：

① “代際正義”“代際公平”“代際公正”盡管在用詞上略有差別，但是理論指向基本一致，所以本文將它們作為等值的概念使用。

② 《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》第二條將環(huán)境資源定義為，影響人類社會生存和發(fā)展的各種天然的和經(jīng)過人工改造的自然因素總體，包括大氣、水、海洋、土地、礦藏、森林、草原、野生動物、自然古跡、人文遺跡、自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、城市和鄉(xiāng)村等。本文所稱的環(huán)境資源首先相當(dāng)于其主體部分，特別是指土地、水、大氣等資源。

③ 代表性的研究有: K. Shrader-Frechette,Duties to Future Generations,Proxy Consent,Intra- and Intergenerational Equity: The Case of Nuclear Waste,Risk Analysis,Vol.20,No.6,2000; Lawrence B. Solum,To Our Children’s Children’s Children: the Problems of Intergenerational Ethics,Loyola of Los Angeles Law Review,Vol.35,2001; Edith Brown Weiss,Intergenerational Fairness and Rights of Future Generations,Intergenerational Justice Review 3/2002; Alexander Cappelen,Runa Urheim,Pension Funds,Sovereign-wealth Funds and intergenerational Justice,Norwegian School of Economics,2012.

④ 代表性研究有：汪勁：《環(huán)境法律的理念與價值追求》，法律出版社2000年版；蔡守秋：《調(diào)整論——對主流法理學(xué)的反思與補(bǔ)充》，高等教育出版社2003年版；廖小平：《倫理的代際之維——代際倫理研究》，人民出版社2004年版；呂忠梅：《環(huán)境法新視野》(修訂版)，中國政法大學(xué)出版社2007年版；谷德近：《代際環(huán)境權(quán)的憲法保障》，《當(dāng)代法學(xué)》2001年第8期；呂忠梅、鄢斌：《代際公平理論法律化之可能性研究》，《法學(xué)評論》2003年第5期；廖小平、成海鷹：《論代際公平》，《倫理學(xué)研究》2004年第4期；劉雪斌：《正義、文明傳承與后代人：“代際正義的可能與限度”》，《法制與社會發(fā)展》2007年第6期；楊成湘：《實現(xiàn)代際公平的可能性路徑》《中南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2011年第1期。

⑤ 參見劉衛(wèi)先：《對魏伊絲代際公平說的幾點(diǎn)質(zhì)疑》，《中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2010年第10卷第6期；《對魏伊絲代際公平說的全面反思》，《現(xiàn)代法學(xué)》2011年第33卷第2期；韓立新：《環(huán)境價值論》，云南人民出版社2005年版，第202頁。

⑥ 環(huán)境權(quán)是我國環(huán)境法學(xué)研究的一個主題，蔡守秋教授、呂忠梅教授、徐祥民教授、陳泉生教授等及其研究團(tuán)隊都在這一主題上展開過深入研究。環(huán)境權(quán)產(chǎn)生的原因很多，但是一般都認(rèn)為存在一個“環(huán)境危機(jī)”的背景。相關(guān)概括和分析可參見：徐祥民、田其云：《環(huán)境權(quán)：環(huán)境法學(xué)的基礎(chǔ)研究》，北京大學(xué)出版社2004年版；吳衛(wèi)星：《環(huán)境權(quán)研究：公法學(xué)的視角》，法律出版社2007年版。

⑦ 參見陳泉生等：《環(huán)境法哲學(xué)》，中國法制出版社2012年版，第342-347頁。需要指出的是，對環(huán)境權(quán)的主體存在不同的理論見解：有的學(xué)者甚至提出環(huán)境權(quán)的主體是社會，參見王蓉：《環(huán)境法總論：社會法與公法自治》，法律出版社2010年版，第84頁；有的則否定國家、法人等作為環(huán)境權(quán)主體的可能性，參見吳衛(wèi)星：《環(huán)境權(quán)研究：公法學(xué)的視角》，法律出版社2007年版，第72-88頁。不過其理論邏輯仍然是建立對權(quán)利構(gòu)成要件的“形式主義”分析之上。

⑧ 一般認(rèn)為，公共信托理論的基礎(chǔ)是將環(huán)境資源視為一種“公共財產(chǎn)”。參見吳衛(wèi)星：《環(huán)境權(quán)研究：公法學(xué)的視角》，法律出版社2007年版，第50頁。

⑨ 其實即使是批判或反思環(huán)境權(quán)的理論也大致是在這種“權(quán)利分析上的形式主義”的框架下展開的，這些例子散見于國內(nèi)各種學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中，故不贅舉。

⑩ 當(dāng)然，需要指出的是，在全球環(huán)境問題上可能存在“有組織的不負(fù)責(zé)”現(xiàn)象，產(chǎn)生在全球環(huán)境資源利用上的“公地悲劇”。

? 國內(nèi)學(xué)術(shù)界就公共利益的觀點(diǎn)至少有以下10種：“特殊利益論”“非商業(yè)利益論”“最大多數(shù)人的最大利益論”“公共需求論”“價值論”“整體利益論”“社會活動根據(jù)論”“統(tǒng)治階級利益論”“非真正的整體利益論”“綜合利益論”。參見肖順武：《公共利益研究》，法律出版社2010年版，第70-82頁。

? 盡管表述上可能有所不同，但是對公益信托的特別構(gòu)成要件基本上能達(dá)成共識。參見周小明：《信托制度：法理與實務(wù)》，中國法制出版社2012年版，第352-355頁；霍玉芬：《信托法要論》，中國政法大學(xué)出版社2003年版，第109-110頁；[日]中野正俊、張軍建：《信托法》，中國方正出版社2004年版，第206頁。

? 作為最早引入信托制度的大陸法系國家，2006年重修的日本《信托法》開始引入宣言信托的制度，參見張軍建：《信托法基礎(chǔ)理論研究》，中國財政經(jīng)濟(jì)出版社2009年版，第103頁；我國臺灣地區(qū)雖也開始承認(rèn)宣言信托，不過也僅限于公益信托領(lǐng)域內(nèi)，參見“臺灣地區(qū)信托法”第71條第1款。截至目前為止，我國法律尚不承認(rèn)宣言信托。

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On the foundation of rights and the characteristics of intergenerational trust of environmental resources

YANG Qingwang,TAO Huaqiang
(School of Law,Central South University,Changsha 410083,China; Party School of Yizhang County Committee of the C.P.C.,Chenzhou 424200,China)

The foundation of rights of intergenerational trust of environmental resources is a dynamic evoluving process towards “selective rights of living and developing patterns of later generations” in “risk society.” The contemporaries shoulder obligations to preserve environmental resources for later generations,and new developing trends in trust system provide theoretical as well as practical inevitability and probability for constructing legal mechanisms of intergenerational trust of environmental resources. This new type of intergenerational trust of environmental resources bear many features including charitable trust,declaration trust,altruistic trust,active trust,and irreversible trust. These features help solve effectively three difficulties in the legal construction of the intergenerational trust of environmental resources,namely,mutual reciprocity,the enlargement of the trusted property,and the uncertainty of the identity of the next generation,hence resolving essentially the basic requirements for the construction of the system.

environmental resources; intergenerational trust; the selective rights of living and developing patterns; the characteristics of institution

D912.6

A

1672-3104(2015)05?0086?08

[編輯: 蘇慧]

2014?11?28；

2015?04?27

國家社科基金青年項目“農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)視角下的社會公平正義研究”(10CFX009)；國家自然科學(xué)基金面上項目(71171203)；中南大學(xué)科學(xué)研究基金(2014JSJJ044)

楊清望(1975?)，男，湖南瀘溪人，法學(xué)博士，中南大學(xué)法學(xué)院副教授，主要研究方向：法理學(xué)與部門法哲學(xué)；陶華強(qiáng)(1989?)，男，安徽來安人，中共宜章縣委黨校講師，主要研究方向：公法理論與環(huán)境法學(xué)