理性虛無主義的拯救

常大龍

摘 要：道德這個哲學(xué)范疇在放棄形而上學(xué)的立場下，而不斷世俗化的過程中，日益虛無化。善的價值在現(xiàn)實的情境下遭遇到了危機(jī)，一種東西的存在跟我們的無法契合，那么這個存在就會受到人們的懷疑，在這個意義上，那些超出經(jīng)驗之外的美好價值都在遭受這樣的命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：虛無主義；自由；道德

一

虛無主義是一種放棄形而上學(xué)立場產(chǎn)生出的特殊現(xiàn)象，它并不是說一切存在都是虛無的，他并不否定一切存在，他只是否定超出感性之外那個不可知的世界或者作為有限的存在者所無法觸及的那個領(lǐng)域。柏拉圖主義就是一種虛無主義，因為柏拉圖把超感性的存在看做真實的存在，經(jīng)驗的存在是不真實的存在。而在薩特那里，虛無、意識、自為都是同一意義上的。正因為人有意識，有虛無的觀念，才改變了自身與自在存在的關(guān)系，使自己成為一種獨(dú)特的存在。自在與自為這兩種存在的對立，正是存在與虛無的對立。自在的存在本是全，意識的存在作為虛無而潛入這個存在的大全，從而起到了消解存在的作用。但由于意識本是虛無的，所以它的消解作用，不會影響自在存在，只能表明意識的作用。虛無主義的危害在于它反對現(xiàn)代文明在價值層面上的意義，虛無主義只是意味著最高價值的自行貶黜，在道德價值中被設(shè)定為決定性的現(xiàn)實和法則的東西，日益失去了他們的創(chuàng)造性力量，這種否定導(dǎo)致了道德層面的混亂。因此，理性虛無主義的拯救，首先要在道德價值層面上拯救現(xiàn)代文明。

二

重建現(xiàn)代性道德，就要重新審視現(xiàn)代性價值，一個價值的世界就意味著這是一個有意義的世界。但這個有意義的世界隨著社會的發(fā)展，往往會出現(xiàn)無意義的趨向。但人是尋求意義的存在，人不斷的追求意義，追求完之后可能會去否定它，然后再去創(chuàng)造。比如我們對生命、價值、意義的追求比作一個登山的過程的話，我們從一個平原往山上攀登，如果這個過程是一個尋找意義的過程，當(dāng)你登到山的最高峰，從上向下看，一切的存在都在你腳下里，你都試驗過了，那什么還有意義？現(xiàn)代人是想靠理性去尋找身心安頓之道，最后難免走入虛無主義。人不能只靠理性，更要注意人的形而上學(xué)的傾向。諾斯替主義就認(rèn)為我們?nèi)松钣谄渲械氖澜绾翢o意義，只有一個世界是有意義的，這個世界是非常遙遠(yuǎn)的，我們?nèi)说撵`就來自于那樣一個遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)。對于這個世界唯一有意義的就是發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在的靈。我們雖然攀過了這個山峰，但那還可以去追求更高的山峰，人是有限的，對于無限的自為的追求是無止境的。

三

人類擺脫虛無主義的唯一出路就是人的自由。在薩特的哲學(xué)中，存在是先于虛無的，虛無是從自在存在中獲得自身的，是一種借來的存在。人的本質(zhì)是虛無，是自為的存在，但人又不滿足于這種虛無與自為的存在，力圖成為既充實又自由的存在，正因為人本是虛無的，人注定具有無限的自由。人正是在懸隔了世界之后，虛無才產(chǎn)生了。人與其他存在的區(qū)別在于人能夠?qū)ψ陨肀硎疽蓡?。正是在意識世界中，人使對象世界虛無化，人是虛無的起源。但正因為這種虛無，決定了人生的歷程是不斷由不完滿向完滿的一種超越，人的生命歷程就是一個從虛無中求有而又終不可得的歷程。人首先是虛無的存在，然后才創(chuàng)造世界與價值，擁有一切可能性。但存在主義總是在沒有任何選擇原則的標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行選擇，就不可避免地陷入了存在主義的焦慮。

自由不在于無所約束，而在于自我約束。尼采在《查拉圖斯如是說》用了很短的篇幅說到一個觀念，就是人的精神有三種變化：駱駝、獅子、嬰兒。駱駝可以忍耐各種考驗和挑戰(zhàn)，駱駝用尼采的說法就是聽別人說你應(yīng)該如何。獅子就是跟自己說我要如何，這是人生第一個重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，就是從被動到主動，如果一種限制不能從被動變?yōu)橹鲃?，他的生命毫無意義可言。嬰兒就是我是，我是代表我接受我的現(xiàn)狀從頭開始，把握現(xiàn)在。所以，自由是一種不可名狀的力量，但又必須遵循一些規(guī)律。

四

我們理想的社會最理想的道德體系，要包含著兩個方面，道的宇宙觀和德的人生觀，任何一個道德體系里頭，必須包含的是宇宙觀和人生觀，宇宙觀必須解決人在宇宙中的地位，這就牽扯到了我從哪里來又到哪里去，當(dāng)一個人不知道自己在宇宙當(dāng)中的位置也就是說沒有終極關(guān)懷的時候，我們就會是無本之木，就不可避免的陷入到了虛無主義，宇宙觀涉及到的是人們的宗教、信仰、靈魂等精神問題的領(lǐng)域，老子將此稱作“道”的形而上的世界。德是社會觀，是人生觀，也就是人在社會生活中的態(tài)度和關(guān)系，談的主要是為人處世，關(guān)系到人們的品德、行為、修養(yǎng)。中國人講八德，孝悌忠信禮義廉恥。德就是一個人的心行，用我的心支配我自己去做該做的事情，我的所作所為別人能夠觀察到的我自己的特性叫德性。老子說“孔德之容，惟道是從”孔是一個孩子長大，一個孩子獲得了道德長大了，最大的德是從道來的。

人生觀和世界觀和在一起才是一個完整的道德。有健康正確的道才會有建康正確的德；有了正確的世界觀才會產(chǎn)生健康的人生觀。兩者相結(jié)合才能產(chǎn)生出一個價值的世界。道德相關(guān)，無道無德，無德無道。道在德在，道無德無。道德淪喪的原因是因為我們沒有了準(zhǔn)則，因為我不知道我在宇宙當(dāng)中到底肩負(fù)著什么，有三個字基本上已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去：第一個是擔(dān)當(dāng)，擔(dān)當(dāng)自己，擔(dān)當(dāng)自己的家庭，擔(dān)當(dāng)自己的工作，擔(dān)當(dāng)自己的國家和民族，擔(dān)當(dāng)人類，擔(dān)當(dāng)宇宙，沒有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，就不會做高尚的事；所以第二個名詞叫高尚，高尚離我們遠(yuǎn)去；第三個離我們遠(yuǎn)去的名詞叫神圣，因為我們沒有了敬畏，人最可怕的是沒有敬畏，我只有尊敬他我才知道有所不敢為。民族的復(fù)興在于文化的復(fù)興，文化的復(fù)興在于道德的復(fù)興。道德的復(fù)興在于由德而歸道。（作者單位：沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] [德]尼采：《論道德的譜系》，周紅譯，北京：三聯(lián)書店，1992年版。

[2] 蔡元培：《中國倫理學(xué)史》，上海：上海古籍出版社，2011年版。