蔡立偉 （河北省承德市藝術(shù)研究所 067000）

論河北省承德曲藝
——平泉縣凌河大鼓興衰

蔡立偉 （河北省承德市藝術(shù)研究所 067000）

凌河大鼓以獨(dú)特的演出形式，符合時代背景的鼓書內(nèi)容，在長期的歷史發(fā)展過程中，使得凌河大鼓興盛一時，保持了自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力和別具韻味的藝術(shù)特點(diǎn)。但多年來受社會多元文化影響逐漸走向衰落，政府支持力度不夠、鼓界人才青黃不接、觀眾基礎(chǔ)缺乏，加劇了凌河大鼓的衰落。要想有效地保護(hù)與傳承凌河大鼓，需要政府、藝人和社會的支持與共同努力。

曲藝凌河大鼓興衰

曲藝是一種說唱藝術(shù)，說（白）唱（腔）表（作）不僅是中華民族的藝術(shù)瑰寶而且廣泛流行于民間，演奏者手執(zhí)樂器可伴單口、多口說唱，把民間故事與當(dāng)?shù)刎S富多彩的事件運(yùn)用特殊的唱腔表現(xiàn)出來。它源遠(yuǎn)流長，歷史悠久，深深地扎根于人民群眾之中，深深地為廣大人民群眾所喜愛。

一、凌河大鼓的產(chǎn)生

平泉縣位于河北省承德地區(qū)東部，地處燕山山脈末端，總面積330783平方公里。是河北、遼寧、內(nèi)蒙三省區(qū)交界處。清末民初，一些北京天津等關(guān)里的曲藝藝人不斷流入此地賣藝，同時也把曲藝技藝帶給了當(dāng)?shù)厝恕?/p>

新中國成立后，平泉縣政府設(shè)立了文化館和縣劇團(tuán)，在“百花齊放”、推陳出新”的文藝方針的指引下，隨著“戲改”工作的進(jìn)行，在對曲藝傳統(tǒng)曲目中的一些封建性的糟粕進(jìn)行凈化的同時，大力開展了說唱新書目的活動，群眾性的曲藝創(chuàng)作在此期間也比較活躍，出現(xiàn)了一些質(zhì)量較好的作品。原平泉縣文化館館長王道一從1964年就著手研究整理“凌河大鼓”，不斷豐富提高，使之成為一個曲調(diào)新穎、頗受群眾歡迎的新曲種，曾多次參加全省、全國的曲藝會演。

二、凌河大鼓的起源

凌河大鼓的前身是流傳于平泉縣凌河上游宋營子帶的“地方大鼓”。它有三個板式：“慢板”“二六”（離調(diào)）“流水”，適于表現(xiàn)一二十句唱詞的小段子。1964年，在縣業(yè)余文藝會演時，宋營子傅少果和傅金霞演唱的這一曲種（唱腔為老藝人傅良本設(shè)計）贏得一致稱贊，并被評為一等獎，引起了當(dāng)時縣文化館長王道一的重視，隨即記錄了它的全部曲調(diào)，開始進(jìn)行研究，并多次為之填詞、創(chuàng)作和組織演唱，均受到歡迎，從而堅定了繼承并發(fā)展這種曲種的信心。

王道一從小接觸地方大鼓，能唱許多四平調(diào)、梅花調(diào)的段子。建國后，他到縣文化館工作，接觸并掌握了奉調(diào)、東北、樂亭、京東等大鼓和單弦等曲種的基本曲調(diào)，為了使未來的曲種出新，發(fā)展地方曲種，他把曲調(diào)進(jìn)行了篩選，吸收“四平調(diào)”“四平調(diào)流水”“梅花調(diào)”“東北大鼓”等音樂素材揉為一體，同時將原來的“兩大口”發(fā)展為“四大口”增加了抒情樂句；又在原來由三弦和演員自擊鼓、板伴奏的基礎(chǔ)上增加了洋琴二胡等民族樂器。經(jīng)王道一多年的努力，反復(fù)實(shí)踐，不斷改進(jìn)，一個新的曲種日螓完善起來，并于1973年赴省會參加曲藝會演前夕，根據(jù)其流源地點(diǎn)，正式定名為“凌河大鼓”。

新生的凌河大鼓，旋律優(yōu)美，曲調(diào)豐富，有濃郁的民間色彩，較高的藝術(shù)感染力和審美價值，從其1964年至1985年短短二十年發(fā)展中，越來越廣泛地受到人們的喜愛。1973年以后，凌河大鼓兩次參加全國曲藝會演，四次參加河北省曲藝會演，四次參加承德地區(qū)會演，都得到了行家及與會人員的好評。1980年，凌河大鼓被作為以地方命名的鼓曲藝術(shù)之一，載入北京大學(xué)出版社出版的《曲藝概論》一書中。

三、凌河大鼓的板式與曲目

凌河大鼓的表演形式為二人對唱，演員自擊鼓板，說唱并重，另有三弦、揚(yáng)琴、二胡、笙等樂器伴奏。唱詞基本是七字句、十字句和長短結(jié)合句，基本板式有慢板（四大口）、二六板、流水板、二重唱抒情樂句等，唱腔優(yōu)美，凌河大鼓的傳統(tǒng)節(jié)目非常豐富，有《山溝里飛出金鳳凰》《丹心似火》《英雄贊》《跑新娘》《民兵贊》《智取長生口》《攀親家》等作品。在1964年至1985年短短的二十年發(fā)展中，曾多次在省、市獲獎，經(jīng)王道一多年的努力，反復(fù)實(shí)踐，不斷改進(jìn)，這個曲種深受人們的喜愛。

四、凌河大鼓衰落的原因

（一）聽眾減少，缺乏觀眾基礎(chǔ)。曲藝是文化的一種，而文化又是意識形態(tài)的一種表現(xiàn)形式，具有歷史性，它的發(fā)展需要符合時代特征，需隨著經(jīng)濟(jì)的變化而與時俱進(jìn)，凡是不符合時代的發(fā)展的人和事，都會逐漸被人慢慢淡忘或者拋棄。凌河大鼓有些特性決定了在現(xiàn)代化生活中生存空間會越來越小，其內(nèi)容和表現(xiàn)形式過于單一，而現(xiàn)在電視劇，不光現(xiàn)實(shí)中場面能夠真實(shí)再現(xiàn)，就連想象的景象也能完全呈現(xiàn)在觀眾面前。更何況現(xiàn)在中國一年拍幾千部電視劇，國人看電視劇都看不過來，更不可能耐心看逐漸被人遺忘的鼓書了。所以凌河大鼓不管是視覺、聽覺、感官都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及現(xiàn)在的電影電視劇，在日新月異的今天，如果不能根據(jù)觀眾的口味隨時調(diào)節(jié)，很難不被淘汰。

（二）人才斷層，說唱技藝后繼無人。一些造詣頗高的老藝人或已謝世或已無力演出，在現(xiàn)代社會中，大部分孩子都在校讀書沒有時間去專門練習(xí)，也沒有家長舍得孩子去受苦。反觀電視電影行業(yè)，現(xiàn)在選秀節(jié)目多于繁星，都想一步登天成為明星，有的甚至不惜出賣自己的身體都要出名?，F(xiàn)在的電視劇中不需要扎實(shí)的基本功，表演的不好，也可以不停的“卡”。相比之下，又有誰去干那種吃力不討好的事情呢？

（三）不便于傳播。也許凌河大鼓真的很動聽，但是唱起來需要十幾二十年的身心磨煉，如果沒有專業(yè)練習(xí)，非常難以原始原味唱出來。而現(xiàn)在的口水歌，《愛情買賣》《 小蘋果》等，雖然內(nèi)容簡單，但是占了朗朗上口的優(yōu)勢。文化不方便傳播，就必然導(dǎo)致影響力下降。

（四）從事這個行當(dāng)?shù)氖杖脒^低。這與前面的幾條互為因果關(guān)系，市場小、看的人少，收入不高，接著從事的人少，看的人更少，形成了一個惡性循環(huán)。從事演出的演員花了數(shù)十年時間，換回來的報酬也許都養(yǎng)不起家，而有些人只需要唱首歌，或者露個面，就能拿到出場費(fèi)幾十萬，相比之下，就連熱愛凌河大鼓的名角都難以平衡，更不別說有新人進(jìn)入行業(yè)了。

（五）創(chuàng)作人才調(diào)零。凌河大鼓的鼓曲講究格律，講求合轍押韻，因此，對本子要求很高，但精通此道的人現(xiàn)在幾乎沒有，創(chuàng)作力量薄弱，也是凌河大鼓委靡的一個原因。

（六）視覺娛樂沖擊。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，各種視覺娛樂也呈多元化，如電影電視、互聯(lián)網(wǎng)使人們有了更多的視覺選擇。這些，都對凌河大鼓造成了不小的沖擊。

具有相當(dāng)歷史文化意義的大鼓文化不僅沒有得到更好的發(fā)展，反而逐步走向衰落，這不僅是平泉縣的一大損失，也是中國傳統(tǒng)文化的一種損失。保護(hù)大鼓文化是我們的使命，繼承發(fā)展大鼓文化更是我們的神圣職責(zé)，我們要勇于創(chuàng)新，納百家之長補(bǔ)已之短，讓凌河大鼓與時俱進(jìn)，綜合化，時尚化，被更多的人所認(rèn)知。

[1]承德地區(qū)曲藝志.1989.

[2]姜昆，戴宏森主編.中國曲藝[M].人民文學(xué)出版社，2005.

[3]吳方科.中國曲藝；當(dāng)下困境與發(fā)展對策，2004.

[4]梁海.一份發(fā)人深省的戲曲調(diào)查報告.戲曲藝術(shù)，2003.