陳 雪 （廣西藝術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院 530022）

上思縣位于廣西防城港市，地處十萬(wàn)大山東麓，環(huán)境優(yōu)美，空氣清新。當(dāng)?shù)赜卸鄠€(gè)壯族村落，其依舊留存著傳統(tǒng)民居形式，村落的布局基本保留。在廣西防城港上思縣壯族傳統(tǒng)村落中，可見(jiàn)一些用石材雕刻的類似狗形的石雕，當(dāng)?shù)厝藢⑵浞Q為“石狗”，是壯族人民留下的圖騰，也是他們敬愛(ài)的神。

作為中國(guó)少數(shù)民族最多的一個(gè)民族——壯族有著悠久的發(fā)展歷史，從先秦至今隨著朝代的更替發(fā)生了許許多多的變化。西甌和駱越是壯族的先民，現(xiàn)在這兩個(gè)民族已經(jīng)消失，消失的原因與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化是息息相關(guān)的。而壯族的先民也隨著遷移大部分被漢化，只有少部分偏遠(yuǎn)的地區(qū)保留著部分的民族習(xí)俗。

一、石狗在傳統(tǒng)村落里的分布

上思縣的石狗分布廣泛，數(shù)量繁多。在孔馱屯、枯民屯、平福鄉(xiāng)、那活屯等村子都分布有石狗。雖因歷史原因和時(shí)間原因有大部分石狗已被破壞，但有少部分保存的尚為完整。在陳文領(lǐng)博的《壯族石狗考略——兼談壯族先民的圖騰及其演變》一文中提到“1990年3月，我們?cè)谏纤伎h進(jìn)行文物調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)很多壯族村寨中立有石狗雕像，其總數(shù)估計(jì)在100尊以上”1可見(jiàn)上思縣石狗在九十年代的數(shù)量是可觀的。

在2013年7月，對(duì)上思縣進(jìn)行田野考察時(shí)發(fā)現(xiàn)保存較完好的石狗已不多。它們或分布在村口、或在水邊或在書(shū)院門(mén)口、山坡或土地廟還有些在傳統(tǒng)民居附近。據(jù)文獻(xiàn)記載，上思縣的石狗多造于清代，所望方向皆與風(fēng)水有關(guān)。

為什么上思縣的壯族傳統(tǒng)村落有如此多的石狗，這與他們的文化背景有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

二、石狗的成因及用途

在《魏書(shū)》卷一一〇曰：昔僚“若殺其父，走避，求得一狗以謝其母，母得狗謝，不復(fù)嫌恨”。2《魏書(shū)》是記載北魏王朝的史書(shū)，從此文獻(xiàn)資料可知，在北魏時(shí)期壯族祖先對(duì)狗已有崇敬之心。故狗在壯族先民看來(lái)，是他們的恩人，值得他們尊敬的朋友，久而久之，成為了壯族的圖騰。一般來(lái)說(shuō)，圖騰是不能殺之的，也不可以食之。眾所周知，真正的回族人將豬作為自己的祖先，而不食豬肉，回民也對(duì)豬視如珍寶，尊敬它。而現(xiàn)在在壯族中，僅有部分壯族地區(qū)仍保留此種禁忌。

在壯族先民日常生活中，狗都是人類捕獵的得力助手?！肮罚蚱渚哂徐`敏的嗅覺(jué)、快鍵的奔跑力及愛(ài)憎分明的特性等，在先民的日常生活中扮演著十分重要的角色而被人們尊重和愛(ài)護(hù)，并賦予了神秘的屬性而加以崇拜?！?動(dòng)物崇拜都是人通過(guò)與其接觸而產(chǎn)生的，在日常生活中也許因它們令人害怕而產(chǎn)生崇拜；也許是人類的好幫手而崇敬，總之，動(dòng)物崇拜是壯族先民精神寄托的表現(xiàn)。

狗有著看家護(hù)院、對(duì)人忠誠(chéng)的美譽(yù)。壯族先民認(rèn)為狗具有靈性、知異物，鬼見(jiàn)其懼之，狗血有驅(qū)鬼之用。于是，壯族祖先用砂巖等材料雕刻成狗的樣子，并使其蹲坐在各家或各村某地認(rèn)為需要避邪之處，作鎮(zhèn)宅、驅(qū)鬼之用。這與“雷州石狗驅(qū)邪鎮(zhèn)魔的守護(hù)神靈”4的功能是一致的，具有守護(hù)村落或民居辟邪的性質(zhì)。

三、石狗的造型特點(diǎn)與藝術(shù)特色

在廣西防城港上思縣有許多壯族村落，部分村落全村都是壯族人。其中一些老人只會(huì)說(shuō)壯語(yǔ)而聽(tīng)不懂普通話，居住著幾十年甚至上百年的老房子，在房子旁邊蹲坐這抽象的雕塑，它就是“石狗”。

石狗多見(jiàn)于蹲坐狀態(tài)，有些略顯憨厚，有些略顯兇悍；有些比較具象，有些比較抽象。由于雕刻者人為的差異或者是主戶的要求，個(gè)別雕刻出來(lái)的石狗偏像狼，這樣的石狗目光略顯兇惡。像上思縣平福鄉(xiāng)一座石狗，位于該地書(shū)院門(mén)口，大口張開(kāi)漏出犬牙，眼睛瞪得很圓，耳朵豎立，有昂首挺胸之意，讓人一見(jiàn)甚是害怕。雕刻者刻畫(huà)具象，還將其鼻子、胡須凸顯出來(lái)。四肢立于方形石墩之上，以抬高其型，讓人產(chǎn)生敬畏之感。但是大部分石狗都是憨態(tài)可掬、略顯可愛(ài)。正如上思縣枯民屯的一尊石狗，屬于抽象派，蹲坐在村口，頭略低，耳朵微微耷拉，雕刻者以圈刻畫(huà)其眼，嘴部微微凸出，爪子的雕刻上增添了幾處線條，胸口上還有“王”字，不禁增添了幾分趣意。坐在二級(jí)的石墩上，整個(gè)體態(tài)略敦厚、豐滿，讓人覺(jué)得十分可愛(ài)，不像辟邪兇惡之臉。這兩類石狗有著文武像之分。平福鄉(xiāng)的石狗表情兇神惡煞，屬于武像?？菝魍偷倪@尊石狗憨態(tài)可掬，面帶慈相，屬于文相。

經(jīng)測(cè)量，上思縣壯族傳統(tǒng)村落的石狗尺寸在40-83厘米之間，有的包括底座10多厘米，與真狗蹲坐時(shí)的尺寸基本一致。此地采用砂巖為主料，與“雷州石狗大多是用玄武巖雕刻而成”4不同。表面除了人為的破壞基本沒(méi)有明顯的石洞，相對(duì)于玄武巖較為平滑。石狗表面沒(méi)有過(guò)多的裱糊，是巖石本身的質(zhì)感，有棕色、黃色、灰色等石材顏色上的區(qū)別。石材堅(jiān)硬，使其非利器所傷而不損。在自然與歲月的沉積下，部分石狗的周圍還布滿了綠色的青苔，給厚重的石狗增添一絲絲生氣。

上思縣的石狗整體具有寫(xiě)意的藝術(shù)特色，少之甚少是寫(xiě)實(shí)雕刻。每尊石狗都幾乎都沒(méi)雕刻出完整的五官，雕刻者主要從形態(tài)和神態(tài)上進(jìn)行表達(dá)，神似勝過(guò)形似；而且，每尊石狗都不一樣，從石料顏色、石材紋路的選擇和雕刻時(shí)對(duì)石狗形態(tài)、五官、肌理、表情的刻畫(huà)，甚至是石墩的造型亦不同，皆體現(xiàn)上思縣石狗豐富的多樣性，真可謂是形態(tài)各異、千姿百態(tài)。

廣西上思縣傳統(tǒng)村落的石狗藝術(shù)呈現(xiàn)給人們的是一種民族的歷史發(fā)展和文化背景的演變，也是民族性圖騰崇拜的藝術(shù)體現(xiàn)。對(duì)于當(dāng)?shù)貕炎寰用駚?lái)說(shuō)，石狗的意義不僅限于此，它對(duì)壯族的文化有著延續(xù)和傳承作用，其承載著狗圖騰崇拜的源與流。石狗還是壯族先民的精神的寄托及對(duì)其情節(jié)的一種表達(dá)。

但是，隨著現(xiàn)代社會(huì)趨勢(shì)的發(fā)展，我們的傳統(tǒng)村落面臨著改造的局面，傳統(tǒng)村落文化也面臨著挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該保護(hù)壯族傳統(tǒng)村落每一點(diǎn)每一滴的文化載體，比如壯族傳統(tǒng)建筑、壯族石狗藝術(shù)等。只有這些載體還在，我們的壯族歷史才有跡可循。壯族的文化才能代代相傳，不失去其文化及特性。

有歷史的村落才傳統(tǒng)，有文化的民族才驕傲！

注釋：

1.陳文領(lǐng)博.壯族石狗考略——兼談壯族先民的圖騰及其演變[J].廣西民族研究，1992（02）：70.

2.李富強(qiáng)，潘汁.壯學(xué)初論[M].北京民族出版社，1997：828.

3.張聲震.壯族通史（上）[M].北京民族出版社，1997：236.

4.陳波.雷州半島的石狗雕刻藝術(shù)[J].裝飾，2007（8）：83.