于 洋 （東北農業(yè)大學藝術學院 150000）

方 璐 （雞西市第二中學 158100）

赫哲族口弦音樂的傳承與發(fā)展

于 洋 （東北農業(yè)大學藝術學院 150000）

方 璐 （雞西市第二中學 158100）

赫哲族樂器口弦是最能體現(xiàn)赫哲族音樂現(xiàn)狀的藝術形式，既保留了原始社會古風遺俗，又有時代新音。本文對赫哲族口弦的歷史進行了重新的界定，并對其未來的傳承與發(fā)展做了新的展望。

赫哲族口弦；傳承與發(fā)展

一、赫哲族樂器口弦界定

1.學術界的認定

目前學術界把口弦認定為一件彈奏樂器，它的音域最大為一個八度，最小為一個音?？谙乙匝葑嗾叩目谇蛔鳛楣缠Q器，在簧振動時，隨口腔的大小變化突出某些泛音從而構成旋律。所以實際演奏不出那么多的音。

2.存在的爭議

關于口弦的界定，一直存在爭議，現(xiàn)在學術界普遍稱為“彈口弦”，其實并不準確，因為手指并沒有彈擊在樂器上，僅僅是扯動線繩，用手指彈撥簧片，但又不同于彈撥樂，這是因為振動發(fā)聲的部位是簧片而不是琴弦。也有叫“吹口弦”的，說吹也并不準確，因為簧片的振動不是靠氣流激勵而是以手指彈撥的方式向簧片輸送振動能量。單憑口吹，口弦并不發(fā)聲，必須口手相應。所以口弦的界定很模糊，似乎不能嚴格地按照現(xiàn)在對樂器的分類標準來衡量。

二、赫哲族樂器口弦再認識

1.關于演奏方法的界定（歸屬類別）

袁靜芳在《民族器樂》中指出，對器樂的劃分僅限于漢族樂器，對少數(shù)民族的樂器劃分似乎不應該生搬硬套。而且我們也不應該在這個問題上糾纏不清，對于口弦生長的地方和人們賦予它的情懷上來看，它的存在也已經(jīng)遠遠超出了一件樂器的范疇，它是人們表達情感、傳遞思想的橋梁，雖然簡單，卻意義深刻。

2.關于樂器的界定（是否應該界定為樂器）

樂器的定義為，有固定的音高、音階、旋律；有樂曲流傳。

口弦具備了樂器的很多特點，比如說它可以演奏簡單的音符，由演奏者即興發(fā)揮，傳情達意。但它也有很多的不足，比如說沒有音階，沒有旋律，沒有樂曲流傳?？谙铱此坪唵?，卻相當復雜。它便于攜帶，方便演奏，卻也因為音域窄、音量小，使其發(fā)展艱難。它沒有固定的樂曲，也就沒有能記錄曲譜的方法，僅僅憑借演奏者的記憶，隨心情即興發(fā)揮，難以使這件樂器很好地發(fā)展下去。

三、口弦的前景分析、傳承與保護

1.對口弦音樂變遷的思考

口弦具備了樂器的很多特點，比如說它可以演奏簡單的音符，由演奏者即興發(fā)揮，傳情達意。但它也有很多的不足，比如說沒有音階，沒有旋律，沒有樂曲流傳。口弦看似簡單，卻相當復雜。它便于攜帶，方便演奏，卻也因為音域窄、音量小，使其發(fā)展艱難。它沒有固定的樂曲，也就沒有能記錄曲譜的方法，僅僅憑借演奏者的記憶，隨心情即興發(fā)揮，難以使這件樂器很好地發(fā)展下去。隨著時代的發(fā)展，多元化藝術形式不斷涌現(xiàn)，口弦會不會隨著時代的變遷而消亡呢？這是我們必須嚴肅面對的現(xiàn)實問題。

2.口弦音樂的傳承方式及傳承人的基本狀況

由于沒有記譜方法，口弦主要靠口傳心授。以赫哲族為例，赫哲族口弦傳人吳奇，今年19歲，他手里的那把口弦琴是他爺爺傳給他父親，再由父親傳給他的，有100多年的歷史了，他并不知道這把口弦是誰傳給他爺爺?shù)?，只知道大概的時間。它會彈奏的樂曲也很有限，能彈奏出音色的變化，卻彈奏不出音高的變化，更彈奏不出樂曲，只是隨他的心情，即興地彈奏幾個音。也就是說，如果吳奇不把口弦藝術發(fā)揚下去的話，可能幾十年以后，我們就聽不到赫哲族的口弦音樂了。

3.口弦音樂的保護與傳播

如何保護與傳播似乎成為我們應該特別重視和關注的首要問題。音樂的保護應該通過傳播來完成。加強中小學生對少數(shù)民族口弦的認識，多培養(yǎng)口弦傳人，從樂器自身尋求發(fā)展，即使有一天它真的消亡了，我們也可以在博物館里見到它，它是人類文明進程中不可磨滅的組成部分。

4.對口弦音樂未來的展望

（1）作為單一樂器發(fā)展艱難

口弦的音域較窄，作為單一的樂器，發(fā)展比較艱難?？梢酝ㄟ^改良樂器本身求以突破。實音調更高些，更明確些，適合演奏，整理出一套曲譜，便于傳承，改變演奏技巧，加速合奏形式。

（2）改變樂器的形制，由單簧向多簧發(fā)展

一件樂器只有一個音，發(fā)展空間就不大，單簧樂器也有兩個音的，只能作為節(jié)奏樂器，在我國其他的少數(shù)民族中，口弦音樂相當豐富，那就說明，口弦還有很大的發(fā)展空間，把單簧發(fā)展為多簧，把簡單的音擴展，豐富旋律，寫成樂譜，做一個初步的嘗試，口弦音樂就有發(fā)展了。

（3）與樂隊合作，把原始的聲音發(fā)揮到極至

把口弦放入樂隊中尋求新的發(fā)展?？谙铱梢蕴峁┮环N新的音色和效果，一個音的口弦可以作為節(jié)奏樂器，兩個音的口弦變化豐富，既可以作為節(jié)奏樂器，也可演奏旋律。三個音的口弦可以嘗試著演奏一段獨奏樂段。

（4）與電子音樂合作

融入電子音樂的效果，是符合時代發(fā)展需要的。中央音樂學院的學生做過一次嘗試，把赫哲族的口弦傳人吳奇請到了北京，為他錄制了口弦音樂，使口弦的音色得以記錄，同時還嘗試著把它融進電子音樂中，用電子音樂結合傳統(tǒng)音色制作出特殊的音樂效果，既保留了傳統(tǒng)樂器的原貌，也符合了現(xiàn)時代音樂特色。

口弦在樂器史上具有特殊的歷史地位，它是泛音音樂的鼻祖，是中國音樂的啟蒙，也是中國少數(shù)民族的音樂特征和音樂符號。它的內容和基本特征，以及歷史傳承歷，在我國其他民間樂器中實屬罕見。我們總是過多地去關注那些旋律性樂器，關注演奏技術和技巧，往往忽略口弦這樣旋律性不強、卻表達著強烈情感的樂器。其實我們在技術之上所要表達的終極目的就是一種情懷、一種境界，口弦正是如此，是一件真正表達心靈的樂器，非技術、非音響、非旋律性的一種心靈表達、心靈震撼?？谙覀鬟f的信息是豐富的，奧妙無窮的。古人云：樂的境界在于言之不足時，這小小的口弦所表現(xiàn)的境界不正在于此嗎？局外人如墜云霧、難以理解，而局內人卻通過這是語非語的口弦樂聲來溝通、撩撥對方的心弦，直至彈奏出心靈的共鳴。對口弦的發(fā)掘、搶救和保護，不僅對豐富和完善中國音樂史，乃至對世界音樂史的豐富和完善，都將產生一定的推動作用。

[1]（日）黑譯隆朝.《高砂族的口琴》載《東亞音樂叢論》1973（205）.

[2]李純一.《說簧》載《樂器》1981（4）.

[3]曾遂今.《口弦“話語”》載《中國音樂》1985（1）.

[4]應有勤、孫克仁.《口弦的綜合考察》載《中國音樂學》1988（2）.

[5]羅藝峰.《口弦源流的歷史語言學研究》載《中國音樂學》1997（1）.

[6]王銳.《禮俗消亡，禮樂仍在，只是變》載《藝術評論》2007（4）.

2014年度黑龍江省藝術科學規(guī)劃省級重點項目，立項編號：2014A001