李詩(shī)萌

(西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)教育學(xué)院，陜西 西安 710128，fhllx@126.com)

心理學(xué)視野下的“道德健康”

李詩(shī)萌

(西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)教育學(xué)院，陜西 西安 710128，fhllx@126.com)

通過(guò)對(duì)道德健康概念的闡釋，從心理學(xué)角度出發(fā)分析了道德健康對(duì)心理健康的影響意義:道德健康有助于個(gè)體獲得積極情緒，道德健康有利于提升生命意義感，道德健康更有利于心理的健康發(fā)展。同樣，心理健康又在一定程度上影響著道德健康的形成，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在青少年道德問(wèn)題形成的原因中，早前的心理問(wèn)題是被忽視的因素，提出只有將心理健康作為道德培養(yǎng)的基礎(chǔ)，才是實(shí)現(xiàn)道德健康目標(biāo)的正確路徑。

道德健康;心理學(xué);心理健康;道德培養(yǎng)

現(xiàn)代心理學(xué)研究，一個(gè)重要的原則就是事實(shí)與價(jià)值分離，一些人認(rèn)為心理咨詢、心理治療及心理教育等心理干預(yù)技術(shù)是一種純粹的技術(shù)，無(wú)關(guān)道德，在心理干預(yù)時(shí)不應(yīng)作道德判斷和評(píng)價(jià)。認(rèn)為心理干預(yù)只需解決人的心理適應(yīng)問(wèn)題，至于這種適應(yīng)的倫理性質(zhì)與倫理后果則不必考慮。

近年來(lái)，伴隨積極心理學(xué)研究的深入，道德健康對(duì)心理健康的重要意義逐漸受到學(xué)界的關(guān)注。目前，學(xué)界已經(jīng)普遍認(rèn)可道德健康作為心理健康內(nèi)在基礎(chǔ)的這一觀點(diǎn)。但以往的研究較多討論心理干預(yù)中是否需要進(jìn)行價(jià)值干預(yù)，而對(duì)于道德健康對(duì)心理健康的推進(jìn)和發(fā)展意義以及道德健康如何促進(jìn)心理健康缺乏深度研究。筆者旨在探討道德健康對(duì)心理學(xué)的意義及其培養(yǎng)策略。

1 道德健康概念的提出

20世紀(jì)70年代以前，人們對(duì)“健康”這一概念只從“軀體”角度去理解。20世紀(jì)后期，人們開(kāi)始重視心理健康的討論，20世紀(jì)末，“道德健康”概念被提出。

關(guān)于“健康”，WHO下過(guò)幾次定義，逐漸完善了健康的內(nèi)涵。1948年，WHO首先提出了健康的定義，1978年9月，WHO在《阿拉木圖宣言》中再次強(qiáng)調(diào)，20世紀(jì)末，WHO進(jìn)一步指出:一個(gè)人只有在軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和道德健康四個(gè)方面都健全，才算是完全健康的人。

道德健康是指人的個(gè)性傾向性保持積極、高尚和完美的狀態(tài)?！暗赖陆】怠备拍钬S富了健康的內(nèi)涵。心理學(xué)界需要在道德健康研究的基礎(chǔ)上，尋找道德健康對(duì)于心理健康的價(jià)值，從而拓展心理健康的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，修正心理干預(yù)的目標(biāo)和方法。同時(shí)，以心理學(xué)的視野來(lái)關(guān)照道德健康，也需要改變以往德育教育的內(nèi)容和方法。

2 道德健康對(duì)于心理健康的意義

2.1 道德健康有助于積極情緒的獲得

個(gè)體符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為，必然會(huì)受到多數(shù)人的肯定和贊賞，這樣以來(lái)個(gè)體就會(huì)感受到愉悅。情緒體驗(yàn)積極美好，不僅能使他們的心理活動(dòng)空間擴(kuò)大，瞬間思維活動(dòng)序列得到拓展，對(duì)有意義活動(dòng)的參與度增強(qiáng)，從而使他們感受積極情緒的機(jī)會(huì)顯著提高，還可促使個(gè)體通過(guò)更多行動(dòng)，擺脫不良情緒，提高心理健康水平。在積極高尚的道德行為中，個(gè)體產(chǎn)生的愉快、充實(shí)、尊嚴(yán)、驕傲與高尚感，以及受到的贊美、崇拜、感謝和獎(jiǎng)勵(lì)等，構(gòu)成了幸福感的主要來(lái)源。所以，亞里士多德說(shuō)，幸福“是他的合于他自身的德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”。［1］

道德健康的人往往責(zé)任感強(qiáng)，這促使其工作專注，在工作過(guò)程中能夠充分發(fā)揮潛能，從而獲得突出成績(jī)，體驗(yàn)到價(jià)值感、尊嚴(yán)感和成就感，從而感覺(jué)到到自我對(duì)于他人以及社會(huì)的意義，獲得超越自我的充實(shí)的人生意義感，由此產(chǎn)生持續(xù)的幸福感。

健康的道德行為，更易建立良好的人際關(guān)系，促使歸屬感增強(qiáng)，社會(huì)支持增多。道德健康的人，常常以開(kāi)朗、大度、誠(chéng)實(shí)和樂(lè)于助人等態(tài)度待人，使他人產(chǎn)生安全感和信任感，因而易于和他人建立良好的人際關(guān)系。

道德行為還可使個(gè)體避免被愧疚、焦慮等消極情緒糾纏。非道德行為能滿足個(gè)體的某些需要，但卻會(huì)受到譴責(zé)。不道德行為即使無(wú)人知曉，也會(huì)讓個(gè)體長(zhǎng)期存在負(fù)疚感、罪惡感、恐懼感等消極情緒。

2.2 道德健康有助于生命意義感的提升

健康的道德行為可避免個(gè)體陷入“自我中心”，幫助其超越“空虛自我”，從而提升生命的意義感。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說(shuō):“人是類存在物:在精神或意識(shí)上，人是有意識(shí)的存在物;在生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)上，人是追求自由自覺(jué)的存在物;在社會(huì)性上，人是追求交往、互補(bǔ)和合作的存在物?！泵绹?guó)系統(tǒng)哲學(xué)家歐文·拉茲洛說(shuō):“越來(lái)越多的人由于看不到人生的意義，被迫接受精神治療，他們抱怨一種內(nèi)在的精神空虛，具有一種完全和終極的無(wú)意義感。”［2］道德健康的人在服務(wù)社會(huì)的過(guò)程中，主動(dòng)協(xié)調(diào)自我及其他社會(huì)群體的利益關(guān)系，幫助自我歸屬于一個(gè)自身認(rèn)可的、更大的社會(huì)整體，從而體會(huì)到其人生對(duì)于他人與社會(huì)的重要價(jià)值和歷史意義。

悅納自我是心理健康的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。悅納自我一方面來(lái)自個(gè)體的主觀認(rèn)識(shí)，更多的則是來(lái)自他人及社會(huì)對(duì)個(gè)體的認(rèn)知評(píng)價(jià)與反饋。個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)持續(xù)得到有關(guān)自己的信息反饋，從而清晰知覺(jué)到自我的存在，獲得自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)和自我控制。道德不健康的人得到的反饋消極，因此降低其自尊和自我評(píng)價(jià);而道德健康的個(gè)體則得到的反饋積極，使自我認(rèn)知積極、滿意，自我悅納度得到提升。道德健康的個(gè)體正是由于在主動(dòng)與他人融合的過(guò)程中接納了自我、超越并擴(kuò)展了自我而感受到了有意味的生命，從而以這種自我超越的生命意義作支撐，消除自身憂郁情緒，提高自尊，提升心理健康水平。［3］

2.3 道德健康更有利于心理的健康發(fā)展

道德健康的個(gè)體，突出特點(diǎn)是具有清楚、積極的價(jià)值觀，這是個(gè)體保持心理平衡的基礎(chǔ)。個(gè)體的心理問(wèn)題，大多是因?yàn)樵诿鎸?duì)抉擇時(shí)無(wú)法做出判斷。沒(méi)有清楚的價(jià)值觀念，不能對(duì)客觀事物做出對(duì)錯(cuò)、善惡、榮辱的判斷，因而陷入矛盾沖突之中，無(wú)法擺脫。

健康的價(jià)值觀可預(yù)防個(gè)體一些心理問(wèn)題的產(chǎn)生，使個(gè)體心理健康水平得到提高。在社會(huì)實(shí)踐中，人通過(guò)具體的、內(nèi)在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)判斷什么樣的生活是值得的、有意義的，明白在具體情境下什么是應(yīng)該肯定、接納和爭(zhēng)取的，什么是應(yīng)該否定、回避和拒絕的。另外，對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的彈性有充分的理解，對(duì)某些行為的可接受性有理性的把握，加上愧疚和自我懲罰等心理活動(dòng)消除內(nèi)心的罪惡感等，也是積極價(jià)值觀對(duì)心理健康的促進(jìn)。

因而，通過(guò)價(jià)值干預(yù)，解決個(gè)體的道德困惑，必不可少。心理干預(yù)不僅需要干預(yù)個(gè)體當(dāng)下的心理癥狀，同時(shí)還應(yīng)使個(gè)體從更深的層次上做出反省和道德評(píng)價(jià)，重新構(gòu)建和完善個(gè)體的道德觀，使其不僅從心理感受上達(dá)到適應(yīng)社會(huì)，心理平衡得到恢復(fù)，而且還應(yīng)按照健康的道德行為達(dá)到適應(yīng)社會(huì)。將道德健康引入心理干預(yù)的程序和目標(biāo)這一行動(dòng)，在心理干預(yù)技術(shù)的發(fā)展史上具有里程碑意義。

當(dāng)然，如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德健康對(duì)于心理干預(yù)的價(jià)值，不恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于心理干預(yù)的各個(gè)環(huán)節(jié)，則是有害的。如有可能會(huì)出現(xiàn)健康問(wèn)題道德化，心理問(wèn)題道德化的情況，會(huì)對(duì)健康問(wèn)題作道德化的解釋。另一個(gè)傾向就是，模糊了道德和心理之間的界線，使人們更不愿意尋求心理的幫助。要避免這些問(wèn)題，心理工作者則應(yīng)具有開(kāi)闊的胸懷，允許多元化道德觀的存在;同時(shí)，應(yīng)充分考慮來(lái)訪者的接受能力，在干預(yù)的后期，將道德認(rèn)知改變作為鞏固干預(yù)效果、提高干預(yù)目標(biāo)而設(shè)置的一個(gè)環(huán)節(jié)。

3 心理健康對(duì)于道德健康的意義

3.1 心理問(wèn)題是產(chǎn)生道德問(wèn)題的主因

2014年4月，筆者隨機(jī)選擇西安市內(nèi)的3所中學(xué)，調(diào)查了45名有品行問(wèn)題的學(xué)生。這些學(xué)生年齡在13～17歲之間。調(diào)查方法:通過(guò)班主任和社區(qū)委員會(huì)了解這些學(xué)生家庭的一般狀況;對(duì)部分學(xué)生的主要家庭成員做深度訪談，了解他們的處境和生活情況;對(duì)部分學(xué)生進(jìn)行訪談，了解他們的心理狀況。調(diào)查結(jié)果:45名學(xué)生的家庭中，經(jīng)常吵架的家庭24個(gè)(53.3%)，父親或(和)母親賭博的家庭11個(gè)(24.4%)，酗酒9個(gè)(20.0%)，父親或(和)母親犯罪入獄的家庭12個(gè)(26.7%)，離異家庭14個(gè)(31.1%)，存在其他混亂狀況的家庭10個(gè)(22.2%)。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，品行問(wèn)題學(xué)生的家庭半數(shù)以上都是問(wèn)題家庭。教育心理學(xué)理論一般認(rèn)為，青少年的品行問(wèn)題學(xué)習(xí)模仿是主因。但本次調(diào)查和有關(guān)研究報(bào)告表明，不良家庭環(huán)境影響，使青少年產(chǎn)生心理問(wèn)題也是重要原因。心理問(wèn)題包括心理困惑、不良情緒和異常人格。心理問(wèn)題可導(dǎo)致個(gè)體歪曲地看待自我及外部世界，繼而產(chǎn)生道德困惑，對(duì)倫理規(guī)則產(chǎn)生敵意和對(duì)抗心理，最后形成品行問(wèn)題。

對(duì)其中18名學(xué)生的訪談發(fā)現(xiàn)，他們均不同程度存在心理問(wèn)題，較為突出的是對(duì)家庭和社會(huì)的敵意，價(jià)值觀混沌、錯(cuò)誤，情緒冷漠、自卑、抑郁、焦慮等，個(gè)性發(fā)展趨勢(shì)為懦弱內(nèi)向、暴虐躁動(dòng)、隨波逐流等。這些青少年的心理問(wèn)題，除與先天生理素質(zhì)有一定的關(guān)系外，早期的環(huán)境和家庭教育被認(rèn)為是重要的影響因素。問(wèn)題家庭的兒童，父母離異或死亡，父母有賭博、酗酒、吸毒、斗毆、偷盜、詐騙、淫亂等不良行為或人格障礙，父母對(duì)子女虐待、遺棄、專制或溺愛(ài)、放縱等，均可使其產(chǎn)生心理困惑和消極情緒，嚴(yán)重的會(huì)形成異常人格傾向，導(dǎo)致成年后形成偏執(zhí)、沖動(dòng)、分裂、反社會(huì)性等人格障礙。

有心理問(wèn)題的青少年，一是適應(yīng)不良，表現(xiàn)為無(wú)法很好地適應(yīng)環(huán)境、適應(yīng)生活、適應(yīng)自己身心的發(fā)展，從而造成學(xué)業(yè)上、生活上和人際關(guān)系上的困難，易于產(chǎn)生愧疚、自卑、抑郁和神經(jīng)質(zhì)等負(fù)性情緒，從而產(chǎn)生矛盾糾結(jié)、回避對(duì)抗、自暴自棄等消極心理和行為;二是認(rèn)知歪曲，表現(xiàn)為歪曲德育目標(biāo)，將自己的挫折等不良情境歸因于現(xiàn)有的社會(huì)規(guī)范，對(duì)社會(huì)倫理不予認(rèn)可和接受。

對(duì)刑釋人員的研究發(fā)現(xiàn)，其重新違法犯罪率很高，70%重大刑事案件的罪犯有過(guò)犯罪記錄。分析原因，主要是其人格、心理及社會(huì)適應(yīng)存在嚴(yán)重問(wèn)題。所以，學(xué)者建議在監(jiān)獄或社區(qū)對(duì)他們進(jìn)行心理矯正，內(nèi)容包括評(píng)估危險(xiǎn)度和改造難易度、人格特征和心理健康程度，開(kāi)展團(tuán)體心理輔導(dǎo)、心理咨詢、心理治療和危機(jī)干預(yù)等。解決他們的心理問(wèn)題，才能使他們道德健康，從根本上回歸社會(huì)。［4］

3.2 道德健康應(yīng)以心理健康為基石

社會(huì)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)于有品行問(wèn)題的青少年，只進(jìn)行道德教育往往成效甚微。學(xué)校里有品行問(wèn)題的學(xué)生轉(zhuǎn)變率較低，正是因?yàn)楹鲆暳藢?duì)其心理問(wèn)題的矯正。因此，道德品質(zhì)的培養(yǎng)，只有和心理干預(yù)結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。但以往學(xué)校或社會(huì)機(jī)構(gòu)的道德教育常常是懲罰的方式，加重了青少年的心理問(wèn)題，結(jié)果往往適得其反。

道德健康的內(nèi)涵表明，道德健康的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)將關(guān)注的目光投向人的健康與生活。德育不僅僅是讓學(xué)生接受各種道德法則，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生符合道德的生活能力和情感品質(zhì)。在心理健康的基礎(chǔ)上，健康的道德品質(zhì)才能得以形成。［5］美國(guó)價(jià)值澄清學(xué)派代表拉思斯曾經(jīng)提出四條德育原則［6］:第一，以生活為中心;第二，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)可;第三，鼓勵(lì)進(jìn)一步思考;第四，培養(yǎng)個(gè)人能力。從這四條來(lái)看，中心是“生活”。道德學(xué)習(xí)的目的直指生活的幸福與快樂(lè)。也就是說(shuō)，心理健康應(yīng)該是道德健康的目標(biāo)之一。

但很長(zhǎng)一段時(shí)間來(lái)，我國(guó)德育的最大弊端就是嚴(yán)重脫離生活，背離了教育的初衷，造成了對(duì)人的異化，主要表現(xiàn)為德育的“泛政治化”“成人化”“科學(xué)化”“理想化”等，［7］導(dǎo)致的最大問(wèn)題就是知行不一。

事實(shí)上，人在生活中的幸福與快樂(lè)常常與自身的信仰和價(jià)值觀相關(guān)。解決人在道德上的煩惱和困惑，這是比傳遞任何道德規(guī)則都更重要的事情。同樣，培養(yǎng)道德上的生活能力和情感品質(zhì)，遠(yuǎn)比掌握社會(huì)生存原則更具有生活的意義。道德教育的核心是個(gè)體的美和善，而不是倫理和規(guī)范。［8］也就是說(shuō)，健康的道德應(yīng)當(dāng)從倫理和心理兩個(gè)層面來(lái)理解。

4 結(jié)語(yǔ)

作為一種價(jià)值取向，道德健康的提出豐富了心理健康的內(nèi)涵，為心理干預(yù)的轉(zhuǎn)向提供了方向和動(dòng)力，將心理干預(yù)提高到了一個(gè)新的境界。心理疏導(dǎo)已逐步延伸其研究?jī)?nèi)容，將價(jià)值判斷納入其理論體系中，在促進(jìn)個(gè)體心理適應(yīng)能力的同時(shí)，注意適應(yīng)過(guò)程和方式的道德要求。另外，健康的概念還賦予道德教育以新的內(nèi)涵。德育的目的應(yīng)當(dāng)是促進(jìn)人的道德健康，幫助人學(xué)會(huì)用道德的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)適應(yīng)，從而獲得幸?？鞓?lè)的生活。因此，擯棄強(qiáng)制和塑造的方法論，接受以心理干預(yù)為基礎(chǔ)的教育方法，應(yīng)成為改進(jìn)德育的重要內(nèi)容。

［1］ ［古希臘］亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)［M］.廖申白，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，2003:305.

［2］ ［美］歐文·拉茲洛.系統(tǒng)哲學(xué)引論:一種當(dāng)代思想的新范式［M］.錢(qián)兆華，等，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1998:3.

［3］ 潘莉.道德健康對(duì)心理健康的促進(jìn)和發(fā)展［J］.當(dāng)代青年研究，2010，(2):34－39.

［4］ 史金芳.心理學(xué)視野下罪犯回歸問(wèn)題之省思［J］.社會(huì)心理科學(xué)，2014，29(2－3):203－209.

［5］ 張忠，陳家麟.德育與心理健康教育關(guān)系的再認(rèn)識(shí)［J］.太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，27(2):1－4.

［6］ ［美］路易斯·拉思斯.價(jià)值與教學(xué)［M］.杭州:浙江教育出版社，2003:4.

［7］ 黃冬珠，代中杰.芻議道德教育目的異化［J］.牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，24(1):185－187.

［8］ 薛曉陽(yáng).論幸福作為道德教育的目的——關(guān)于亞里士多德與康德道德哲學(xué)的爭(zhēng)論與辨析［J］.山東師范大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2013，58 (5):95－100.

〔修回日期 2015－03－31〕

〔編 輯 曹歡歡〕

“Moral Health”Under the Vision of Psychology

LI Shimeng
(Institute for English Language Education，Xi'an International Studies University，Xi'an 710128，China，E－mail:fhllx@126.com)

The author introduced the moral health's connotation，analyzed the significance of moral health to mental health:that moral health to mental health has previously neglected the profound influence，moral health not only help achieve positive emotions，which helps to improve well－being，is more advantageous to the healthy development of psychological health.Similarly，mental health and to a certain extent，affects the formation of moral health survey found that in the causes of the formation of adolescent moral problems，psychological problems earlier is neglected factors，put forward only to mental health as the basis of moral cultivation，is the only right path for achieving the moral health.

Moral Health;Psychology;Mental Health;Moral Development

R395

A

1001－8565(2015)03－0463－03

2015－01－30〕