王輝耀：中國人依靠圈子，有時候是迫不得已，是抱團取暖。

人性總是親近于跟自己有共同點的人。但是，如果一個社會以私人裙帶關(guān)系為主要社會關(guān)系，則意味著這個社會并不是真正意義上的現(xiàn)代文明社會。

例如，有些在國外長大的海歸回國就不適應(yīng)，他們只有國外的人際關(guān)系經(jīng)驗，很難融入國內(nèi)的關(guān)系網(wǎng)。

人進入一個圈子的過程就是一個被承認(rèn)的過程。用學(xué)術(shù)界的現(xiàn)象舉例最能說明問題。例如，某個學(xué)者在頂級學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表文章，進而受邀參與學(xué)術(shù)會議，就此進入同行的圈子。越高端的圈子門檻越高。企業(yè)家俱樂部，會要求其成員的企業(yè)達(dá)到一定規(guī)模，業(yè)績得到業(yè)內(nèi)公認(rèn)。一般而言，新成員的加入都需要有業(yè)內(nèi)大佬的推薦。

中國人依靠圈子，有時候是迫不得已，是抱團取暖。比如說，中國的民營企業(yè)在和國企、跨國公司的競爭中，往往處于弱勢群體的地位，十分需要聯(lián)合起來，共同應(yīng)對危機。于是，圈子不可避免。

中國的政界、商界、學(xué)術(shù)界的圈子之間不兼容，互相沒有共同語言，在3個圈子里都如魚得水者很少。美國則有全兼容性質(zhì)的圈子，叫做智庫，智庫圈子里3種人都有，比如高盛集團曾有一位總裁商頓，同時也是布魯金斯協(xié)會的主席，他就是兼容于政界、商界和學(xué)術(shù)界的人。這樣的人非常厲害。（王輝耀：哈佛大學(xué)高級研究員、歐美同學(xué)會副會長）

魏明倫：圈子極易成幫派

我覺得，要說社會上的圈子，新中國成立前四川的袍哥、碼頭就是圈子。新中國成立后，當(dāng)局三令五申“不要拉小圈子”。當(dāng)時“圈子”是貶義詞，是拉幫結(jié)派的代稱?，F(xiàn)在的“圈子”是中性詞，是港臺文化滲入的時髦話。文化界叫文化圈，演藝界叫演藝圈。舊社會的圈子有行規(guī)幫規(guī)，現(xiàn)在的圈子也有約定俗成，游戲規(guī)則。圈子之內(nèi)、圈子之間，因人際關(guān)系而結(jié)合，是社交利益的好渠道。有人精于此道，樂于此圈。

戰(zhàn)國百家爭鳴，魏晉建安七子，盛唐飲中八仙，清初揚州八怪，還有散文體裁的公安派、竟陵派、桐城派……都是流派文化，但習(xí)慣上不稱“圈子”。五四以后的創(chuàng)造社、文學(xué)研究會、語絲派、新月派、太陽社、沉鐘社……有的“為人生而藝術(shù)”，有的“為藝術(shù)而藝術(shù)”，有的走上十字街頭，有的鉆入象牙之塔。盡管各行其道，但也稱為“圈子”。上世紀(jì)80年代思想解放，有文藝復(fù)興之兆。改革派與守舊派有陣線之分，但也不像現(xiàn)在的“圈子”。世紀(jì)之交中國文藝的圈子現(xiàn)象是個怪胎，是一場混戰(zhàn)。除個別例子，大多數(shù)是無謂糾紛，小是小非，胡攪蠻纏。改革開放初期文壇論爭是黃鐘大呂，現(xiàn)在文壇吵架是瓦釜雷鳴。庸才罵人是時尚，不遭人罵是庸才。所謂“圈子文化”，弄得好是流派，弄得不好是宗派，極而言之成幫派。

至于我，缺乏拉圈子的天才，也沒有入圈子的興趣。國家安排的專業(yè)協(xié)會掛名職務(wù)，我尚且極少去點綴參與，何況其他民辦的圈子。十幾年前，四川就組成了一個叫作“峨眉戲劇創(chuàng)作聯(lián)誼會”的圈子，年年聚會，歲歲游山。省外的同行從巴蜀戲劇創(chuàng)作的行業(yè)歸口角度看，都以為我理所當(dāng)然是這個“峨眉派”的“掌門人”，其實我是門外漢，不得其門而入，也不想去沾圈子的光。我是獨行客，也就是孤獨者，不屬于什么圈子，也不參加什么圈子。（魏明倫：戲劇理論家）

江小魚：必須逃離圈子

“圈”在說文解字中的解釋是：一伙人為了混口飯吃而蜷縮在一起。以下提到的圈都應(yīng)該念“juan”。

自有人群就有圈子，趙傳有歌叫“找個幫來混”，江湖是人，人就是江湖，脆弱的人們出于自我保護的需要而形成一個個圈子。

如今分得細(xì)而又細(xì)的文化圈、娛記圈等等，從功能上看起來其實就是一個圈——娛樂圈。有著相似的生存狀態(tài)的人群聚成一個圈自娛且娛人，每個圈中人都成為既得利益者，他們合起來成為一種狹隘的社會群體。

這個群體有著自己的話語系統(tǒng)，即所謂黑語，也有一些不成立的行規(guī)。他們的存在對圈外人就是一種排斥。要想入圈，則必須“洗心革面”，所以大凡進入圈子的人都開始說謊。理想作為生活目標(biāo)是一種很完美的形式，而一旦成為了生活方式，就會很糟糕。因為追求理想而入圈，并靠這種理想為生，就無異于進入了一種體制。

真正從事創(chuàng)作工作的人，應(yīng)該努力維護個人的自由。而我對自由的理解就是快樂、簡單。

一旦入了圈，就沒有了開放的空間，說話也變得口不對心，不由自主地會為著利益而改變很多，這便開始了不自由的生活。所以我總讓自己處于邊緣狀態(tài)，游離于圈內(nèi)圈外之間。而我堅持不被“吸”入圈子的最主要的方法就是不經(jīng)常跟人群在一起，不屬于任何地方，任何人，就是我自己。這樣我就可以在和圈中人談話時就事論事，不受任何利益干擾。（江小魚：記者、詩人、策劃人、專欄作家、影視從業(yè)者）

張賢亮：活得好就要跨圈

圈子，用主流語言來說就是“界”，比如文學(xué)界、新聞界、政界、商界。只不過，這些界是有組織地形成的，而圈子則是自發(fā)形成的。

一個人如果自覺地把自己歸于某一圈子，實際上就等于自我禁錮。而一個人要想活得更加充實、涉獵范圍更加廣泛，就必須打破圈子，實現(xiàn)跨界別行動。

人們總覺得圈子有多么神秘，跨界別行動有多么困難。其實，除了政治這個圈子比較行規(guī)森嚴(yán)一點，往往是出來容易進去難，但是其他圈子，主要是看個人的能動性。你想發(fā)展自己，你有這個能力，那就行動吧。除了你自己，別的沒什么障礙。

人不一定非要在圈子里獲得資源。比如我現(xiàn)在遠(yuǎn)在大西北，可以說遠(yuǎn)離了文學(xué)圈、影視圈，包括商業(yè)圈，這也沒有什么，自己想做的事情一樣能做成。（張賢亮：作家、華夏影視有限公司董事長）

栗憲庭：圈子是生活先鋒群體

相比西方一些國家，中國的圈子還比較狹窄，它處于邊緣地位、主流文化之外。而西方國家的“圈子”有些已成為主流文化，有的也與主流文化有著“大眾媒體”這一可溝通的工具。中國的媒體基本上是官方“喉舌”，它不會過多地關(guān)注圈子的發(fā)展生息。

盡管如此，圈子仍會隨著社會的發(fā)展而日益發(fā)展。因為現(xiàn)代社會的圈子概括起來就是當(dāng)代文化圈，它的存在是一種必然，也是一種必需。

圈子之間也會發(fā)生一定的聯(lián)系，像音樂圈與舞蹈圈、美術(shù)圈與搖滾圈。圈中人都有著共同藝術(shù)實驗的目標(biāo)，一旦進入圈中，進入了一種彼此文化氛圍中，一種共同的語境里，大家的交流和表達(dá)就會很直接、很真實、很純粹。

當(dāng)代藝術(shù)這個圈邊緣性相對更強，因為強調(diào)的是完全個體化的勞動，圈中人在創(chuàng)作時很少或一般不會考慮經(jīng)濟等不相干因素的影響（效果），他們更關(guān)注創(chuàng)作時的自由狀態(tài)和獨特的感受。

圈子是走在時代前沿的生活先鋒，不管什么社會，哪個時代，要想發(fā)展，都需要也必須有一批這樣的藝術(shù)實驗者?；蛟S他們永遠(yuǎn)不能進入主流文化，但他們的存在對社會的發(fā)展具有正面的積極的意義。（栗憲庭：先鋒藝術(shù)家）。endprint