陸瑤

摘 要：英吉沙小刀的色彩應(yīng)用形式是構(gòu)成其造型特征的主要因素，它反映著維吾爾民族對(duì)自然界色彩的審視態(tài)度與審美意趣。筆者通過詳實(shí)的實(shí)物調(diào)研并結(jié)合相關(guān)的前學(xué)成果，對(duì)“英吉沙小刀”的地域模仿性、文化象征性、裝飾表現(xiàn)性三方面進(jìn)行綜合的考察，以此揭剝?cè)谔囟ǖ沫h(huán)境下色彩應(yīng)用方式中所包含的民族心理和文化意涵。

關(guān)鍵詞：環(huán)境決定論 英吉沙小刀 色彩意涵

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Abstract ：Yengisar knife color application form is mainly composed of the characteristics of its shape， it reflects the Uygur nationality of natural color attitude and aesthetic interest. The author through real investigation of detailed and associated with theformer study results， the "Yengisar knife" regional imitation， cultural symbolic，decorative performance of the three aspects are integrated， so the peelingnational psychology and culture environment in a particular color applications that are included in the.

Keywords ：Environmental Determinism， Yengisar Knife， Color Meaning

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一、命題研討的緣起及理路

民族民間美術(shù)的色彩體系在全世界范圍內(nèi)都存在不同類型，在我國(guó)也存在具有多樣化地域、民族氣質(zhì)的“色彩文化叢”，其中“少數(shù)民族色彩文化叢”是既豐富又具特色的龐大體系，也為中國(guó)文化增添了許多別樣的風(fēng)彩。極富盛名的“英吉沙小刀”以色彩裝飾艷麗、表現(xiàn)手法多樣、整體和諧卻不失激情的藝術(shù)形式，詮釋著人口數(shù)達(dá)到新疆維吾爾自治區(qū)的近半少數(shù)民族——維吾爾族，在民族色彩藝術(shù)方面的卓著表現(xiàn)。

民間文化與環(huán)境息息相關(guān)形成獨(dú)特的文化形式，這是一種必然也是應(yīng)然，因此對(duì)于文化的解讀就不能脫離環(huán)境的因素，尤其原著民所創(chuàng)造出的文化樣式更是特定地域環(huán)境的產(chǎn)物，這種文化特質(zhì)是不可消磨的。因此對(duì)于英吉沙小刀藝術(shù)色彩的獨(dú)特表現(xiàn)，便是基于特殊的民族文化和現(xiàn)實(shí)地域環(huán)境進(jìn)行整體考析，即特定的地理環(huán)境與民族文化下，以“英吉沙小刀”的色彩為例逐層剖析：維吾爾民族美術(shù)色彩與地區(qū)環(huán)境之間的內(nèi)在聯(lián)系。

二、“英吉沙小刀”色彩的解讀

民族民間美術(shù)的色彩是勞動(dòng)人民審美意識(shí)的體現(xiàn)，存在于生產(chǎn)生活的點(diǎn)滴積累，其傳承的方式多以口傳身授，加之歷史的階級(jí)制約及文化受教程度的限制，文字記載甚少，民間鑄刀師傅對(duì)于色彩相關(guān)的文字?jǐn)?shù)據(jù)更少之又少，對(duì)其色彩研究只能從物、人、環(huán)境等現(xiàn)實(shí)進(jìn)行推演考析。英吉沙小刀由“環(huán)境決定論”出發(fā)進(jìn)行審視，應(yīng)是特定的地域文化與特有民族色彩審美意識(shí)的一種承載方式，是對(duì)其所在“環(huán)境”的分析。系統(tǒng)的外在表象與系統(tǒng)內(nèi)部諸多因素之間存在必然的關(guān)聯(lián)，因此，色彩表現(xiàn)形式來自于特定的自然環(huán)境且以此延展，不同工藝品在表象的相似代表其形式之間必然存在關(guān)聯(lián)因素，形成互證關(guān)系。

（一）英吉沙縣環(huán)境輯要

英吉沙縣位于新疆維吾爾自治區(qū)西南部，塔里木盆地西緣，昆侖山系公格爾峰的東北麓的丘陵和平原地帶。東南隔戈壁灘與莎車縣接壤，南靠昆侖山，西接阿克陶，東北部與疏勒岳普湖縣毗鄰。維吾爾族原為游牧民族，由于部落的戰(zhàn)爭(zhēng)之后遷徙至現(xiàn)在的新疆，維吾爾族后以農(nóng)業(yè)為主，區(qū)內(nèi)以干果晾制與民族手工藝為主，尤其英吉沙小刀最為出名。相傳，英吉沙城南卡爾瓦西村中有個(gè)叫買買提·吐拉洪的鐵匠，生產(chǎn)出第一把帶有木柄的小刀，其制作的小刀雕刻各種點(diǎn)線圖案，并將彩色的漆料涂于刀柄。繼買買提·吐拉洪鐵匠之后，卡爾瓦西村后人對(duì)工藝不斷進(jìn)行加工，直至今日美觀且具有實(shí)用的英吉沙小刀。英吉沙小刀的名聲傳遍全國(guó)以及周邊鄰國(guó)深受青睞。

法國(guó)學(xué)者丹納表示：文化生態(tài)環(huán)境歸納為“自然氣候”和“精神氣候”，“氣候”的“更替”催生了與之相應(yīng)的藝術(shù)精神與藝術(shù)價(jià)值的嬗變而成為物質(zhì)與精神相依共生的“生命式樣”。[1]新疆英吉沙地區(qū)的特定歷史環(huán)境和現(xiàn)實(shí)環(huán)境形成了當(dāng)?shù)厝嗣癃?dú)特的審美理念和色彩風(fēng)格，同時(shí)對(duì)當(dāng)?shù)貙徝佬枨螽a(chǎn)生了直接影響，英吉沙小刀的色彩體系即為一種特殊環(huán)境下“生命式樣”的獨(dú)特詮釋。

（二）英吉沙小刀色彩解析的環(huán)境視角

維吾爾族民間美術(shù)的色彩在英吉沙小刀上的展示，應(yīng)是基于其在地域模仿、文化象征、裝飾表現(xiàn)上的特殊體現(xiàn)。

1.英吉沙小刀色彩的地域模仿性體現(xiàn)

維吾爾族民間美術(shù)的產(chǎn)生傳承和發(fā)展受地域性影響，及地緣因素、生產(chǎn)生活因素的影響。色彩作為民間美術(shù)的重要表現(xiàn)要素概述著維吾爾族的生活地域縮影。以崇山峻嶺、戈壁沙漠、草原為特征的新疆是維吾爾族人藝術(shù)的源泉。溫帶大陸性氣候和溫帶沙漠氣候的并存使繽紛色彩的奇境成為現(xiàn)實(shí)，激發(fā)了當(dāng)?shù)厝伺c生俱來對(duì)事物色彩的審美敏感。寄托著民族文化審美精神的藝術(shù)品——英吉沙小刀，展示給世人的是黃沙與綠洲、深藍(lán)色的夜空與篝火、冰川與白雪、黑色土地……多樣的環(huán)境融入這藝術(shù)載體。（表1）

英吉沙小刀的色彩主要以紅色、黃色、褐色、綠色、藍(lán)色以及黑色和白色，這些顏色之間相互搭配裝飾在刀柄與刀鞘上，寄托著當(dāng)?shù)厝藢?duì)環(huán)境的審美意識(shí)。審美意識(shí)是客觀環(huán)境的反映，生活實(shí)踐對(duì)環(huán)境的審美觀念延伸出一種表象，維吾爾族在顏色的使用上激情艷麗，色彩純度極高，基本不使用灰色系的色彩。干燥的氣候中潛藏著激情似火的紅，沙漠、戈壁以金黃色與褐色為主，展示著維吾爾族對(duì)廣闊天地的豪邁情懷。當(dāng)?shù)丨h(huán)境中對(duì)綠色的色彩缺失，心理的寄托就成為了必然，綠色也被賦予了生命的象征成為情感的傳達(dá)。維吾爾族是一個(gè)從游牧民族轉(zhuǎn)為農(nóng)耕種植的民族，天山腳下逐水草放牧羊放馬的時(shí)代，白雪皚皚的雪山至山腳下的黑褐色土地，這些歷史的痕跡因素給這個(gè)民族留下了銘記于心的記憶與審美體驗(yàn)，為此黑白兩色的使用大于其他顏色。所在的環(huán)境中詮釋其傳承藝術(shù)往往反應(yīng)的反映的仍然是環(huán)境。endprint

光使自然界中一切變得豐富多彩，色光通過人類的感知系統(tǒng)傳達(dá)至大腦，在感受自然之美的同時(shí)，對(duì)自然的摹寫也從此開始，這是人類與自然界的全面交流的過程和方式。西方認(rèn)為“模仿”是任何時(shí)代的人類必經(jīng)的過程，并且從古希臘時(shí)期即開始對(duì)此進(jìn)行研究。辯證唯物論提到：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)。在維吾爾族的色彩中，自然界中對(duì)于環(huán)境色彩常態(tài)的模仿也是同樣的道理?；诖朔N對(duì)環(huán)境的模仿，英吉沙小刀做為維吾爾族的日用器之一，亦在其色彩譜系下再現(xiàn)著當(dāng)?shù)丨h(huán)境的風(fēng)土地貌，點(diǎn)綴著維吾爾族人的生活，陶冶著維吾爾族人的心靈。

2.英吉沙小刀色彩的文化象征性體現(xiàn)

英吉沙小刀在色彩的運(yùn)用中體現(xiàn)了不同的色彩象征意義。文化是自然環(huán)境以外的物質(zhì)與非物質(zhì)的總和，文化象征性即也存在于地域的環(huán)境特質(zhì)。辯證唯物論認(rèn)為：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。故在象征性中應(yīng)包含兩個(gè)階段：在特定地域文化的象征性與文化間交融的象征性。

維吾爾族人在與自然相處的過程中，對(duì)于無(wú)法抗拒的自然威力保持著敬畏之情，在情愫的作用下本能描摹了具有自然象征性的色彩譜系。英吉沙小刀作為日用生活器的色彩象征也附帶著這份崇拜，色彩譜系中的象征意涵在其傳承發(fā)展中不斷的升華凝練，成為與眾不同的地域性色彩象征形式。

維吾爾族和當(dāng)?shù)馗髅褡逡源箅s居小聚居的方式生活至今，在與各民族的交往過程中，其文化、心理也摻入了其他民族的文化。早在唐朝維吾爾族稱為回紇，紅色被當(dāng)時(shí)貴族確立尊貴的顏色；維吾爾族婚禮中新娘也與漢族一樣穿著紅色婚服或穿著紅色主調(diào)的艾德萊斯綢婚服象征吉慶美好；現(xiàn)代英吉沙小刀多以金色或紅色為主色制作刀柄和刀鞘作為饋贈(zèng)禮品。雖然文化的交流過程中文化相互交融，但在英吉沙小刀的色彩象征性中任然保留著當(dāng)?shù)卦械膶徝佬枨?，只在傳承中發(fā)展并未喪失維吾爾族色彩譜系中的文化象征內(nèi)涵。

3.英吉沙小刀色彩的裝飾表現(xiàn)性體現(xiàn)

色彩裝飾形式往往能夠反映一種風(fēng)格或文化，長(zhǎng)期對(duì)特定的“環(huán)境”的描摹與深化造就了理想藝術(shù)形式，維吾爾族的民間藝人在色彩裝飾表現(xiàn)上也同樣符合此程式，故而維吾爾族色彩的審美情趣在英吉沙小刀色彩中亦保持著對(duì)環(huán)境的模仿、與再現(xiàn)，以此進(jìn)行藝術(shù)修飾；維吾爾族的其他藝術(shù)品，如艾德萊絲綢、花帽、地毯等設(shè)色艷麗且豐富鮮明。不僅僅是維吾爾族的工藝品，如藏族的唐卡、黎族筒裙繡花、苗族刺繡色彩搭配皆大膽、艷麗、夸張，這種廣泛的色彩風(fēng)格在不同地域相似的出現(xiàn)，也反映出人類在模仿環(huán)境的中原始質(zhì)樸的心理，各民族民間手工藝面對(duì)自然時(shí)相似的審美心理和審美理想。

“環(huán)境”的構(gòu)成要素決定著與之相應(yīng)的文化藝術(shù)品類，其系統(tǒng)內(nèi)只“接受”和強(qiáng)化同其結(jié)構(gòu)具有高度一致性的品種，淘汰或弱化其他類別。[2]在相同或類似的環(huán)境區(qū)域內(nèi)，不同工藝品所表現(xiàn)出來的相似性，是旁證環(huán)境關(guān)聯(lián)性的基礎(chǔ)。以草原生活的保安族腰刀為例參與比對(duì)，二者刀具均為少數(shù)民族的日用器、自衛(wèi)冷兵器，在自然環(huán)境中作為工具發(fā)揮著共同的用途。由此演繹：產(chǎn)于新疆荒漠戈壁草原的英吉沙小刀與草原地區(qū)的保安族腰刀為一種“源流”近似關(guān)系，即英吉沙小刀與保安族腰刀均是為適應(yīng)自然環(huán)境，而存在的工具，在其色彩的裝飾中也會(huì)存在對(duì)于環(huán)境的濃縮再現(xiàn)。當(dāng)某種意識(shí)長(zhǎng)期存在于相類似的多個(gè)區(qū)域內(nèi)并影響其生活，此類區(qū)域內(nèi)逐漸會(huì)形成類似文化，成為一種文化叢，也就同樣影響區(qū)域內(nèi)人們的思想活動(dòng)。在藝術(shù)的審美加工過程中相類似的環(huán)境只會(huì)衍生出相類似的藝術(shù)品，關(guān)乎色彩的意涵因民族文化信仰等存在略微不同。（表2）

英吉沙小刀色彩出自維吾爾族藝術(shù)，其特殊的表現(xiàn)即從環(huán)境的模仿到象征至藝術(shù)升華，展示著工匠們自覺的主觀意識(shí)能動(dòng)。在色彩處理上慣用純度高對(duì)比明快、強(qiáng)烈的方式：比如將紅綠、玫紅與黃、群青與橘黃等幾種色彩構(gòu)成形式運(yùn)用在刀具的裝飾，維吾爾族的色彩中濃縮符合人的色彩審美的補(bǔ)色規(guī)律，同時(shí)在藝人們看似沒正經(jīng)的色彩中，傳達(dá)了其質(zhì)樸而又富有活力的內(nèi)在精神，英吉沙小刀所詮釋的維吾爾族色彩藝術(shù)，其外在形式所表達(dá)的內(nèi)在關(guān)注：人與自然環(huán)境的和諧理念。

三、余論

對(duì)于民間美術(shù)的歸納與整理是對(duì)其地域模仿、文化象征、裝飾表現(xiàn)上獨(dú)特形式的研究，是“文化生態(tài)環(huán)境”的考析。正如文化人類學(xué)中所述：文化在適應(yīng)環(huán)境的過程中會(huì)出現(xiàn)特殊化，且呈現(xiàn)“特殊進(jìn)化”與“多線進(jìn)化”態(tài)勢(shì)，必須承認(rèn)，文化必須采取自己的環(huán)境所要求具備的形態(tài)。[3]英吉沙小刀的所體現(xiàn)的維吾爾族色彩特征，是建構(gòu)一個(gè)民族民間色彩譜系與環(huán)境關(guān)系的結(jié)構(gòu)模型：在環(huán)境內(nèi)以時(shí)間軸發(fā)展的文化形式，考量空間范疇內(nèi)的色彩譜系，從中發(fā)現(xiàn)普遍性的色彩譜系與英吉沙小刀為代表所詮釋的維吾爾色彩譜系的相互關(guān)聯(lián)；以具體事物所承載的環(huán)境內(nèi)的文化形式，來區(qū)分相似區(qū)域的色彩譜系。每個(gè)民族的色彩譜系的建立都承載著歷史發(fā)展過程中環(huán)境對(duì)人的反映，即民族的精神特質(zhì)和文化意涵。故對(duì)于英吉沙小刀所代表的維吾爾族色彩譜系的解析，是對(duì)于一個(gè)民族從歷史、環(huán)境、社會(huì)，宗教、風(fēng)土的分層剖析。那么，這也意味著我國(guó)的每個(gè)民族在現(xiàn)存的環(huán)境中都有其特殊的文化譜系。每個(gè)地區(qū)每個(gè)民族在歷史的長(zhǎng)河中產(chǎn)生的藝術(shù)形態(tài)不僅是象征意義，還是文化發(fā)展的特定詮釋。正因如此，民族民間藝術(shù)形態(tài)是地域環(huán)境發(fā)展、文化交流進(jìn)程和風(fēng)土人情的獨(dú)特表現(xiàn)。

注釋

[1] [法]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963（1）：34.

[2] [法]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963（1）：30.

[3] [日]松原萬(wàn)龜雄.“新進(jìn)化主義”，綾部恒雄.文化人類學(xué)的十五種理論[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，日本研究所社會(huì)文化室，合譯.北京：中國(guó)國(guó)際文化出版社，1988（6）：79.endprint