曹岳辰+丁月華

摘 要：張小濤的作品一直在關(guān)注社會(huì)巨變以及與社會(huì)巨變相對(duì)應(yīng)的人的心靈的變化，將其個(gè)人經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為公共經(jīng)驗(yàn)，用獨(dú)特的藝術(shù)觀(guān)念、手法令人反思社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。文章以“張小濤‘巨變現(xiàn)場(chǎng)的敘事邏輯”為切入點(diǎn)分析他的“巨變現(xiàn)場(chǎng)”所揭示的社會(huì)理性，透析在他的敘事邏輯中是如何體現(xiàn)藝術(shù)理性中的社會(huì)理性問(wèn)題的。

關(guān)鍵詞：敘事邏輯 社會(huì)理性 巨變現(xiàn)場(chǎng)

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Abstract ：The paradox between social upheaval and personal history of the soul has always been concerned and the personal experience has been transformed into public experience in Zhang Xiaotaos works to make people reflect the social realities though his unique artistic concept and manner. Taking Narrative Logic of Zhang Xiaotaos “Upheaval Scene” as the starting point， the paper reveals the social rationality in his “upheaval scene” and makes in-depth analysis on how does his narrative logic embody the social rational problems in art rationality.

Keywords ：Narrative logic， Social Rationality， Upheaval Scene

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張小濤是“2008年中國(guó)年度青年藝術(shù)家獎(jiǎng)”的獲得者；他的藝術(shù)成就于2010年被中國(guó)中央電視臺(tái)《人物》欄目做成采訪(fǎng)專(zhuān)題片；他是“2011年亞洲最佳技術(shù)動(dòng)畫(huà)獎(jiǎng)”的獲得者；其作品被國(guó)際、國(guó)內(nèi)重要美術(shù)館、基金會(huì)及收藏家收藏；同時(shí)他也是第55屆威尼斯雙年展中國(guó)館七位參展藝術(shù)家之一。張小濤無(wú)愧于“當(dāng)代藝術(shù)家”稱(chēng)號(hào)，他對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展及傳統(tǒng)文化中存在的現(xiàn)象和問(wèn)題有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解，其作品中的藝術(shù)理性指向社會(huì)理性。

《迷霧》（2008）《薩迦》（2011）《量量歷險(xiǎn)記》（2013）這三部在第55屆威尼斯雙年展參展的作品分別從現(xiàn)代化道路的角度、宗教考古角度、兒童的角度去體現(xiàn)他對(duì)全球化時(shí)代中人的命運(yùn)和中國(guó)劇變的社會(huì)中人們心靈變化的關(guān)注。他的作品在生產(chǎn)和制作上有一種觀(guān)念和語(yǔ)言的延續(xù)，或者說(shuō)系統(tǒng)邏輯——從圖像方法到觀(guān)念的邏輯。

一、張小濤藝術(shù)創(chuàng)作的敘事邏輯起點(diǎn)

張小濤的作品是一種客觀(guān)敘述模式，敘述者不夾雜主觀(guān)評(píng)價(jià)，僅冷靜地記錄人物的言論、行為動(dòng)作，讓讀者自身去體悟作品中更深刻的思想，他的作品處處體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的理性以及對(duì)“社會(huì)理性”的思考。

藝術(shù)理性是指通過(guò)形式抽象、轉(zhuǎn)換獲得秩序從而發(fā)現(xiàn)規(guī)律或者表現(xiàn)精神意識(shí)的能力。社會(huì)理性有多種理解方式，“可以是‘社會(huì)性的理性‘以社會(huì)為客體的理性‘以社會(huì)為主體的理性以及‘社會(huì)合理性”[1]；“作為本質(zhì)能力，社會(huì)理性表現(xiàn)為人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中的思維能力、自控能力、評(píng)價(jià)能力；作為基本原則，社會(huì)理性表現(xiàn)為認(rèn)知原則、規(guī)范原則、評(píng)價(jià)原則。社會(huì)理性同傳統(tǒng)哲學(xué)所說(shuō)的理性相比，具有多層性、相對(duì)性、可調(diào)性、總體沖突性、異化性等特點(diǎn)?！盵2]

張小濤作品中的社會(huì)理性表現(xiàn)在他對(duì)“真實(shí)性”的關(guān)注，而“真實(shí)性”特指“現(xiàn)實(shí)的擁有感和死亡的絕對(duì)性”“總體的沖突性和可調(diào)性”，無(wú)論他是從肉身經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)到公共經(jīng)驗(yàn)，還是他從心理學(xué)視角轉(zhuǎn)到社會(huì)學(xué)視角，都試圖揭示社會(huì)圖景背后的真相。

從張小濤藝術(shù)創(chuàng)作中的社會(huì)理性，我們可以清晰的看到他的敘事視角（藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的文本故事所站立的視角）與視界（與敘事視角相關(guān)聯(lián)的敘事范圍，是敘事視角的視域范圍），如作品《迷霧》，作者以動(dòng)物的視角來(lái)展現(xiàn)畫(huà)面，排兵布陣的螞蟻軍團(tuán)以及累累白骨在鋼廠(chǎng)、世界之窗的消亡與重生，畫(huà)家以個(gè)體的生來(lái)看待個(gè)體的死的方式來(lái)構(gòu)建一種真實(shí)的肉身體驗(yàn)。用荒誕的、非常態(tài)的視角來(lái)隱喻我們大多數(shù)人眼中的現(xiàn)實(shí)，以獨(dú)特的視點(diǎn)敘述個(gè)體的靈與肉的創(chuàng)傷與陣痛，張小濤的作品促使人們思考現(xiàn)代化社會(huì)漫無(wú)邊際的發(fā)展中，如何在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景和記憶重疊交織纏繞的悖論中尋找答案，讓我們思索在這樣的進(jìn)程中我們充當(dāng)了什么樣的角色，消耗的是物資或是人力還是生命，我們是被消耗了還是收獲了？作品用超長(zhǎng)的鏡頭跟隨以及大量的鏡頭快速切換與回溯，增加視覺(jué)沖擊力，延長(zhǎng)觀(guān)眾的感官審美，刺激觀(guān)眾的心理，讓這種震撼慢慢滲透人的內(nèi)心。

二、張小濤藝術(shù)創(chuàng)作的敘事線(xiàn)索

張小濤藝術(shù)創(chuàng)作中敘事線(xiàn)索有兩條，一是線(xiàn)性敘事，二為非線(xiàn)性敘事。

線(xiàn)性敘事是傳統(tǒng)經(jīng)典的敘事模式，采用敘述時(shí)間基本與故事時(shí)間重合的形式，作品的時(shí)間流向較為單純自然，表現(xiàn)出一維的特點(diǎn)；非線(xiàn)性敘事則為反傳統(tǒng)的姿態(tài)，時(shí)空錯(cuò)位，敘事方式以一種割裂的凌亂的面貌出現(xiàn)。兩條敘事線(xiàn)索有時(shí)候是相交織的。在《微觀(guān)敘事：張小濤+李一凡的社會(huì)圖像》學(xué)術(shù)研討會(huì)上，陳皓說(shuō)“我個(gè)人的理解《迷霧》是按照時(shí)間順序去鋪陳的，從過(guò)去到未來(lái)?！边@部作品有兩條線(xiàn)索，一個(gè)是在瀕于廢墟的重慶鋼鐵廠(chǎng)的蕭條與世界之窗的繁華紛擾對(duì)比中展開(kāi)的，二是在這兩個(gè)場(chǎng)域中的個(gè)體的生死往復(fù)中展開(kāi)，作品用兩條線(xiàn)索展示沖突，在曾經(jīng)歷史的“輝煌”和當(dāng)下的頹敗中揭示出中國(guó)當(dāng)代社會(huì)圖景下的弊端，將真實(shí)“轉(zhuǎn)場(chǎng)”展現(xiàn)給我們看，讓我們體驗(yàn)生命的悲壯、蒼茫。

《薩迦》是一部非線(xiàn)性敘事的作品，紀(jì)錄片和動(dòng)畫(huà)相結(jié)合；作品中的空間為多重?cái)⑹碌目臻g，比如小學(xué)和寺廟的空間轉(zhuǎn)換、旅游品市場(chǎng)和寺廟的空間切換、高速的城市化與自然景觀(guān)的空間變幻等等；虛擬空間里的人與“真實(shí)”空間里的人交織，在時(shí)間的節(jié)點(diǎn)上看前世今生；心臟、血管、手印、高僧與上班族在時(shí)空中交錯(cuò)，現(xiàn)實(shí)中不同緯度的人、物、景在這個(gè)虛擬的世界中相遇。張小濤將各個(gè)元素拆分解構(gòu)，不再按照通常的邏輯性的橫向整合，而是采用了縱向聚合的建構(gòu)方式，用線(xiàn)性與非線(xiàn)性，共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一來(lái)闡釋他所關(guān)注的主體——個(gè)體、群體、社會(huì)。endprint

張曉濤關(guān)心藏傳佛教的精神世界和今天物質(zhì)世界的某種悖論，作品呈現(xiàn)出物質(zhì)和精神的矛盾，表達(dá)對(duì)時(shí)代變遷的一種憂(yōu)思。他說(shuō)這個(gè)社會(huì)是需要痛的，他的作品無(wú)論是繪畫(huà)還是實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)，都是在敘說(shuō)現(xiàn)實(shí)，讓人不只關(guān)注事物表面的光鮮亮麗和祥和，同時(shí)也看到背后的傷痛以及不確定性。張小濤總是能以其藝術(shù)家的敏銳看到我們平靜的生活背后的總體內(nèi)在沖突、異化的特點(diǎn)。

三、張小濤藝術(shù)創(chuàng)作中的宏觀(guān)敘事結(jié)構(gòu)與微觀(guān)敘事結(jié)構(gòu)

張小濤藝術(shù)創(chuàng)作中敘事結(jié)構(gòu)是從宏觀(guān)和微觀(guān)兩個(gè)點(diǎn)著手的，宏觀(guān)敘事是從相對(duì)整體、宏大的方面進(jìn)行敘述的敘事方法。微觀(guān)敘事是從相對(duì)微小、局部、事物內(nèi)部的方面進(jìn)行研究探索的敘述方法。張曉濤從肉身經(jīng)驗(yàn)到知識(shí)譜系，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)、美術(shù)學(xué)、符號(hào)學(xué)、藏傳佛教等多學(xué)科的融合與架構(gòu)，以一種新史學(xué)的方法——立體的全方位的多維度的方式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。如作品《薩迦》，“它是談宗教的世俗化，談傳統(tǒng)的某種縮影，談我們今天怎么觀(guān)看傳統(tǒng)，以及對(duì)我們的影響，雖然我是用動(dòng)畫(huà)做的，上次我在中奧新媒體論壇的一個(gè)演講上，我雖然談的新媒體，但核心是跨越考古學(xué)、藏學(xué)、和新媒體的邊界，關(guān)心新技術(shù)、心靈、傳統(tǒng)的關(guān)系，是一種交叉和超越?！盵3]正是他這種跨學(xué)科、跨媒介的知識(shí)譜系的建構(gòu)，才使其作品具有宏大的敘事結(jié)構(gòu)。從張小濤的藝術(shù)作品的構(gòu)成元素的豐富性與構(gòu)成關(guān)系的復(fù)雜性上看是“微觀(guān)敘事”的。不論是他的油畫(huà)作品還是他的動(dòng)畫(huà)作品，總是選用一些相對(duì)微觀(guān)的符號(hào)：手印、心臟、血管、白骨螞蟻、蜥蜴等。張小濤用微小的圖形象征符號(hào)一點(diǎn)一滴建構(gòu)他的藝術(shù)世界，最終展現(xiàn)給我們的卻和歷史、社會(huì)乃至宏大相關(guān)聯(lián)。張小濤的“微觀(guān)敘事”還體現(xiàn)在他的藝術(shù)歷程，從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人價(jià)值的視角展開(kāi)自己的藝術(shù)創(chuàng)作，且成長(zhǎng)為現(xiàn)在的多學(xué)科的跨界融合的知識(shí)譜系。正如他提到的“病毒學(xué)”概念，病毒不停地蔓延，由一個(gè)細(xì)胞、基因不斷發(fā)展壯大，最終以宏觀(guān)的形象呈現(xiàn)。

綜上所述，張小濤所進(jìn)行的微觀(guān)研究仍然在討論宏觀(guān)的問(wèn)題。在這樣的強(qiáng)烈的反差里面，讓我們平?？吹降氖澜缒吧Ｒ晕⒂^(guān)敘事作為切入點(diǎn)，以小見(jiàn)大，從針孔、DNA到大千宇宙，從一個(gè)微小的點(diǎn)看到作品中的廣闊世界。從解構(gòu)到建構(gòu)到多學(xué)科的整合，張小濤的作品體現(xiàn)為對(duì)這個(gè)時(shí)代碎片的重新清理，讓人們從一個(gè)新的視角看待社會(huì)問(wèn)題。通過(guò)對(duì)這些二元對(duì)抗的圖像的認(rèn)知，讓人們對(duì)這個(gè)時(shí)代有更多一些的思考，讓我們對(duì)人類(lèi)目前的生存狀態(tài)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)有更深層次的認(rèn)知。

張小濤的作品在“變與不變”中、“微觀(guān)與宏觀(guān)”中、“有和無(wú)”中再現(xiàn)了一個(gè)世界，在這個(gè)世界中我們看到既色彩瑰麗又會(huì)使人感到恐懼的圖景，從中體悟欣喜又不知所措的心情，從微觀(guān)到宏觀(guān)我們看到的是自然的。藝術(shù)家有意識(shí)的讓我們?cè)诳词澜绲臅r(shí)候順其自然的把小宇宙和大宇宙對(duì)應(yīng)起來(lái)，超越個(gè)人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，讓人自身在微觀(guān)和宏觀(guān)中找到自己的位置。一花一世界，水流沙、屋漏痕，這是張小濤的作品中體現(xiàn)的禪宗思想。從藏傳佛教中看時(shí)空交疊下人的內(nèi)心留下的痕跡，其實(shí)佛教也是在解決終極問(wèn)題——人的歸宿問(wèn)題，追問(wèn)宇宙之本原和世界之靈魂的本體論意義，探索客觀(guān)現(xiàn)實(shí)中的一種本質(zhì)性結(jié)構(gòu)，發(fā)掘世界的客觀(guān)秩序原則。藝術(shù)和宗教有著相似之處，張小濤的藝術(shù)作品超越自身有限的生命，超越主體與客體、靈與肉、理性與感性之間的緊張關(guān)系與對(duì)立關(guān)系，令人沉思冥想，繼而去追求真實(shí)世界和精神上的真、善、美。

四、結(jié)語(yǔ)

“我的工作一直關(guān)注中國(guó)今天這個(gè)壓縮的現(xiàn)代性神話(huà)背后我們心靈史的煎熬和掙扎歷程，這是中國(guó)很獨(dú)特的希望和毀滅交織的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)。病毒學(xué)概念既是病理學(xué)的也是社會(huì)學(xué)的，既是個(gè)人的也是社會(huì)的，每一代人都會(huì)遭遇到不同的困境，我試圖呈現(xiàn)這些復(fù)雜的‘病理學(xué)報(bào)告。我從早期的醫(yī)用垃圾、霉?fàn)€圖像、重鋼，到世界之窗、紐約地鐵站，再到網(wǎng)絡(luò)偷拍圖像，在我看來(lái)，它們之間是有一個(gè)內(nèi)在視覺(jué)邏輯，這就是關(guān)于現(xiàn)場(chǎng)的‘病毒史，我希望客觀(guān)的呈現(xiàn)這種事實(shí)，通過(guò)視覺(jué)來(lái)研究和分析這些‘病根在那里？用藝術(shù)的方式如何去修復(fù)我們的心靈之痛？”[4]

張小濤藝術(shù)作品的敘事邏輯是藝術(shù)理性中的社會(huì)理性思考。張小濤的社會(huì)理性表現(xiàn)在他的藝術(shù)創(chuàng)作思維中，欣賞他的作品可以感知到他的社會(huì)理性，感受到他對(duì)時(shí)代變遷的一種憂(yōu)思，對(duì)存在和死亡的認(rèn)知。他說(shuō)這個(gè)社會(huì)是需要痛的。他的作品總是瑰麗中帶著深沉的氣息。張小濤作品里反映了社會(huì)理性?xún)?nèi)部的理性主義和非理性主義的沖突。張小濤用藝術(shù)的形式把社會(huì)主體的非理性狀態(tài)和社會(huì)化進(jìn)程中相對(duì)理性的生存環(huán)境的沖突、對(duì)抗性揭示出來(lái)。有些作品表現(xiàn)了非理性狀態(tài)主導(dǎo)的人們對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)文明的抵制和批判的行為，促使我們警覺(jué)高壓和強(qiáng)權(quán)。張小濤的社會(huì)理性不是純粹理性，是主體在社會(huì)自主、自覺(jué)創(chuàng)造的能力。張小濤從實(shí)際存在出發(fā)，關(guān)注不同形態(tài)的主體—個(gè)體、群體和社會(huì)，他通過(guò)他的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)關(guān)注主體的自主性、自覺(jué)性、創(chuàng)造力主體對(duì)象化的能力。

注釋

[1] 郭蕾.社會(huì)理性簡(jiǎn)論[D].武漢：華中科技大學(xué).2011.

[2] 劉少杰.社會(huì)理性芻議[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1992，02：32-36.

[3] 超越世界的衰落：戴卓群、張小濤對(duì)話(huà)[EB/OL].（2011-08-15）http：//blog.sina.com.cn/s/blog_46cde4250102dr71.html.

[4]《首屆深圳獨(dú)立動(dòng)畫(huà)雙年展文獻(xiàn)》—心靈世界作為虛擬藝術(shù)工程[M].北京.中國(guó)青年出版社.2012

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12 呂澎. 張小濤推介詞 從新具象到新繪畫(huà)[J].美術(shù)文獻(xiàn).2013（01）.endprint