孟繁仁+孟文慶+楊曉蕓

作為中華民族歷史、文化地理“圖騰”的“太極圖”，乃是中華民族文化的“根源”之圖。筆者經(jīng)過(guò)多年的考察、追尋，發(fā)現(xiàn)“太極圖”是中華民族的“創(chuàng)世祖先———太昊伏羲”追尋、考察“黃河”的流程、軌跡所繪成，而伏羲描繪、圖畫(huà)“黃河”流程（太極圖）的“西起點(diǎn)”，就是古代“黃河”的履足之處———今天的青海省貴德縣！

此說(shuō)何據(jù)？恕筆者“孤陋寡聞”：從小讀書(shū)至今，尚未見(jiàn)到“正史、典籍”記錄的有關(guān)“伏羲”涉足青海的文字記載，不過(guò)還是努力“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”：在印證古代帝王“巡游處皆祠”的制度時(shí)，在“黃河之濱”的青海省貴德縣考察發(fā)現(xiàn)了記錄“伏羲”行跡的實(shí)物證據(jù)———高高聳立在貴德縣東門(mén)內(nèi)的“玉皇閣”。

伏羲“西行”方志有徵

這座“玉皇閣”的構(gòu)建時(shí)間雖晚，但它乃是根據(jù)“軒轅黃帝”去世后建立的古代帝王“巡游處皆祠”制度所建立，雖然這座“玉皇閣”創(chuàng)建于明代初期，但是以這一制度的“權(quán)威性”、“嚴(yán)肅性”而言，它絕對(duì)不是后人牽強(qiáng)附會(huì)、隨意建立的所謂“淫祠”！———在封建社會(huì)，如果隨意亂建地位至高無(wú)上的“玉皇閣”，乃是罪不容赦的“欺君之罪”。是要被“殺頭”的！這樣看來(lái)，當(dāng)年中華民族創(chuàng)世祖先“太昊伏羲”到過(guò)青海省貴德縣的歷史被巍巍聳立的“玉皇閣”記載到了青海省大自然的無(wú)字天書(shū)之中。除了以上“無(wú)字天書(shū)”的記載以外，有關(guān)典籍還記載了“軒轅黃帝”、“大禹”等祖先踐臨青海大地的光榮歷史，據(jù)《繹史》卷五引《新書(shū)》記載：“黃帝職道義，經(jīng)天地，紀(jì)人倫，序萬(wàn)物，以信與仁，為天下先，然后濟(jì)東海，入江內(nèi)，取綠圖而濟(jì)積石，涉流沙，登昆侖，於是還歸中國(guó)。以平天下。唯躬道而已?！薄坝硪趾樗?，過(guò)家門(mén)而不入……故道河自積石，歷龍門(mén)，南到華陰，東下砥柱及孟津、雒內(nèi)，至於大丕……”黃帝、大禹為什么要到青海？大概是為“追蹤”先人的足跡吧！又據(jù)《吳越春秋》曰：“乃案《黃帝中經(jīng)歷》，蓋圣人所記曰：‘在于九山，東南天柱，號(hào)曰‘宛委，赤帝在闕；其巖之顛，承以文玉，復(fù)以磐石，其書(shū)金簡(jiǎn)，青玉為字，編以金銀，皆篆其文?！?/p>

由安定縣知縣康敷溶纂的《青海地志略》卷一記載：

青海，一名‘西海，土名‘呼呼腦兒，古‘西戎，三代為‘西羌，漢為張掖、武威、金城、隴西四郡之西塞，外及蜀郡之北檄外，先零罕并諸種羌。……（唐太宗）貞觀(guān)九年（公元635），李靖破‘天柱王部落……（唐高宗）龍朔三年（公元663），地入吐蕃，元為貴德州及吐蕃及朵甘思等處，明初為西番……。

故貴德州，在河州西八百余里，今‘歸德堡。元置‘河源錄。過(guò)昆侖，北至‘貴德州，地名‘必赤里。明·洪武九年（公元1376），沐英窮追番部，至昆侖山，奏設(shè)‘必里衛(wèi)，永樂(lè)四年（公元1406），設(shè)‘貴德所……

根據(jù)以上記載可知：現(xiàn)在的貴德縣城，乃是明·永樂(lè)四年（公元1406）所設(shè)。當(dāng)時(shí)為什么要設(shè)立“貴德所”？當(dāng)應(yīng)該是“其來(lái)有自”：當(dāng)?shù)卮嬖谥档萌藗兗o(jì)念的重要?dú)v史遺跡。

高閣凌云“一畫(huà)開(kāi)天”

為了破解貴德縣“玉皇閣”之謎，2011年7月，筆者（文慶）借到西寧出差之機(jī)，乘坐出租車(chē)，專(zhuān)程到距離西寧八九十公里的貴德縣進(jìn)行了實(shí)地考察。貴德縣城位于發(fā)源于昆侖山、奔流向東的黃河南岸，再向東南，就是古代“大禹治水”、“導(dǎo)河積石”的“積石山縣”。在中華民族尚未認(rèn)識(shí)、了解自己生存所在地理環(huán)境情況的遠(yuǎn)古時(shí)期，出生于相鄰不遠(yuǎn)的甘肅“天水”的羌族青年伏羲，為了探尋“大河”源頭；伏羲的后裔大禹為了治理“大河”洪水，也曾經(jīng)來(lái)過(guò)這里。由于當(dāng)?shù)卮嬗幸陨现匾獨(dú)v史遺跡，這就成為明初“永樂(lè)”年間在這里設(shè)置“貴德所”的重要原因。

奔馳如飛的汔車(chē)馳騁在籃天澄碧、白云如絮、平坦筆直、空氣清新的“藏南”高速公路上，眼望車(chē)外閃爍而過(guò)的黃河波濤，不由自主地令人產(chǎn)生出“心醉神馳、飄飄欲仙”之感；產(chǎn)生出高呼“美哉！快哉！大好河山”的心靈沖動(dòng)！

如同全國(guó)各地都有“八景”一樣，貴德也有“八景”：據(jù)《貴德縣志》“名勝”：“八景“為：黃流春雍、沸泉冬溫、東山煙雨、南海溪聲、素古積雪、仙閣插云、龍池靈湫、羊峽古碑。其中“仙閣插云”即指城內(nèi)的“玉皇閣”。

“玉皇閣”座落在“萬(wàn)壽觀(guān)”院中，觀(guān)院山門(mén)面闊三楹，雕梁畫(huà)棟、金碧輝煌，氣象宏偉、寬闊開(kāi)敝。兩側(cè)的門(mén)柱上懸掛著一副木雕楹聯(lián)：“道院不掃清風(fēng)吹，山門(mén)不鎖白云封”。門(mén)庭左、右分別聳立著“明·萬(wàn)歷二十年壬辰（公元1582）”《歸德創(chuàng)建玉皇閣壽觀(guān)碑記》和“清·道光十七年丁酉歲（公元1837）”《重修玉皇閣及萬(wàn)壽觀(guān)以及金妝諸神像總序》碑記。

前者乃是涉及到中華民族文明歷史研究的碑刻史料，具有絕非一般的重要價(jià)值、意義。在中華文明發(fā)展歷史上具有重要意義，筆者不揣谫陋，照錄全文如下：

“河州衛(wèi)世襲指揮同知任歸德游擊前授誥懷遠(yuǎn)將軍結(jié)峰長(zhǎng)略撰書(shū)嘗聞彼境古屬四川崇慶府貴德州，因番虜交沖，鄰遐莽捏，偵探烽煙，無(wú)所不至于此也。我太祖高皇帝初基，命遣鄧將軍證討西域，鼓番設(shè)站，建立城堡，調(diào)集河州衛(wèi)中左千戶(hù)所官軍，屯馬一千，守衛(wèi)茲土，謂之洮河藩籬、秦隴耳目。股肱至今，乃磐石之固也。略叨委承守地方，觀(guān)覽四面景色，相劣少、振四夷，秉鑒窺形，當(dāng)可助之，以利其風(fēng)。閑談?dòng)卩l(xiāng)土者，眾然欣悅。恭擇城中‘易地，創(chuàng)建‘玉皇圣閣，疊阜是仰，統(tǒng)貫諸像神宇，東西‘雷祖、‘玄帝、‘文昌、‘三官，后洞‘三教，庭拜殿，鐘鼓、角樓，門(mén)廚、房舍，余不及載。壯麗風(fēng)采，略捐施俸廩，以酬水上，答報(bào)恩宥。該所官旗、鄉(xiāng)善軍民，施舍財(cái)力，督理提調(diào)，匠作效力功勞力，無(wú)不虔誠(chéng)。委官河州千戶(hù)趙俊同，協(xié)助祭典周善。緣自萬(wàn)歷（十七年）己丑（公元1589）八月興工，（廿年）壬辰歲秋（公元1592）告竣。以承發(fā)心，格天庇護(hù)，愿佑皇圖永固、時(shí)歲亨昌！謹(jǐn)述為記載。后建‘三清殿一所。”

（明）萬(wàn)歷二十年壬辰歲（1592）秋吉。

“玉皇閣”坐北朝南，建在土筑磚包的高臺(tái)上，閣樓三層，全高二十五米，閣樓為斗拱結(jié)構(gòu)，雕梁畫(huà)棟，龍獸屋脊，四角飛起，掛有風(fēng)鈴。嵯峨高起，直插云表。登臨其上，俯瞰全城，一川風(fēng)光盡收眼底。故有“仙閣插云”之美稱(chēng)。古人賦詩(shī)云：“高閣登臨豁元眸，一川風(fēng)物眼中收。憑欄無(wú)限豐收意，剩有靈光俯碧流。”

“玉皇閣”建筑在很高土丘上，高達(dá)三層，最上一層懸掛有“山河一覽”、“天梯在望”橫匾，最上一層奉“天”、中部奉“地”、下面奉“人”，表示中華文化“天、地、人”三位一體的“和諧統(tǒng)一”，給歷代中華兒女以無(wú)窮無(wú)盡、永恒不朽的睿智、啟發(fā)。

“太極圖”是遠(yuǎn)古時(shí)期中華民族祖先“觀(guān)象于天、察法于地”的產(chǎn)物，早在“女?huà)z、伏羲”之前的“燧人氏”（燧皇），就開(kāi)創(chuàng)“夫婦之道”、“觀(guān)（星）斗定方（向）”、“鉆木取火”，開(kāi)始了認(rèn)識(shí)自然世界、把握自身命運(yùn)的學(xué)習(xí)、實(shí)踐過(guò)程。繼之而后的女?huà)z、伏羲在繼承、學(xué)習(xí)前代母親聰明、智慧的基礎(chǔ)上，才有了“煉石補(bǔ)天”、“觀(guān)象于天、察法于地，圖畫(huà)太極”“創(chuàng)始婚姻”等等一系列“集母親智慧之大成”的開(kāi)創(chuàng)文明成就。貴德縣“玉皇閣”集“天、地、人”三位于一體“和諧統(tǒng)一”內(nèi)容，就是以上“開(kāi)創(chuàng)文明”成果的反映，從伏羲“太極圖”的產(chǎn)生開(kāi)始，就宣告了中華民族、世界人類(lèi)正式步入了認(rèn)識(shí)自然世界、把握人類(lèi)自身命運(yùn)的“文明”紀(jì)元！

“玉皇閣”周?chē)€有文廟、關(guān)岳廟，城隍廟等古建筑，形成一個(gè)以玉皇閣為主體、占地近五十余畝的“萬(wàn)壽觀(guān)”古建筑群?！拔膹R”前新建牌樓形狀的“欞星門(mén)”，匾額上書(shū)“騰蛟起鳳”金字?！叭f(wàn)壽觀(guān)”門(mén)庭兩側(cè)，懸卦有楹聯(lián)：“道院不掃清風(fēng)吹，山門(mén)無(wú)鎖白云封”令人產(chǎn)生超越清新、引人入勝之感。門(mén)庭內(nèi)聳立有明·萬(wàn)歷廿年（公元1592）《創(chuàng)建碑》和清·道光十七年（公元1857）《重修碑》以及“中華民國(guó)三年（公元1913）歲次癸年秋月下浣谷旦開(kāi)光”的“題梁簽”文……記錄了世世代代貴德縣勞動(dòng)人民熱愛(ài)、保護(hù)這處珍貴歷史文化遺跡的艱苦辛勞、忠貞不渝的過(guò)程。

青海省“王母洞”和貴德縣“主看閣”表明：為了追尋、認(rèn)識(shí)“母親河———黃河”的來(lái)龍去脈，伏羲在“觀(guān)象于天，察法于地”的過(guò)程中。曾經(jīng)爬山涉水、翻山越嶺地跋涉到青海貴德，他所圖畫(huà)、描繪的“太極圖”、“八卦圖”中央“陰陽(yáng)魚(yú)（爻）”分界線(xiàn)，就是“軌跡化”、“規(guī)范化”的中華民族“母親河———黃河”的“河圖”！

“太極圖”描繪的“黃河河圖”不是歐洲的“多瑙河”，不是北美洲的“密西西比河”，不是南美洲的“亞馬遜河”、埃及的“尼羅河”、中東的“底格里斯河”！……從小到大、饑餐渴飲滔滔奔流的黃河乳液生長(zhǎng)、成人的中華兒女，在任何時(shí)候、任何情況下，都絕不應(yīng)該崇洋媚外、數(shù)典忘祖、追求金錢(qián)、標(biāo)新立異，遺棄和背叛辛勞養(yǎng)育中華民族兒女萬(wàn)年之久的“黃河母親”！“黃河水”、“黃土地”的“生命基因”、“文化記憶”永恒不朽地溶鑄在你的血液、骨肉之中！

從1984年起，貴德縣政府籌措巨資，對(duì)“玉皇閣”及其他古建筑進(jìn)行了整修，現(xiàn)在，以上建筑群已成為當(dāng)?shù)鼐哂胸S富文化歷史意義的人文旅游景觀(guān)。它們生動(dòng)地表明：中華文化在漢、藏、回、土等兄弟民族世世代代和諧相處的青、藏高原地區(qū)，有著根深蒂固的民間信仰傳承、基礎(chǔ)，無(wú)論在任何時(shí)候、任何復(fù)雜的情況下，任何人、任何力量都無(wú)法支援破壞中華民族文明事業(yè)的深厚根基！

黃河“河圖”文明之源

據(jù)筆者了解：貴德縣除有“萬(wàn)壽觀(guān)”、“玉皇閣”之外，還有“南海濤聲”等風(fēng)光名勝?！澳虾！敝浮澳虾５睢?，位于縣城南2.5公里的“梅茨山”山腳?！澳虾５睢背踅ㄓ诿髂?，清代、民國(guó)陸續(xù)增修。主殿“菩薩殿”為“重檐歇山頂”建筑，飛檐斗拱，宏偉壯觀(guān)。殿內(nèi)塑有“南海觀(guān)音”，端坐在蓮臺(tái)之上，形象逼真生動(dòng)。殿前有“硬山頂式”建筑的過(guò)廳，塑有“彌勒像”和“護(hù)法神”。東西兩廊是“十八羅漢”畫(huà)像，筆調(diào)細(xì)膩、畫(huà)工嫻熟。山門(mén)前有水池，水池上建三孔拱橋。池前建有牌樓二座，前面牌樓正面書(shū)“慈航普渡”，背后書(shū)“南海勝境”。“菩薩殿”左側(cè)為“呂祖殿”，塑有“呂洞賓”像；左前為“三清殿”，為道家“卷棚頂”建筑?！澳虾！焙笥小巴跄笇m”，山頂建有“文峰閣”，整個(gè)建筑憑依山勢(shì)錯(cuò)落有致?！澳虾５睢鼻肮拍緟⑻欤?chē)G柳垂楊蔭天蔽日，風(fēng)景、環(huán)境十分宜人?！褒埑仂`湫”：“龍池”指“龍王池”，在距離貴德縣城六十公里的常牧鄉(xiāng)都秀村東的“龍池山”中。池系地陷而成，呈橢圓形，東西長(zhǎng)200多米，南北寬180—190米。水深8米左右。旁邊有“耳池”二處，直徑20左右，水深5米。相傳為龍王的護(hù)衛(wèi)。池水清碧如鏡，周?chē)n松茂密，景色秀麗?！褒埧凇比氤靥幐浇星嗌奘蠒?shū)“龍王池”三個(gè)大字，為民國(guó)二十七年（1938）縣長(zhǎng)吳世瑾立。

當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)“龍王池”原在距離縣城不遠(yuǎn)的王屯村西山根，池邊的“龍王廟”。從前村民在每年春天到池中取水，到廟中求告風(fēng)調(diào)雨順。后來(lái)有人在池中洗了不潔之物，“圣水”受污，龍王在一怒之下，將池子移到人跡罕至的山中。此后，遇到久旱不雨之年，“三河”等地的村民都要來(lái)此取水、祈雨。相傳池神有靈“禱之輒應(yīng)”。每年農(nóng)歷四月初八在王屯村有傳統(tǒng)“廟會(huì)”，秋天豐收后還要在縣城舉行“賽神會(huì)”。

古話(huà)說(shuō)“一個(gè)好漢三個(gè)幫”。后來(lái)“功成名就”、成為“玉皇大帝”的“太昊伏羲”在人生起步之初奮斗進(jìn)取時(shí)，也沒(méi)有離開(kāi)這條古訓(xùn)：也不是“孤人獨(dú)馬”“、單打獨(dú)斗”，據(jù)《潛夫論》記載：伏羲“以龍紀(jì)，故為龍師而龍名?！薄褒垘煛蹦耸欠藢?duì)“助手”的命名，如“飛龍氏”、“潛龍氏”、“水龍氏”、“火龍氏”等，說(shuō)明當(dāng)年伏羲跋涉青海高原時(shí)，身邊已經(jīng)帶領(lǐng)有幾個(gè)得力的“龍”助手。中華兒女在瞻仰貴德縣“玉皇閣”的壯麗風(fēng)景之余，再驅(qū)車(chē)游覽一下“龍池靈湫”、“龍王廟”的湖光山色，了解、回顧一下中華民族創(chuàng)世祖先太昊伏羲在“開(kāi)天辟地”之初是如何新生自然、保護(hù)自然，依偎自然，珍惜自然，這才為后世中華兒女保護(hù)、傳承下來(lái)生生不息、永遠(yuǎn)煥發(fā)強(qiáng)大生機(jī)的中華大地、幸福家園！

何謂“文明”？據(jù)《尚書(shū)·舜典》：“‘經(jīng)天緯地曰‘文；‘照臨萬(wàn)物曰‘明。”“女?huà)z、伏羲”是開(kāi)辟、締造中華民族文明的偉大祖先。女?huà)z、伏羲“創(chuàng)始婚姻”，生育、繁衍了中華兒女的寶貴生命；女?huà)z“煉石補(bǔ)天”（鍛燒石灰，修補(bǔ)破漏窯洞的洞頂）、“斷鰲立極”（立柱架梁、建筑房屋），改善了中華兒女的生存、居住條件……；伏羲“伏牛乘馬”、“犧牲庖廚”，“圖畫(huà)太極”、“一畫(huà)開(kāi)天”，奠定、開(kāi)辟了中華民族認(rèn)識(shí)、把握自己生存所在天地、自然環(huán)境（黃河中游南、北地區(qū)）的地理、文化圖騰；他創(chuàng)建“父系部族”社會(huì)、區(qū)分“陰陽(yáng)”世界……去世后被崇祀為“天”、“日”、“太昊皇上帝”、“玉皇大帝”……根據(jù)古代帝王“巡游處皆祠”的祭祀慣例，“（女）媧皇圣母廟”、“伏羲（玉皇）廟”林立分布于她（他們）步履所到的廣大地區(qū)。在“神道設(shè)教”的原則下，感化、教育后世中華兒女堅(jiān)定不移、忠貞不渝地?zé)釔?ài)祖先、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、報(bào)效祖國(guó)、報(bào)效中華！

青海貴德“玉皇閣”———黃河“河圖”（太極圖）的“西起點(diǎn)”！