燕昭安

鬼谷子精通四門學(xué)問，一是相術(shù)學(xué)，能占往察來(lái)，言無(wú)不驗(yàn)；二是兵學(xué)，排兵布陣，運(yùn)籌帷幄，決勝千里；三是游學(xué)，即游說、外交，出詞吐辯，萬(wàn)口莫當(dāng)；四是出世學(xué)，修身養(yǎng)生，強(qiáng)筋壯魄。他的思想內(nèi)容豐富，博大精深，其中包合了許多樸素的科學(xué)的揭示客觀規(guī)律的內(nèi)容。他的學(xué)說講究實(shí)用，可以廣泛運(yùn)用于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、企業(yè)經(jīng)營(yíng)等各個(gè)領(lǐng)域，可謂“無(wú)所不出，無(wú)所不入，無(wú)所不可?？梢哉f人，可以說家，可以說國(guó)，可以說天下”。鬼谷子及其弟子們的積極的處世哲學(xué)，其胸懷天下、足智多謀、能言善辯、順應(yīng)時(shí)事的人生態(tài)度，也是需要我們認(rèn)真研究和借鑒的。

積極入世，胸懷天下不辱使命，施展抱負(fù)

鬼谷子及其門徒，是一批有知識(shí)有抱負(fù)的人物，學(xué)識(shí)淵博、足智多謀、能言善辯，有雄才大略，洞察天下大勢(shì)，知曉風(fēng)云際會(huì)，個(gè)個(gè)積極入世，人人不甘寂寞，對(duì)人生對(duì)社會(huì)抱有深重的使命感，懷有“經(jīng)緯天下，舍我其誰(shuí)”的政治抱負(fù)。

無(wú)論是鬼谷子的學(xué)說，還是縱橫家的行為風(fēng)范，都是積極入世的，這與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有的學(xué)派或崇尚空談、或消極無(wú)為、或泥古不化、或虛無(wú)縹緲，形成鮮明的對(duì)比。與那些士人中規(guī)避亂世、明哲保身、甘居林泉的隱逸之士相比，其人生志趣、價(jià)值取向有著天壤之別，不可同日而語(yǔ)。

《鬼谷子》的十二篇中，使用十次以上的雙音詞只有兩個(gè)，其中就有“天下”一詞，所以“天下”是《鬼谷子》使用頻率最高的詞之一?！豆砉茸印し浴分v：“以天下之目視者，則無(wú)不見；以天下之耳聽者，而無(wú)不聞；以天下之心慮者，而無(wú)不知。輻輳并進(jìn)，則明不可塞?！薄豆砉茸印方y(tǒng)篇基調(diào)即以天下大事為己任，其目標(biāo)之明確，意志之堅(jiān)強(qiáng)，斗志之昂揚(yáng)，胸懷之寬廣，令人肅然起敬。

我們看鬼谷子的縱橫家弟子門的行為風(fēng)范，也可以充分看到胸懷天下施展抱負(fù)的精神特征。他們一旦選定可以依附的君主之后，就會(huì)“以死任事”，視政治生命高于自然生命，國(guó)家利益高于一切。蘇秦后半生立志為燕國(guó)向齊國(guó)復(fù)仇，他三次入齊從事反間活動(dòng)，每次時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)年，同時(shí)游走趙、魏、宋諸國(guó)之間，歷盡坎坷磨難，忍辱負(fù)重，然而他矢志不移，直到最后反間活動(dòng)被齊王識(shí)破，遭受車裂慘刑。我們所熟知的“毛遂自薦”中的毛遂，也是鬼谷子的門徒，從其“自薦”也可以看到縱橫家積極向上的人生態(tài)度。

無(wú)論時(shí)代怎樣變遷，形勢(shì)如何發(fā)展，胸懷天下、積極向上、強(qiáng)烈的使命感、責(zé)任感，始終應(yīng)該是軍隊(duì)建設(shè)和部隊(duì)思想政治工作所追求的目標(biāo)?，F(xiàn)代軍人學(xué)習(xí)中國(guó)古代軍事思想，借鑒傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，首先應(yīng)該汲取這樣的思想精華。

用智用謀，靈活應(yīng)變注重方法，實(shí)事求是

《鬼谷子》統(tǒng)篇講的是方法，是智慧，是策略，是計(jì)謀，是技巧，講究的是順應(yīng)時(shí)勢(shì)、知幾應(yīng)時(shí)、知權(quán)善變的實(shí)踐哲學(xué)。鬼谷子講修身齊家治國(guó)平天下，從來(lái)不是從概念到概念，從來(lái)不是只講些虛玄而空泛的理論，從來(lái)不囿于舊有的模式不墨守以往的成規(guī)。歷史上曾有人對(duì)鬼谷子執(zhí)否定態(tài)度，罵之為“小夫蛇鼠之智”，認(rèn)為縱橫家是“詐人”，現(xiàn)代也有人將鬼谷子學(xué)說貶之為“實(shí)用主義”。現(xiàn)在來(lái)看，這些對(duì)鬼谷子學(xué)說的詆毀是思想僵化的，極不入流的，沒有道理的。

鬼谷子學(xué)說與長(zhǎng)期占據(jù)我國(guó)思想主導(dǎo)地位的孔孟之道的最大區(qū)別，就在于其實(shí)事求是隨機(jī)應(yīng)變的方法論。儒家和鬼谷子都講究和追求志向和功名，這一點(diǎn)是一致的，也是正確的。至于有人攻擊縱橫家也攻擊儒家，說他們是為了追求個(gè)人榮華富貴，這種說法是庸俗的無(wú)稽之談，是不可取的。鬼谷子與其他諸家學(xué)說的區(qū)別在于其達(dá)到目的實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的方法、手段。儒家講“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，“目不視非，耳不聽邪”，每一句話，每一行動(dòng)，都要求遵循禮數(shù)，中規(guī)中矩；而鬼谷子正好相反，他極力倡導(dǎo)智慧、謀略，教人善于觀察、分析、揣摩、權(quán)衡，抓住機(jī)遇，捕捉機(jī)會(huì)，根據(jù)不同情況，采取不同對(duì)策，針對(duì)不同對(duì)象，采取相應(yīng)的態(tài)度。

鬼谷子講：對(duì)智慧的人講話，要靠淵博；對(duì)笨拙的人講話，要清楚易懂；跟能言善辯的人說話，要簡(jiǎn)明扼要；對(duì)有地位的人，要有充沛的氣勢(shì)；對(duì)有錢的人，要顯得高雅廉潔；對(duì)貧窮的人，要講究實(shí)際利益；對(duì)地位低的人，要注意謙遜；對(duì)勇敢的人，要果敢決斷；對(duì)有過失的人，要直率尖銳（《權(quán)篇》：故與智者言，依于博；與拙者言，依于辨；與辨者言，依于要；與貴者言，依于勢(shì)；與富者言，依于高；與貧者言，依于利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依于敢；與過者言，依于銳）。

還講：將要除掉某人，先要放縱某人；放縱他正是為了乘機(jī)制服他（《謀篇》：故去之者，縱之；縱之者，乘之）。聰明人的謀略隱蔽，不露聲色；愚人的謀略公開，大肆張揚(yáng)（《謀篇》：故圣人之道陰，愚人之道陽(yáng)）。認(rèn)為智謀要用在普通人所看不到和不能理解的地方（《謀篇》：智用于眾人之所不能知，用于眾人所不能見）。而“飛鉗術(shù)”講的就是如何以激勵(lì)、褒揚(yáng)的方法引誘對(duì)方，釣出真相，套出實(shí)情，甚至可以進(jìn)行威脅、利誘，達(dá)到鉗制對(duì)方的目的。

這些做法，歷來(lái)被人所詬病，指責(zé)為陰謀。實(shí)際上，丟開傳統(tǒng)的儒家觀念和虛偽愚腐的觀念，特別是從軍事斗爭(zhēng)的角度來(lái)看，鬼谷子的這些謀略方法是符合客觀實(shí)際的，是有其積極意義的。

俗話說“兵不厭詐”，一件事情的是非曲直，不在于它合不合舊有的規(guī)矩，而在于其社會(huì)作用的好壞和歷史推進(jìn)力的大小。有人正是抓住這些，貶斥謾罵鬼谷子，認(rèn)為他包藏禍心，明代宋濂就大罵鬼谷子學(xué)說禍國(guó)殃民，“學(xué)士大夫宜唾去不道”。其實(shí)任何理論學(xué)說都有其特定的內(nèi)涵和語(yǔ)境，不能隨意將其無(wú)限延伸、放大。

真理向前一步便是謬誤。就像我們說“發(fā)展就是硬道理”，不能理解為為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)可以去偷去搶。鬼谷子也預(yù)測(cè)了后人對(duì)他的曲解，他在《謀篇》專門講過：不在于表面講忠、信、仁、義，只要內(nèi)心中正就可以了，非獨(dú)忠信仁義也，中正而已矣！endprint