讓戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)離人類 讓和平永駐世間

孫思敬

讓戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)離人類 讓和平永駐世間

孫思敬

孫子兵法是集中國(guó)先秦時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)之大成的兵學(xué)“寶典”、兵家“圣經(jīng)”，但其思想內(nèi)核、戰(zhàn)略意蘊(yùn)、歷史傳承都飽含著締造和平、維護(hù)和平、追求和平的價(jià)值取向，這是孫子兵法穿透時(shí)空、超越國(guó)界、歷久彌新、不斷光大的根本所在。

《孫子兵法》成書的春秋末期，是中國(guó)歷史長(zhǎng)河中由分裂走向統(tǒng)一、由大亂走向大治的特殊時(shí)段。在這個(gè)時(shí)段，群雄爭(zhēng)霸、戰(zhàn)端迭起、社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，達(dá)致和平、歸于安寧、實(shí)現(xiàn)天下大同，既是統(tǒng)治階層的政治抱負(fù)，又是諸子百家的理想宏愿，更是黎民蒼生的迫切期盼。在這種時(shí)代背景下，孫子作為一名長(zhǎng)期領(lǐng)兵征戰(zhàn)的優(yōu)秀軍事統(tǒng)帥，西破強(qiáng)楚、北威齊晉、顯名諸侯，既具有豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，又博采了前人及其同時(shí)代兵學(xué)的思想精髓；既長(zhǎng)于運(yùn)籌帷幄、決勝疆場(chǎng)，又深諳“春秋無義戰(zhàn)”對(duì)國(guó)家、社會(huì)、百姓帶來的深重災(zāi)難。正是基于豐厚的戰(zhàn)爭(zhēng)理論和實(shí)踐積淀，基于對(duì)兵兇戰(zhàn)危、萬(wàn)骨朽枯現(xiàn)象的深刻反思，孫子寫就了超越前人、啟迪來者的千古兵學(xué)絕唱，在世界發(fā)展史上矗立了一座難以逾越的軍事文化豐碑。今天，我們重溫孫子兵法，在為孫子籌劃指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的高超藝術(shù)所深深折服的同時(shí)，也強(qiáng)烈地感受到孫子不同于一般的軍事家、孫子兵法不同于其他的兵書，長(zhǎng)于從政治高度駕馭戰(zhàn)爭(zhēng)、從和平維度審視戰(zhàn)爭(zhēng)、從哲學(xué)角度思辨戰(zhàn)爭(zhēng)，閃耀著貴和慎戰(zhàn)、止戈為武、知兵非好戰(zhàn)的理性光輝。

一是強(qiáng)軍備戰(zhàn)的思想。孫子指出，要從道、天、地、將、法五個(gè)方面來準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)“主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？”這就是要從政治和軍事兩手做好戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備，政治上要上下同欲、得民心，取得民眾的支持和擁護(hù)；軍事上要做到將帥賢能、裝備精良、訓(xùn)練有素、紀(jì)律嚴(yán)明。孫子還指出：“用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也”，“先為不可勝，以待敵之可勝”，“勝兵先勝而后求戰(zhàn)”。這就是要做到常備不懈、有備無患，把維護(hù)國(guó)家安全、維護(hù)和平穩(wěn)定放在自身做好充分戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備的基礎(chǔ)之上。孫子的這一深邃思想，與古羅馬思想家韋格蒂烏斯的“你想要和平，那就準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)”的名言有異曲同工之妙，反映了中西兩大文明在源頭上看待戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的態(tài)度是相近相通的。

二是慎戰(zhàn)遏戰(zhàn)的思想。孫子指出：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道”，“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”，“亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生”，“久暴師則國(guó)用不足”，“兵久而國(guó)利者，未之有也”。這集中體現(xiàn)了孫子慎重對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的基本態(tài)度，告誡世人一定要從國(guó)家興衰、民族存亡、黎民安康的政治和戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是國(guó)家最高當(dāng)局和軍隊(duì)的統(tǒng)帥決不能輕言戰(zhàn)爭(zhēng)、輕啟戰(zhàn)端，正所謂明主慮之、良將慎之，非利不動(dòng)、非得不用、非危不戰(zhàn)。這一思想更為深刻的啟示在于，戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿風(fēng)險(xiǎn)、破壞巨大、代價(jià)高昂的暴力工具，是維護(hù)和平的必備和最后手段，但絕不是贏得和平的唯一手段，更不是最佳手段；在政治與戰(zhàn)爭(zhēng)息息相關(guān)，尤其是在國(guó)家命運(yùn)與戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)緊密相連的情況下，必須慎重對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，積極主動(dòng)作為，有效遏制戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。

三是控戰(zhàn)勝戰(zhàn)的思想。孫子推崇“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝戰(zhàn)略，視其為用兵謀勝的最高境界，強(qiáng)調(diào)“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”；一旦迫不得已開戰(zhàn)，他又強(qiáng)調(diào)“善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人”，“致人而不致于人”，“用兵之法，全國(guó)為上，全軍為上，全旅為上”, “兵貴勝，不貴久”。孫子這些思想的精髓要義，在于主動(dòng)控制戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)發(fā)展，通過綜合運(yùn)用政治、外交、軍事、經(jīng)濟(jì)等手段，進(jìn)行戰(zhàn)略運(yùn)籌、造勢(shì)用勢(shì)、巧打速戰(zhàn)，力爭(zhēng)以較小代價(jià)實(shí)現(xiàn)有限的戰(zhàn)爭(zhēng)目的，同時(shí)應(yīng)盡量避免滅人之國(guó)、毀人之軍、亡人之民那種將戰(zhàn)爭(zhēng)目的無限化、暴力手段絕對(duì)化的戰(zhàn)爭(zhēng)。從這個(gè)意義上講，孫子追求的是有理有利有節(jié)的全勝，是為和而戰(zhàn)，而不是為戰(zhàn)而戰(zhàn)，注重對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)這種暴力工具進(jìn)行主動(dòng)控制和理性運(yùn)用，既要控制戰(zhàn)爭(zhēng)的目的、又要控制戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，既要控制戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模、又要控制戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程，既要控制對(duì)手的行動(dòng)、又要約束自己的行為。

四是安國(guó)全軍的思想。孫子把確保國(guó)家戰(zhàn)略全局穩(wěn)定、提升綜合國(guó)力特別是軍事能力、實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益最大化，作為籌劃、指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)必須“民與上同意”，“修道而保法”，“以全爭(zhēng)于天下”；指出“軍爭(zhēng)為利”，“不盡知用兵之害，則不能盡知用兵之利”，“智者之慮，必雜于利害”。這表明，孫子反對(duì)目光短淺、胸懷促狹的唯利主義、黷武主義，而主張從國(guó)家安危、政治得失、民心向背的高度來權(quán)衡戰(zhàn)爭(zhēng)的利與害，追求的是國(guó)家、人民、軍隊(duì)相統(tǒng)一的大義大利，謀求的是國(guó)富兵強(qiáng)、政通人和、長(zhǎng)治久安的全局之利、和平紅利。

五是合作共存的思想。我們今天所熟知的同舟共濟(jì)這個(gè)成語(yǔ)就是出自孫子兵法。孫子說：“夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟(jì)，遇風(fēng)，其相救也，如左右手?！币馑季褪牵嗷硨?duì)仇視的吳國(guó)人和越國(guó)人同坐一條船渡河，遇到大風(fēng)大浪，會(huì)像左手和右手一樣相互合作、共同應(yīng)對(duì)危難。這個(gè)故事啟示人們，面對(duì)共同挑戰(zhàn)、共同威脅，必須把個(gè)體利益置于共同利益之下，把個(gè)體安全建立在共同安全之上，不論是朋友還是對(duì)手，唯一的出路在于守望相助、通力協(xié)作、共渡難關(guān)。孫子所講的合作，是不局限于盟友之間、甚至超越敵對(duì)畛域的更高層次、更高境界的合作，這與西方諺語(yǔ)所講的“l(fā)ive and let live”（自己活也要讓別人活）意蘊(yùn)相通，體現(xiàn)了合作安全、共同安全的戰(zhàn)略思維和政治智慧。

孫子以降，以孫子兵法為源流為引領(lǐng)，中國(guó)兵學(xué)在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、分裂與統(tǒng)一的歷史更替中不斷演進(jìn)發(fā)展，從漢唐到宋元再到明清，吸納融合了儒、釋、道三家思想精髓，匯聚形成了獨(dú)樹一幟的中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)體系。這一體系具有獨(dú)到的文化基因和戰(zhàn)略特質(zhì)，概括起來講：一是重和合，以和合天下為最高價(jià)值追求，講求和為貴、仇必和而解；二是重道義，強(qiáng)調(diào)不以兵強(qiáng)天下，主張吊民伐罪、以有道誅無道、救天下蒼生于水火的義戰(zhàn)，反對(duì)攻城掠地、血腥殺戮的不義之戰(zhàn)；三是重政略，強(qiáng)調(diào)軍事服從服務(wù)于政治，以儒統(tǒng)兵，以武為植、以文為種，武為表、文為里；四是重謀略，強(qiáng)調(diào)智勝而非力勝，主張全勝不斗、大兵無創(chuàng)，攻人以謀不以力，用兵斗智不斗多；五是重防御，在戰(zhàn)略上強(qiáng)調(diào)后發(fā)制人、人不犯我、我不犯人，主張貴柔守雌、以靜制動(dòng)、蓄勢(shì)待機(jī)，決不主動(dòng)進(jìn)行武力挑釁，反擊侵略也講究適可而止。

以孫子兵法為代表的中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)，飽含著論兵者非兵、講武者講止戈、準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)是為了消弭戰(zhàn)爭(zhēng)、強(qiáng)國(guó)強(qiáng)軍是為了維護(hù)和平的戰(zhàn)略思維取向和文化價(jià)值理念。這與西方兵學(xué)崇尚迷信武力、追求霸權(quán)擴(kuò)張、謀求排他性空間制權(quán)、徹底消滅對(duì)手甚至種族滅絕的絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)觀形成了鮮明對(duì)比。在和平、合作、發(fā)展已成為時(shí)代潮流的今天，以孫子兵法為代表的中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)所體現(xiàn)的崇尚和平、節(jié)制武力的戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)，可以說是人類共同的精神財(cái)富，值得研究、值得借鑒、值得弘揚(yáng)。

中國(guó)正處于由大向強(qiáng)的關(guān)鍵歷史階段，深受孫子思想影響的當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，堅(jiān)定不移地奉行防御性國(guó)防政策和積極防御軍事戰(zhàn)略，堅(jiān)定不移地做維護(hù)世界和平穩(wěn)定和國(guó)際公平正義的重要力量。一個(gè)擁有悠久歷史文明、13億人口、龐大經(jīng)濟(jì)體量、持續(xù)快速發(fā)展的東方大國(guó)，選擇什么樣的發(fā)展道路？對(duì)外奉行什么樣的政策？在地區(qū)和全球事務(wù)中扮演什么樣的角色？不僅關(guān)系到中國(guó)的前途命運(yùn)，也關(guān)系到世界的前途命運(yùn)。對(duì)于這些重大問題，新中國(guó)成立特別是改革開放以來，中國(guó)政府和人民已經(jīng)以自己的行動(dòng)作出了響亮而堅(jiān)定的回答；中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次代表大會(huì)以來，以習(xí)近平同志為總書記的新一屆中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集體已經(jīng)向世界人民和國(guó)際社會(huì)作出了鄭重承諾。這就是，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是追求和平的夢(mèng)、追求幸福的夢(mèng)、奉獻(xiàn)世界的夢(mèng)；中國(guó)堅(jiān)持以和平發(fā)展的姿態(tài)、平等互信的姿態(tài)、合作共贏的姿態(tài)，走向世界、融入世界，在國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)和安全領(lǐng)域發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)的積極作用。

走這樣的道路，是基于中華民族歷史文化血脈傳承的戰(zhàn)略抉擇。歷史是現(xiàn)實(shí)的根源，文化是戰(zhàn)略的母體。正如習(xí)近平主席指出的：“任何一個(gè)國(guó)家的今天都來自昨天。只有了解一個(gè)國(guó)家從哪里來，才能弄懂這個(gè)國(guó)家今天怎么會(huì)是這樣而不是那樣，也才能搞清楚這個(gè)國(guó)家未來會(huì)往哪里去和不會(huì)往哪里去?！敝腥A民族5000多年文明史綿延不絕，浸透其中的文化基因和貫穿始終的精神主線，就是和平、和合、和諧的價(jià)值追求，就是兼善天下、協(xié)和萬(wàn)邦、親仁善鄰的政治抱負(fù)，就是圖強(qiáng)不霸、柔武慎戰(zhàn)、知止有定的戰(zhàn)略理念，就是自強(qiáng)不息、厚德載物、兼收并蓄的民族品格。歷史上中國(guó)曾經(jīng)長(zhǎng)期居于亞洲乃至世界第一大國(guó)的地位，但從來沒有謀求一家獨(dú)大、天下獨(dú)尊的霸權(quán)地位，從來沒有把戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張、對(duì)外殖民作為立國(guó)強(qiáng)國(guó)之道，從來沒有把存己滅人、以鄰為壑作為經(jīng)營(yíng)周邊的政策選擇。自漢唐以來，中國(guó)開辟了聯(lián)通亞、非、歐三大洲的陸上和海上絲綢之路，其歷史意義可以說堪比近代西方的地理大發(fā)現(xiàn)。但不同的是，中華先民帶給世界的是文化、友誼和財(cái)富，而不是戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮和奴役；而地理大發(fā)現(xiàn)在開啟人類社會(huì)全球化進(jìn)程的同時(shí)，卻也打開了西方列強(qiáng)殖民擴(kuò)張、種族壓迫、掠奪資源的潘多拉魔盒。15世紀(jì)，中國(guó)明代著名航海家鄭和七下西洋，率領(lǐng)的是當(dāng)時(shí)世界無與匹敵的最強(qiáng)大艦隊(duì)，但所到之處，沒有侵占一寸土地，沒有謀求海上霸權(quán)，播撒的是和平文明的種子，留下的是禮尚往來的佳話。這里，我不妨說一個(gè)小故事，1417年，位于今天菲律賓西部蘇祿群島的三位國(guó)王率340多人的友好使團(tuán)沿著鄭和開辟的友誼之路訪問中國(guó)，受到了明成祖朱棣的隆重接待，其中一位國(guó)王巴都葛叭答剌，在歸國(guó)途中病故于今天山東德州，明成祖以王禮厚葬，并親自撰寫碑文祭奠。這位國(guó)王的墓地今天仍受到很好的保護(hù)，成為中菲兩國(guó)數(shù)百年友好交往的歷史見證。事實(shí)勝于雄辯，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因，中華文明的傳承中也沒有窮兵黷武、嗜殺好戰(zhàn)的特質(zhì)。當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，正是對(duì)幾千年來中華民族崇尚和平的歷史傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。

走這樣的道路，是基于近代中國(guó)飽受列強(qiáng)凌辱切身經(jīng)歷的戰(zhàn)略抉擇。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立，100多年間中國(guó)遭受了10次較大規(guī)模列強(qiáng)入侵戰(zhàn)爭(zhēng)，首都被侵占3次，被迫簽訂了1000多個(gè)不平等條約，大片國(guó)土被侵占，賠款近20億銀元（相當(dāng)于清朝政府1901年財(cái)政收入的16倍），列強(qiáng)在華建立租界地38個(gè)（遍及上海、天津、廣州、武漢、青島等中國(guó)沿海沿江主要大中城市），僅日本軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)的全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，就造成中國(guó)軍民傷亡達(dá)3500多萬(wàn)人。今天，我們回顧反思中華民族這段慘痛的歷史，絕對(duì)不是為了進(jìn)行歷史清算，也絕對(duì)不是要激起民族仇恨和矛盾，而是要客觀理性地從中汲取歷史的教訓(xùn)。這就是，中華民族首先要自己強(qiáng)大起來，避免歷史悲劇的重演，把國(guó)家的命運(yùn)、人民的福祉牢牢掌握在自己手中；其次，強(qiáng)大起來以后，決不能以大欺小、恃強(qiáng)凌弱，把過去自己曾經(jīng)遭受的深重苦難又強(qiáng)加到別國(guó)人民的頭上。孔子講“己所不欲，勿施于人”，老子講“大小多少，抱怨以德”，這些都已深深融入中華民族血液之中，內(nèi)化為中國(guó)人民處世行事的道德標(biāo)準(zhǔn)，升華為中國(guó)政府國(guó)際交往的基本準(zhǔn)則。正因?yàn)槿绱?，抗日?zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，中國(guó)政府沒有要日本一分錢的賠款，而且和平友好地將300多萬(wàn)日俘日僑遣送回國(guó)，1953年以后中國(guó)又協(xié)助近4萬(wàn)日僑歸國(guó)。新中國(guó)成立伊始，在自身百?gòu)U待興、一窮二白的情況下，中國(guó)人民以巨大的犧牲和奉獻(xiàn)，無私地支援了周邊國(guó)家的民族獨(dú)立解放和反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。新中國(guó)成立65年來，沒有向外擴(kuò)張一寸領(lǐng)土，一貫致力于通過和平方式處理同有關(guān)國(guó)家的領(lǐng)土主權(quán)和海洋權(quán)益爭(zhēng)端，已經(jīng)通過友好協(xié)商同14個(gè)鄰國(guó)中的12個(gè)國(guó)家徹底解決了陸地邊界問題。上世紀(jì)90年代的亞洲金融風(fēng)暴期間，中國(guó)承受本國(guó)經(jīng)濟(jì)衰退的巨大風(fēng)險(xiǎn)，堅(jiān)持人民幣不貶值，并對(duì)東南亞國(guó)家施以援手，對(duì)于戰(zhàn)勝這場(chǎng)危機(jī)起到了中流砥柱的作用。2008年國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)后，中國(guó)積極參與國(guó)際金融救援，密切與20國(guó)集團(tuán)、金磚國(guó)家、國(guó)際貨幣基金組織、世界銀行等溝通合作，對(duì)穩(wěn)定世界經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇起到了“壓艙石”的作用?？梢姡詠韺以鈶?zhàn)亂之苦、凌辱之虐的中國(guó)人民，深知和平來之不易，深知和平對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族生存發(fā)展的極端重要性。中國(guó)人民已經(jīng)并將繼續(xù)用實(shí)際行動(dòng)，向國(guó)際社會(huì)展現(xiàn)不斷強(qiáng)大的中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的決心和意志。

走這樣的道路，是基于全球日益形成命運(yùn)共同體時(shí)代變化的戰(zhàn)略抉擇。人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界。在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化交融化、社會(huì)信息化深入發(fā)展的今天，地球越來越“小”、世界越來越“平”，人類社會(huì)正在日益成為休戚與共、禍福相依的命運(yùn)共同體、利益共同體、安全共同體。這是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的大勢(shì)所趨，是世界各國(guó)人民歷經(jīng)磨難后的理性選擇，也應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今時(shí)代各國(guó)政治家、思想家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。世界近代500多年來的發(fā)展歷程，從正反兩個(gè)方面證明，那種一國(guó)獨(dú)大、萬(wàn)國(guó)臣服的霸權(quán)思維，你興我衰、你得我失的零和思維，把自身利益凌駕于共同利益之上的狹隘利益觀，把自身絕對(duì)安全建立在其他國(guó)家絕對(duì)不安全基礎(chǔ)上的霸道安全觀，那種一次次引爆戰(zhàn)爭(zhēng)的“種族優(yōu)越論”、“生存空間論”、“文明沖突論”、“山巔之城論”、“國(guó)強(qiáng)必霸論”等思想泛濫，帶給人類社會(huì)的是無盡的災(zāi)難和創(chuàng)傷，必須埋葬在歷史的塵堆之中。歷史和現(xiàn)實(shí)中，有一個(gè)很能說明問題的例子，日本自明治維新開始，逐漸走上通過武力擴(kuò)張先征服朝鮮半島和中國(guó)臺(tái)灣、再征服中國(guó)東北和中國(guó)大陸、進(jìn)而稱霸亞太乃至世界的軍國(guó)主義道路，給亞洲各國(guó)和日本自身都帶來了空前的災(zāi)難；戰(zhàn)后，日本制定了和平憲法、摒棄了軍國(guó)主義體制，在戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟上用短短20年時(shí)間實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)騰飛；而今天，日本當(dāng)局一意孤行解禁集體自衛(wèi)權(quán)、謀求修改和平憲法，值得亞洲各國(guó)人民和國(guó)際社會(huì)高度警惕。世界潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。求和平、謀發(fā)展、促合作、圖共贏，才是引領(lǐng)當(dāng)今世界繁榮發(fā)展的光明大道，才是打造人類命運(yùn)共同體的必由之路。中國(guó)決不會(huì)認(rèn)同“國(guó)強(qiáng)必霸”的陳舊邏輯，也絕不會(huì)走殖民主義、霸權(quán)主義的歧路，而是要堅(jiān)定走出一條符合世界大勢(shì)、順應(yīng)時(shí)代潮流的和平發(fā)展之路。

需要特別指出的是，維護(hù)和平必須有軍事力量作保證，遏制戰(zhàn)爭(zhēng)必須有打贏戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力。中國(guó)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)強(qiáng)軍夢(mèng)，與選擇走和平發(fā)展道路并行不悖、相得益彰。只有建設(shè)與我國(guó)國(guó)際地位相稱、與國(guó)家安全和發(fā)展利益相適應(yīng)的鞏固國(guó)防和強(qiáng)大軍隊(duì)，才能把和平建立在更加可靠、更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上，才能更好地履行負(fù)責(zé)任大國(guó)的歷史擔(dān)當(dāng)，這符合中國(guó)人民的利益，也符合亞太和世界各國(guó)人民的利益。正如前面我所講到的，中國(guó)兵學(xué)崇尚貴和慎戰(zhàn)思想，但這一思想在具體的歷史演進(jìn)中也走向了另一個(gè)極端，衍生出尚武精神缺失、“和平主義”盛行的種種流弊，這是導(dǎo)致近代中國(guó)積貧積弱、落后挨打的重要文化根源和精神短板，也使近代亞太反對(duì)侵略、維護(hù)和平、制衡霸權(quán)的正義力量受到了嚴(yán)重削弱。今天的中國(guó)，既要繼承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)的和平理念，也要把握和平的真諦所在，要通過強(qiáng)軍備戰(zhàn)來積極維護(hù)和平、主動(dòng)塑造和平。歷史反復(fù)證明，落后的中國(guó)、衰弱的中國(guó)軍隊(duì)不利于地區(qū)和世界的和平穩(wěn)定、繁榮發(fā)展，富強(qiáng)的中國(guó)、強(qiáng)大的中國(guó)軍隊(duì)才能更好地為維護(hù)地區(qū)和世界和平穩(wěn)定、繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

當(dāng)今世界正處于前所未有大變局之中，面臨和平、合作、發(fā)展和戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)抗、倒退的兩種前途命運(yùn)，以孫子兵法為代表的中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)思想啟示我們，以發(fā)展求安全、以合作求安全、以共贏求安全是通向世界和平的康莊大道。我們必須清醒地看到，今天的世界戰(zhàn)略形勢(shì)正處于快速?gòu)?fù)雜深刻的演變之中，又一次來到了國(guó)際戰(zhàn)略格局轉(zhuǎn)換、人類前途命運(yùn)抉擇的十字路口。和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流不可逆轉(zhuǎn)，但東西和平、南北發(fā)展老問題沒有解決，新的全球性挑戰(zhàn)又迫在眉睫，世界不確定、不穩(wěn)定、不安定因素顯著增多。人類社會(huì)發(fā)展需求攀升與自然資源供給有限的挑戰(zhàn)，守成大國(guó)維護(hù)霸權(quán)與新興大國(guó)快速成長(zhǎng)的博弈，不同發(fā)展道路與發(fā)展模式的競(jìng)爭(zhēng)，西方價(jià)值體系與其他文化文明的交流交鋒交融，成為深度影響世界格局演變的主要矛盾，決定未來世界發(fā)展的面貌。2000多年前，中國(guó)的孫子講“同舟共濟(jì)”，這一思想也為其他諸子百家和經(jīng)典所認(rèn)同。比如，莊子講“相濡以沫”，老子講“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，《易經(jīng)》講“二人同心、其利斷金”。中國(guó)先賢們這種合作求存的大智慧，應(yīng)當(dāng)成為世界各國(guó)化解沖突、平息戰(zhàn)端、共克時(shí)艱、攜手前行的思想引領(lǐng)，應(yīng)當(dāng)成為照亮全人類走向更加和諧、更加繁榮、更加光明前途的指路明燈。

我們倡導(dǎo)，以競(jìng)爭(zhēng)性合作推動(dòng)構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系。世界歷史演進(jìn)和國(guó)際政治發(fā)展表明，大國(guó)關(guān)系、大國(guó)博弈、大國(guó)力量分化組合，很大程度上決定人類社會(huì)是走向和平還是走向戰(zhàn)爭(zhēng)。不能否認(rèn)大國(guó)之間有競(jìng)爭(zhēng)，但這種競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)是良性競(jìng)爭(zhēng)，是以合作為基本手段、以互信為基本前提、以共贏為基本準(zhǔn)則、以增進(jìn)全球共同繁榮共同安全為基本指向。新興大國(guó)與守成大國(guó)的關(guān)系，都應(yīng)當(dāng)以同舟共濟(jì)的善心善念來看待對(duì)方，避免發(fā)生戰(zhàn)略性誤判，鑄成歷史性錯(cuò)誤；都應(yīng)當(dāng)以求大同、存小異的胸懷來化解分歧，盡可能尋求和擴(kuò)大雙方共同利益交集，盡可能控制和減少彼此之間矛盾沖突引爆點(diǎn)；都應(yīng)當(dāng)以維護(hù)人類共同利益為己任，平等協(xié)商、攜手應(yīng)對(duì)全球性威脅和挑戰(zhàn)，以在全球范圍的廣泛合作超越雙邊核心利益的摩擦和碰撞。

我們倡導(dǎo)，以包容性整合推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程。推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化是經(jīng)濟(jì)全球化的戰(zhàn)略基石，是人類社會(huì)走向繁榮穩(wěn)定的必由之路，是化解區(qū)域沖突、促進(jìn)共同安全的長(zhǎng)遠(yuǎn)之策。今天要加快推動(dòng)亞太經(jīng)濟(jì)一體化的歷史進(jìn)程，就需要有萬(wàn)物并育、海納百川的視野和胸懷，就需要超越文化傳統(tǒng)、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念的差異甚至是歷史積怨的紛爭(zhēng)，就需要摒棄利己主義、排他主義的思維，就需要打破小圈子、小集團(tuán)的困擾，還需要有化敵為友、化干戈為玉帛的政治智慧和勇氣。在經(jīng)濟(jì)全球化的大棋局下，在亞太發(fā)展活力充分涌流的大背景下，無論大國(guó)小國(guó)、強(qiáng)國(guó)弱國(guó)、富國(guó)窮國(guó)，只有在利益面前堅(jiān)持共建共享共贏、在困難面前互幫互助互救，真正做到既能同甘也能共苦，才能把亞太經(jīng)濟(jì)蛋糕進(jìn)一步做大，才能實(shí)現(xiàn)亞太共同繁榮和持久和平，才能為亞太各國(guó)發(fā)展創(chuàng)造更大的機(jī)遇。

我們倡導(dǎo)，以互利性開發(fā)推動(dòng)新興領(lǐng)域資源共享。全球性新興領(lǐng)域、全球公共空間，是世界各國(guó)人民享有的共同財(cái)富，是人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略空間和資源支撐。面對(duì)新興領(lǐng)域的快速發(fā)展、應(yīng)對(duì)新興領(lǐng)域的共同挑戰(zhàn)，世界各國(guó)特別是大國(guó)強(qiáng)國(guó)需要轉(zhuǎn)換更新空間資源開發(fā)利用的理念和模式，確立起為萬(wàn)世開太平、為人類謀永福、共塑全球美好家園的新興領(lǐng)域開發(fā)利用行為規(guī)范和崇高理想。世界各國(guó)都要共同致力于推動(dòng)建立公正、民主、透明的互聯(lián)網(wǎng)國(guó)際管理機(jī)制，構(gòu)建和平、安全、開放、合作的網(wǎng)絡(luò)空間。

我們倡導(dǎo)，以建設(shè)性改革推動(dòng)全球治理體系創(chuàng)新。改革全球治理體系，不僅是廣大新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的心聲，也是發(fā)達(dá)國(guó)家走出經(jīng)濟(jì)衰退、擺脫發(fā)展困境的良方。中國(guó)政府反復(fù)承諾，中國(guó)作為全球最大的發(fā)展中國(guó)家、作為快速成長(zhǎng)的新興大國(guó)，一定從世界和平與發(fā)展的大義出發(fā)，在全方位融入國(guó)際體系的進(jìn)程中，積極參與全球治理體系改革，為推動(dòng)建設(shè)更加透明、更加公正、更加合理、更加有效的全球治理體系貢獻(xiàn)中國(guó)的智慧、貢獻(xiàn)中國(guó)的方案、貢獻(xiàn)中國(guó)的力量。

在人類歷史的長(zhǎng)河中，戰(zhàn)爭(zhēng)比和平成熟的早。我們研究弘揚(yáng)孫子的思想，研究弘揚(yáng)以孫子兵法為代表的中國(guó)傳統(tǒng)軍事文化，就是希望借古鑒今，讓傳統(tǒng)智慧更好地映照未來，匯聚全球各國(guó)人民的力量，讓戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)離人類，讓和平永駐世間。

（責(zé)任編輯： 曹永孚）

Keeping the War Far Away from Human and Guaranteeing the World in Eternal Peace

孫子強(qiáng)軍備戰(zhàn)、慎戰(zhàn)遏戰(zhàn)、控戰(zhàn)勝戰(zhàn)、安國(guó)全軍、合作共存等思想可以說是人類共同的精神財(cái)富，值得研究、借鑒和弘揚(yáng)。深受孫子思想影響的當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，堅(jiān)定不移地奉行防御性國(guó)防政策和積極防御軍事戰(zhàn)略，堅(jiān)定不移地做維護(hù)世界和平穩(wěn)定和國(guó)際公平正義的重要力量。這是基于中華民族歷史文化血脈傳承的戰(zhàn)略抉擇；是基于近代中國(guó)飽受列強(qiáng)凌辱切身經(jīng)歷的戰(zhàn)略抉擇；是基于全球日益形成命運(yùn)共同體時(shí)代變化的戰(zhàn)略抉擇。

The thoughts of Sunzi, as the spiritual legacy of all human beings, are famous for various strategies as reinforcing the army and preparing for the battle, waging war in caution, containing and controlling the war in order to defeat the enemy, making the state in security and saving the troop, cooperation, coexistence, and so on, which are worth studying, using for reference and carrying forward. China who has been soaked in his thoughts persists in taking a path of peaceful development, pursuing a defensive national defense policy and the military strategy of active defense, and as the major force to maintain the world peaceful and stable. This strategic choice is based on Chinese history and culture, on the experience of suffering from oppression by foreign powers in modern times, and on the truth that the whole world has turned into a community with common destiny.

孫子兵法 和平發(fā)展

the Art of War; peaceful development

E8

C

2095-9176（2015）01-0009-07

2014-11-25

孫思敬，軍事科學(xué)院政治委員、中國(guó)孫子兵法研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、上將。此文摘自作者2014年8月25日在青島舉行的第九屆孫子兵法國(guó)際研討會(huì)上的主題演講。