黃亦君

摘要：在歷史的建構(gòu)中，人的思維與意志占據(jù)著重要位置。通過對歷史進(jìn)行建構(gòu)，今人將自己的意識寫進(jìn)歷史之中。當(dāng)代貴州地方志中對南明史的敘述，恰恰正是歷史與建構(gòu)之間的一種復(fù)雜反映。編撰者在編寫南明史時其實就是對貴州安龍的南明史進(jìn)行重構(gòu)，從某種程度上說，被建構(gòu)了的歷史已經(jīng)不完全是原來意義上的歷史，字里行間，歷史建構(gòu)者的褒貶之意、好惡之感貫穿歷史的始終，溢于言表，袒露無遺。

關(guān)鍵詞：歷史 建構(gòu)貴州 地方志 南明史

中圖分類號：K248.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705（2014）04-16-21

公元1644年，李白成農(nóng)民軍攻破北京，崇禎帝朱由檢在煤山自縊，自此明亡。后來清軍入主中原，明朝宗室先后在南方數(shù)省江蘇、福建、浙江、廣東、廣西等地建立一些抵抗?jié)M清的政權(quán)，其中包括弘光政權(quán)、隆武政權(quán)、魯王監(jiān)國、紹武政權(quán)以及永歷政權(quán)等，偏于江南一隅，歷經(jīng)18年。值得注意的是，從公元1652年開始，南明永歷朝廷從廣西遷往貴州黔西南的安龍，安龍的地位自此得到抬升，安龍被升級為安龍府，安龍由此成為抗清斗爭的指揮中心，直至1656年，時間長達(dá)四年之久。正是以安龍為基點，永歷朝廷在貴州進(jìn)行了積極的抗清斗爭，并相繼發(fā)生了“明十八先生之獄”、“石門關(guān)大戰(zhàn)”等一系列重大的歷史事件，涉及到何騰蛟、孫可望、李定國、吳貞毓、吳三桂等諸多著名的歷史人物，留下了“明十八先生墓”、永歷帝故宮、御校場、“三王墓”等眾多重要的歷史遺址。從而讓安龍成為南明政權(quán)在貴州進(jìn)行活動特別是抗清斗爭的重要據(jù)點，讓安龍從幾乎無人可知的西部偏僻小鎮(zhèn)一躍而為世人矚目的焦點，并開始走進(jìn)南明政治的中心舞臺，走進(jìn)歷史戰(zhàn)爭的角斗場，走入學(xué)術(shù)界關(guān)注的凝點。

一、歷史與敘述

意大利歷史學(xué)家貝奈戴托·克羅齊曾經(jīng)說過：“一切真歷史都是當(dāng)代史”。此語可謂道出了歷史演繹及發(fā)展的真諦。在人類社會歷史的發(fā)展過程中，歷史其實是一種社會發(fā)展過程的記錄。盡管是源于過去的史實，但歷史只要是歷史，就不免會染上人類社會的氣息，不免會有人的意識及其思想混雜其中，并逐步成為歷史的一部分，正如馬克思所說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”

必須注意的是，克羅齊還指出了歷史與敘述之間的關(guān)系，“一種與憑據(jù)沒有關(guān)系的歷史是一種不能證實的歷史；既然歷史的真實性在于這種可證實性，既然使歷史獲得具體形式的敘述只有當(dāng)它是對于憑據(jù)的批判性說明時（直覺與反省，意識與自動意識等等）才是歷史性的敘述，那末，那種歷史既無意義，又不真實，就不能作為歷史而存在了”。在這里，克羅齊將歷史與敘述結(jié)合起來進(jìn)行綜合討論。在克羅齊的眼中，歷史既是過往，更是一種對過往的記憶與刻畫，并且，這種刻畫糾結(jié)了過去，糾結(jié)了敘述者的意識與思維，糾結(jié)了現(xiàn)實與現(xiàn)實的意義。顯然，正是基于對現(xiàn)實意義的一種深刻描繪，這種歷史才顯出其特別之處，才顯示出與歷史或者說與過往不同意義的一種反映，才顯示出現(xiàn)實與歷史結(jié)合處的深刻內(nèi)涵。

正是因為作為人類社會的歷史最終都作為被指的對象而被敘述出來，因此，敘述在歷史或者說在建構(gòu)歷史的過程中其作用是不容忽視的。歷史一旦被建構(gòu)，歷史就會逐漸摻雜其它的社會成分諸如時代因子、國際國內(nèi)背景、地方特色、民族基因等，這些因素的出現(xiàn)導(dǎo)致歷史的建構(gòu)會綜合上述地方與時代特色，并最終將這些渾融一體，使其成為其中的一部分。當(dāng)然，還應(yīng)該看到，這些因子的選擇與人類的意識有著密切關(guān)系，可以這樣說，敘述者是建構(gòu)歷史中最為重要的一環(huán)。

作為敘述者，在敘述歷史或者說在建構(gòu)歷史的過程中，他有權(quán)為自己建構(gòu)的歷史選擇敘述理路或者說歷史敘事的方式。這時候，人的意識自覺地對歷史進(jìn)行建構(gòu)，并在歷史建構(gòu)中占據(jù)重要位置，取代過去已經(jīng)發(fā)生的、呆板的歷史事件成為新的歷史事件。例如《貴州省志·軍事志》就對南明王朝在貴州的歷史進(jìn)行了簡單敘述。敘述時間由順治九年正月二十日起，至康熙元年朱由榔奔緬甸止。其間記述了清人與南明王朝的交戰(zhàn)，烽火連天，兵戈不歇。

順治九年正月二十日，派人由廣西獺湍接南明永歷帝朱由榔入黔，二月初六抵貴州南籠，時廷臣扈眾者、文武諸臣50余人。初十，改南籠所為安龍府，派兵守衛(wèi)……順治十三年正月二十一日夜，帝由安龍西遷云南……康熙元年（1662）正月初三，清軍入昆明，洪承疇等亦自貴陽移師云南。李定國、白文選與永歷帝朱由榔奔永昌（保山）。后朱由榔逃至緬甸。

顯然，經(jīng)過敘述者的加工和精雕細(xì)琢，南明王朝與清王朝的征戰(zhàn)由血淋淋的歷史變成了一段活生生的歷史，既有人物之間的互相攻訐、爭奪、殺戮，活靈活現(xiàn)，呼之欲出；也有地理的幾度變遷，歲月的幾番輪回。但唯一的沒有變化的，是南明歷史的基本脈絡(luò)。

二、歷史與記憶

應(yīng)該說，有些歷史是會永遠(yuǎn)被記憶的，正如樹輪嵌在樹干一樣，每過一年，都有一圈年輪作為歲月的痕跡而存在，并永遠(yuǎn)地嵌入下去。與之相反，如果說有些歷史會在時間的流逝中逐漸消失，或者說逐漸褪去原有的新鮮意味，那也不奇怪。因為在歷史的進(jìn)行中，不是所有的事件或者說不是所有的歷史都被會被記憶，被記憶的只是應(yīng)該被記憶的。換言之，當(dāng)歷史一旦發(fā)生，所有的故事就在等待中被重建，只不過這種建構(gòu)會因為人的意識、社會環(huán)境、地方差異、民族區(qū)別而有所不同。

有必要指出的是，在歷史記憶的建構(gòu)中，時代因子是不可忽視的，也是不應(yīng)該被忽視的。因為如果忘記歷史和歷史建構(gòu)中所處的時代，這樣的歷史其實是不存在的。只有時代存在，歷史就會一直被不斷地演繹，被不斷地發(fā)展，從而也就被不斷地建構(gòu)，時代賦予的歷史價值也就會不斷地被體現(xiàn)和展示。

新時期的來臨使我們不得不面對一片全新的、也是歷史的……現(xiàn)實，而在某種意義上，正是這全新的現(xiàn)實使我們的……獲得了某種歷史感。新時期……以它與以往……在視界、認(rèn)知、感受、思考與表述方式上的差別、變異與延續(xù)，重新展示了……的過去、現(xiàn)在與未來的線索和圖景。

以南明歷史為例，盡管南明朝廷的主政之人是漢人，而相對于當(dāng)時已經(jīng)入主中原的滿清人來說，南明朝廷其實是一個流浪政權(quán)、逃亡政權(quán)，偏居一隅。因此，在當(dāng)代的《安龍縣志》里，對于清朝仍然尊其為中原的正統(tǒng)政權(quán)，將其作為華夏大地的執(zhí)政者來對待。

在卷首的大事記里，明清部分：

清順治九年（1652）正月，孫可望遣總兵王愛秀至廣西迎明永歷帝朱由榔入貴州。

二月六日、永歷朝廷移居安隆，改安隆所為安龍府。

十月，孫可望令殺御史李如月，剝皮以草填塞，懸于安龍街頭示眾。

十年（1653）八月，朱由榔不甘為孫可望所挾持，遣使至廣西密詔正在抗清前線的李定國前來護駕。十月，朱由榔令鑄金印，復(fù)遣使廣西詔李定國。十二月初，朱由榔臨軒親試，考選臣僚。

十一年（1654）正月，勛官馬吉翔在出使梧州、南寧途中探悉朱由榔密詔李定國事，遣其親信飛報駐于貴陽的孫可望。三月，孫可望遣其將鄭國至南寧逮馬吉翔至安龍，與永歷諸臣面質(zhì)。四月八日，孫可望令殺大學(xué)士吳貞毓等18人于安龍北關(guān)馬場。

十二年（1655）五月，孫可望遣白文選赴安龍遷朱由榔至貴陽，白文選以待李定國到來而未移駕。九月，朱由榔之第四五六子夭亡，葬于城郊玉屏山麓。十二月，孫可望復(fù)遣葉應(yīng)禎至安龍，催促朱由榔移駕，白文選力阻未行。

十三年（1656）正月，李定國率軍赴安龍，奉永歷君臣奔云南。

十五年（1658）正月，朱由榔追贈吳貞毓等人，遣使至安龍為之樹碑。六月，清軍大舉進(jìn)攻云貴。十一月，清將卓布泰擊殺鎮(zhèn)守安龍之明將李成爵，攻取安龍府，改為安籠所。

十六年（1659），改安籠千戶為千總，設(shè)安籠游擊駐所城，隸貴州提督署。

十八年（1661）三月，招民墾種田土。五月，以岑繼祿導(dǎo)引清軍克取安龍府有功，升灑城州為府，以岑繼祿為土知府，世襲，復(fù)將阿能18寨賞給岑氏。

上述文獻(xiàn)至少給出三個信息：一是對南明王朝在貴州安龍大概有四年的時間，這期間，安龍是南明朝廷的政權(quán)中心。二是朱由榔、孫可望、李定同、吳貞毓等南明的重要歷史人物悉數(shù)登場。==三是南明王朝與清王朝在安龍進(jìn)行了角力，最后，清人取得了勝利，南明遺政權(quán)最后逃亡云南。

必須指出的是，盡管上述文獻(xiàn)是對兩個政權(quán)之間的斗爭進(jìn)行了客觀描述，但文墨之間隱隱約約透露出對南明政權(quán)的遺憾和惋惜。這一點，從《安龍縣志》關(guān)于南明歷史的詳細(xì)記述看得最為清晰。例如，在“大事本末”欄目的第一節(jié)就是“南明永歷朝廷播遷安龍”的記載，將南明在貴州安龍的歷史記述得較為詳盡。這種記述的言外之意，不言自明；痛惜之情，亦展露無遺。

三、歷史與現(xiàn)場

可以這樣說，歷史發(fā)生的現(xiàn)場其實是歷史的一部分，而且是歷史事件中至關(guān)重要的一部分。歷史一旦發(fā)生，其實就與歷史現(xiàn)場分不開，歷史現(xiàn)場既是歷史事件的當(dāng)事人，也是歷史的見證者，更是歷史的記憶者，還是歷史的回憶者，當(dāng)然，也是歷史的建構(gòu)者。說其是當(dāng)事人，是因為歷史事件發(fā)生時，所有的歷史事件中的人物與歷史故事都離不開歷史現(xiàn)場，歷史現(xiàn)場是歷史事件的重要組成部分，它參與了歷史事件的全過程。說其是歷史的見證者，是因為歷史在發(fā)生時，歷史現(xiàn)場見證了歷史發(fā)生的全過程，并且，對于歷史及歷史事件中的人物都是一個活態(tài)的證據(jù)，它讓歷史無處可逃，也不能隨意地篡改歷史，它給了歷史一種再真實不過的證據(jù)。說其是歷史的記憶者，是因為歷史現(xiàn)場是固定的，它不會隨著時間的流逝而出現(xiàn)流動，更不會無緣無故地消失。作為一個現(xiàn)場且是歷史事件的現(xiàn)場，這種記憶是深刻的，也是刻骨銘心的，特別是對于那些慘痛而又悲壯的歷史事件及歷史人物。從某種程度上來說，記憶的消失依靠歷史現(xiàn)場，歷史現(xiàn)場不在，對歷史的記憶就會打折扣，或者會促使歷史的記憶難以恢復(fù)，甚至有的歷史會消失殆盡。說其是歷史的回憶者，是因為歷史現(xiàn)場以其包涵著的歷史的深厚內(nèi)涵及歷史記憶的多種分子，成為歷史記憶及歷史建構(gòu)的活載體。尤其是當(dāng)今人對著歷史事件發(fā)生的現(xiàn)場會由衷地產(chǎn)生對歷史敬意，并進(jìn)一步引發(fā)對歷史的追尋、引發(fā)對歷史的叩問。這個時候，歷史現(xiàn)場已經(jīng)不是純粹意義上的物理地點，而是一種匯集了歷史、記憶、社會、人文、民族、時間等多方、多維度元素的綜合體。說其是歷史的建構(gòu)者，是因為歷史現(xiàn)場在對歷史的重構(gòu)中起著不可代替的作用。歷史的建構(gòu)除了人這個重要的元素外，歷史事件、歷史現(xiàn)場同樣不可或缺。企圖否定歷史現(xiàn)場在歷史建構(gòu)中的作用的人其實是不懂歷史，或者說對某些歷史進(jìn)行刻意或者有意識的回避。但問題在于，世事不管如何變幻，歷史現(xiàn)場是客觀存在的，并以其獨有的、豐富而又深刻的內(nèi)涵成為歷史不可割裂的一部分。

例如，南明王朝在安龍期間，安龍的馬場恰巧就成為見證南明歷史的現(xiàn)場：

永歷七年（1653）十一月，隨臣吳貞毓等18人不滿孫可望之專橫跋扈，遣使赴廣西召李定國入衛(wèi)，不慎事泄。孫可望遂脅迫朱由榔定以“盜寶矯詔，欺君誤國”之罪，于永歷八年（1654）四月初八，將吳等18人全部處死。時人收遺骸葬于西山麓之馬場壩。永歷十年（1656），朱由榔在李定國的護送下移駐昆明，十二年（1658）派遣通政使尹三聘赴安龍，為死難諸人昭雪，勒碑表曰：“明十八先生成仁之處?！?/p>

顯然，馬場之所以在《貴州省志》中作為南明歷史的一個重要歷史遺跡而存在，與其與南明史的瓜葛有著緊密關(guān)系。南明歷史在安龍的發(fā)生時一個偶然事件，但“馬場事件”的發(fā)生卻又是一個必然事件。事實上，在安龍期間，南明流亡政權(quán)其實呆得并不順利，也并不愉快，至少在表面上看來過去帝王的威風(fēng)已經(jīng)一去不返，君王的顏面掃地，官僚專權(quán)、耍弄手腕之事時有發(fā)生。因此，從這個角度說，

“馬場事件”的發(fā)生可以說是必然的。

南明王朝播遷安龍，其實是迫不得已，流亡政權(quán)往往充滿著悲哀，也充滿著無奈，還充滿著死亡的氣息。從進(jìn)入貴州安龍一開始，或者更準(zhǔn)確地說，從南明政權(quán)流亡的那一天開始，南明的歷史就注定要失敗，只不過這種失敗的時間被人為地延遲或推后，但這并不能改變南明流亡政權(quán)的失敗。在落寞中，在孤獨中，在辛酸中，南明流亡政權(quán)開始了她在貴州安龍的孤獨和寂寞之旅。這就恰如一具夕陽的紅輪在落寞中緩緩落下，血一樣紅的殘陽映照著南明士人與流亡帝王的孤獨生涯。也折射出流亡政權(quán)的沒落、蕭瑟與殘酷。真可謂說：“蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間”。這一點，從《安龍縣志》的對“三王墓”的記載就可以看出：

三王墓，俗稱“皇墳”在城西北郊之玉屏山麓，為明末永歷帝居安龍時夭折的三個幼子的墳?zāi)埂４四乖允迤龀砂朔叫?，每面刻有龍紋浮雕，墓頂系仿宮殿式石刻筒瓦。民國32年（1943）。安龍縣培修古跡委員會在整修這座古墓時發(fā)掘出3塊墓碑。據(jù)墓志銘得知，所葬為永歷帝之第五子慈煒、第六子慈熠和第七子慈焯。1656年，永歷帝遣使為之建墓，并分別封謚為涪悼王、沔殤王和澧沖王，因名為“三王墓”。民國時期墓被挖掘，后又復(fù)修，在墓前建石亭一座，縣人劉朗軒撰、韋杵書有聯(lián)云：“漠漠斜陽啼杜宇，萋萋芳草泣王孫”，鐫刻于亭柱。

可見，在歷史的建構(gòu)中，歷史現(xiàn)場永遠(yuǎn)是有著特殊的意義，它既為歷史提供了見證，也為歷史提供了載體，讓歷史在記憶的軌道上孤獨前行，但卻樂此不疲。

四、歷史與建構(gòu)

準(zhǔn)確地說，歷史是被建構(gòu)的，不被建構(gòu)的歷史是不存在的。歷史從其產(chǎn)生的那一天起，就存在著被建構(gòu)的可能，而且，越往后，時間越久遠(yuǎn)，這種建構(gòu)就會越頻繁、越復(fù)雜，相應(yīng)地，歷史建構(gòu)的內(nèi)容就會越豐富、越有內(nèi)涵。這樣，隨著時間的推移，這種被建構(gòu)的歷史最終就會代替原來真正的歷史而成為被人類文明所關(guān)注的被改寫了的歷史。也就是說，當(dāng)歷史被建構(gòu)起來之后，歷史就會本能地向人類的意識靠近，越發(fā)接近人類的意識形態(tài)以及被意識建構(gòu)起來的人類文明。

作為被建構(gòu)的歷史，人類是其中的核心因子。可以這樣說，任何一樣歷史，其實都是人類意識及文明的反映。人類通過對歷史進(jìn)行建構(gòu)，讓歷史在人類默許的范圍內(nèi)進(jìn)行活動，反映人類最終的愿望以及最本質(zhì)的目的。歷史事件是歷史建構(gòu)的核心，任何歷史幾乎都是圍繞歷史事件進(jìn)行建構(gòu)，不管如何建構(gòu)，歷史最初的本來面目是不允許改變的，其實質(zhì)是不變的，其結(jié)果是不變的，歷史現(xiàn)場是不能搬遷的，演繹的只是歷史的某一些細(xì)節(jié)，歷史的建構(gòu)者在對歷史進(jìn)行加工時，歷史的一些細(xì)枝末節(jié)會有所變化，并根據(jù)歷史建構(gòu)者或者說統(tǒng)治階級的愿望而變化，建構(gòu)者的意識占據(jù)統(tǒng)治地位，建構(gòu)者的思維主導(dǎo)了歷史的思維。最終，通過文字，建構(gòu)者將其意識和思維成功地反映在歷史當(dāng)中，歷史成為建構(gòu)者的歷史。

以安龍南明政權(quán)的遺跡“十八先生墓”為例，《安龍縣志》客觀地交代了今天保留下遺址的來龍去脈：

十八朝臣殉難于永歷八年（1654），其家屬及安龍百姓將他們的尸體合葬。永歷十年（1656），李定國入衛(wèi)安龍后，為十八人壘墓，建廟于馬場。永歷十二年（1658），永歷帝遣通政使尹三聘會同安龍軍民府知府范春鰲于清明為十八先生墓立碑，永歷帝親題“明十八先生成仁之處”大字于碑；尹三聘將十八人姓名、職官、死難之因鐫刻于碑。

在歷史的建構(gòu)中，建構(gòu)者往往在字里行間透露出自己的喜惡，隱隱約約地對歷史進(jìn)行批判。例如，對于“馬場事件”的涉事人，《安龍縣志》的褒貶就溢于言表、一覽無余：

修復(fù)后的明十八先生祠墓，占地4000多平方米，由墓區(qū)、祠堂、摩崖3個部分組成，依次漸高，四周有圍墻保護。

墓前有大小石坊各一座，大石坊4柱3門，坊上刻有“巋然千古”、左右分刻“成仁”、“取義”8個大字，系貴州省著名書法家陳恒安題書，坊上鐫刻松、梅、竹、蘭花卉浮雕。小石坊樹于大石坊之后.上刻“明十八先生之墓”7字，坊柱坊幅上刻云龍、獅子，刻工精細(xì)，形態(tài)生動。坊后即墓，墓為圓形，細(xì)鉆青石鑲砌，封土高2.5米，直徑約3米，墓碑原樣鐫刻。墓后兩側(cè)樹有18塊石碑，鐫刻歷代憑吊詩文，均系當(dāng)代貴州書法家的墨跡，書體各異，具有較高的觀賞價值。墓區(qū)遍植松柏花木，莊嚴(yán)肅穆。

祠堂建于墓后，地勢較墓區(qū)略高，石級層迭而上。“享堂”面對陵墓，歇山頂28柱石木結(jié)構(gòu)，兩廂配殿為16柱硬山頂石木結(jié)構(gòu)，堂殿均以浮雕石墩作柱礎(chǔ)，配以卷棚式回廊、刻花門窗，細(xì)磨石板鑲嵌地面，翹檐飛斜，雕梁畫棟，凝重古雅。

享堂內(nèi)原設(shè)置十八先生栗主牌位，現(xiàn)改懸20幅“明十八先生之獄”繪畫，系貴州國畫家黃天虎所繪，配有文字，以便游人觀賞并了解史事。

享堂之后有“忠泉”一方，泉水清冽，細(xì)流涓涓，上有石橋橫跨。泉后緊傍山巖，巖下即“多節(jié)亭；右側(cè)有卷棚式石木小屋一間，形似小船，名“虛舟”；亭后石壁上刻滿題詠，其上即是天榜山，山勢雄峻，林木蓊郁。

從上述文獻(xiàn)看來，“巋然千古”、“成仁”、“取義”、“莊嚴(yán)肅穆”、“凝重古雅”、“忠泉”、“泉水清冽”、“細(xì)流涓涓”、“林木蓊郁”等均是表達(dá)對“明十八先生”的敬仰之情，“松”、“梅”、“竹”、“云龍”、“獅子”等則是象征了“明十八先生”忠君愛國的高尚人格。

在歷史的建構(gòu)中，文化往往有被傳承的傳統(tǒng)，即使是對古人的敬仰，也是一樣。今人在表達(dá)喜惡與褒貶之時，往往喜歡借用古人的文章或語言來進(jìn)行表達(dá)。例如，對于“明十八先生”的敬仰之情，《安龍縣志》就轉(zhuǎn)載張鏌的文章《十八先生祠堂記》進(jìn)行表達(dá)：

或謂天心已去，天命難留，先生以有用身為無益舉，卒至孤忠莫遂，眾正同殲，雖其志深可憫，而其行似可議。余謂此正先生之英風(fēng)浩氣，足以勵千秋之臣節(jié)，歆百世之馨香而不愧者也。……雖然，先生之貞操勵節(jié)，人盡知之；先生之苦志深心，伊誰諒之……君危臣辱，是知其不可而為；身殺成仁，不濟而繼之以死。耿丹誠其自矢，甘碧血以同殷……嗚呼！貞魂毅魄，十八人高節(jié)如生；古墓新祠，億萬載芳型不朽。當(dāng)日成仁取義，常思烈士之風(fēng)；異時立懦廉頑，猶是先生之教。

同時，對于被貶斥的對象則進(jìn)行批判的態(tài)度，亦一覽無余：

“以盜寶矯詔，欺君害良死之”。從而以辛辣的筆觸對南明野心家孫可望之殘害忠良、暴虐無辜之事進(jìn)行了鞭撻。

總之，在歷史的建構(gòu)中，人的思維與意志占據(jù)著重要位置。通過對歷史進(jìn)行建構(gòu)，今人將自己的意識寫進(jìn)歷史之中。當(dāng)代貴州地方志中對南明史的敘述，恰恰正是歷史與建構(gòu)之間的一種復(fù)雜反映。編撰者在編寫南明史時其實就是對貴州安龍的南明史進(jìn)行重構(gòu)，從某種程度上說，被建構(gòu)了的歷史已經(jīng)不完全是原來意義上的歷史，字里行間，歷史建構(gòu)者的褒貶之意、好惡之感貫穿歷史的始終，溢于言表、袒露無遺。

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責(zé)任編輯：厐思純