吳烏云格日樂

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

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跨文化背景下少數(shù)民族大學(xué)生教育公平問題

吳烏云格日樂

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

教育公平問題是當(dāng)代社會(huì)廣泛關(guān)注和重視的問題。對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生而言，地域和民族文化的差異性是客觀存在的，正是因?yàn)槲幕町愋缘目陀^存在激化了教育公平問題。結(jié)合我國(guó)高校教育的實(shí)際，從根本上理解教育公平的時(shí)代涵義，找出可能存在的教育隱患或?qū)嶋H問題，科學(xué)探明造成這種不良狀況的緣由，有助于實(shí)現(xiàn)我國(guó)教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

文化差異；少數(shù)民族大學(xué)生；教育公平

我國(guó)是一個(gè)典型的人民民主國(guó)家，“公平”一詞自新中國(guó)建立以來便深入人心，影響著每一個(gè)中國(guó)人的價(jià)值觀念。隨著我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的不斷推進(jìn)，特別是“和諧社會(huì)”口號(hào)的提出，如何實(shí)現(xiàn)主體的權(quán)利機(jī)會(huì)均等，真正確保社會(huì)公平已經(jīng)成為國(guó)家建設(shè)重點(diǎn)研究的問題，該問題在教育方面表現(xiàn)得尤為突出。早期的教育公平問題，主要是研究關(guān)于法律規(guī)定“受教育權(quán)人人平等”未能徹底落實(shí)這一事實(shí)，倡導(dǎo)人人均等受教育理念。隨著時(shí)間的推移，該研究課題不斷深入發(fā)現(xiàn)，基于資源匹配不均等，導(dǎo)致農(nóng)村與城鎮(zhèn)、沿海與內(nèi)地受教育的質(zhì)量存在差異，教育資源的公平性問題日益引起重視。眾所周知，學(xué)生雖無貴賤之分，但是由于他們所受基礎(chǔ)教育的形式和質(zhì)量不同，導(dǎo)致其在后天學(xué)習(xí)中的理解能力、應(yīng)變能力等各有差異。隨著我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)逐漸開化，國(guó)家考試政策的適當(dāng)傾斜，各高校中的少數(shù)民族學(xué)生漸漸增多，這有效解決了少數(shù)民族學(xué)生受教育權(quán)、教育資源等的公平問題，但也使得少數(shù)民族文化與漢民族文化系統(tǒng)之間的碰撞更為激烈。各民族學(xué)生所受的基礎(chǔ)教學(xué)質(zhì)量、形式，以及民族文化之間的差異性，是否還能夠適用相同的授課過程，學(xué)生在學(xué)習(xí)中的收獲是否能夠?qū)崿F(xiàn)平等，都是值得深思的?？梢哉f，跨文化背景下少數(shù)民族大學(xué)生的教育公平問題，是當(dāng)前高校教育體系當(dāng)中應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)研究的問題，這一問題將會(huì)長(zhǎng)期制約高校教育效果的實(shí)現(xiàn)。[1]

一、少數(shù)民族大學(xué)生教育公平的時(shí)代涵義

少數(shù)民族大學(xué)生數(shù)量激增，是我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)發(fā)展下的可喜成就，但有關(guān)學(xué)生教育公平問題也在不斷激化，主要是因?yàn)樯贁?shù)民族學(xué)生人數(shù)增加，原本僅局限于少數(shù)學(xué)生的“邊緣化”教育問題，現(xiàn)在已成為一種能夠普遍影響我國(guó)高校教育體系的重大問題，且隨著社會(huì)關(guān)注和相關(guān)研究理論、國(guó)家政策等多方因素影響，少數(shù)民族大學(xué)生教育公平已經(jīng)衍生出了更具時(shí)代性的涵義。

(一)教育機(jī)會(huì)公平

教育機(jī)會(huì)公平可以說是教育公平問題最為原始的方面，可以釋義為兩個(gè)方面：一是少數(shù)民族大學(xué)生與漢民族大學(xué)生一樣享有接受高等教育的權(quán)利，任何人不得剝奪，家長(zhǎng)、學(xué)校等應(yīng)當(dāng)積極為少數(shù)民族學(xué)生創(chuàng)建接受高等教育的機(jī)會(huì)；二是少數(shù)民族學(xué)生在專業(yè)選擇、定向輔導(dǎo)、成績(jī)考核等方面的機(jī)會(huì)平等，應(yīng)當(dāng)接受統(tǒng)一的培養(yǎng)和教育。換而言之，鑒于民族聚集區(qū)域文化形式和風(fēng)俗習(xí)慣等的不同，部分學(xué)生可能因?yàn)楸久褡逍詣e觀念、經(jīng)濟(jì)條件等關(guān)系，得不到應(yīng)有的教育機(jī)會(huì)，為貫徹教育機(jī)會(huì)人人平等，應(yīng)加緊消弭該地區(qū)在教育方面的不良觀念[2]。學(xué)校應(yīng)當(dāng)努力思考如何利用自身資源，結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生的實(shí)際情況，創(chuàng)建高效學(xué)習(xí)的環(huán)境，減少漢族學(xué)生與少數(shù)民族學(xué)生之間在學(xué)習(xí)理解過程上的差距，使少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生在學(xué)習(xí)方面具有同等收獲的可能性。

(二)教育資源公平

教育資源包含了師資力量、教學(xué)道具、信息渠道、學(xué)習(xí)補(bǔ)助等多方面元素，是教育體系當(dāng)中必不可少的部分，同時(shí)也是學(xué)生良性學(xué)習(xí)的保障。教育資源的公平是指，少數(shù)民族大學(xué)生應(yīng)當(dāng)與漢族學(xué)生一樣，在學(xué)習(xí)過程中使用同樣的教學(xué)資源，享受各種資源配合為自身學(xué)習(xí)帶來的增益效果。受經(jīng)濟(jì)和政治因素影響，我國(guó)大部分少數(shù)民族地區(qū)相對(duì)閉塞，在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)教育理念和教育形式不能獲得質(zhì)量上的突破。

(三)教育待遇公平

少數(shù)民族大學(xué)生的教育待遇，是指少數(shù)民族學(xué)生在接受高等教育期間，受到學(xué)校、教師、社會(huì)等多方面的關(guān)注和對(duì)待情況。從人性化的角度來看，少數(shù)民族大學(xué)生雖然屬于人數(shù)較少的群體，特別是在非民族院校內(nèi)，少數(shù)民族學(xué)生更是相當(dāng)稀少，相對(duì)漢族學(xué)生而言，他們可能性格習(xí)慣較為特別，語言(普通話)存在一定障礙，外形著裝異于漢族學(xué)生，但并不意味著他們就應(yīng)當(dāng)被排斥甚至忽略。與漢族學(xué)生一樣，少數(shù)民族學(xué)生同樣擁有課堂提問、課外咨詢、接受輔導(dǎo)、接受同等考核和要求的權(quán)利，歧視和怠慢少數(shù)民族學(xué)生是堅(jiān)決不允許的。從人性化角度根據(jù)教育務(wù)實(shí)理念來看，少數(shù)民族學(xué)生屬于特殊群體和弱勢(shì)群體，更應(yīng)當(dāng)受到重視和關(guān)注。

(四)少數(shù)民族大學(xué)生教育公平的意義

宏觀方面，落實(shí)少數(shù)民族學(xué)生教育公平，是我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的本質(zhì)要求，有助于實(shí)現(xiàn)全民族共同進(jìn)步，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)“56個(gè)民族親如一家”的具體措施，對(duì)于我國(guó)政治穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展均具有重要意義。微觀方面，教育或者學(xué)校的宗旨在于確保每一個(gè)學(xué)生獲得培養(yǎng)，旨在教導(dǎo)出一批又一批的高素質(zhì)人才，如果漠視少數(shù)民族學(xué)生的教育公平問題，則必定會(huì)導(dǎo)致大部分少數(shù)民族學(xué)生的成績(jī)不理想，也有可能造成學(xué)生心理上的不滿或是其他負(fù)面情緒的形成，不但影響學(xué)生發(fā)展，還將形成高等教育障礙，影響學(xué)校形象和教育水準(zhǔn)[3]。

二、跨文化背景下少數(shù)民族大學(xué)生教育公平問題的表象

跨文化背景下，少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生之間存在著學(xué)習(xí)能力、理解能力等方面的差異，原本看似符合宏觀教育體制發(fā)展的一些問題，實(shí)際上卻反映出了少數(shù)民族學(xué)生在教育方面的不公平現(xiàn)實(shí)。研究這種表象，有助于更深層次地了解何為少數(shù)民族學(xué)生的教育公平問題，并作為制定相關(guān)措施的理論基礎(chǔ)。

(一)課程設(shè)置不合理

課程設(shè)置主要包含了課堂教學(xué)與教材設(shè)計(jì)兩個(gè)部分。在課堂教學(xué)方面，教學(xué)形式的設(shè)計(jì)普遍與少數(shù)民族學(xué)生所接觸的中學(xué)階段教學(xué)不同，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，特別是民族自治地區(qū)所實(shí)施的教育教學(xué)形式相較于非民族地區(qū)而言是不同的，他們更多地是根據(jù)地區(qū)實(shí)際情況設(shè)計(jì)的。學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間接觸地區(qū)教育，在思維上形成了定式，進(jìn)入大學(xué)之后突然面臨教學(xué)形式的改變，難以適應(yīng)。而相對(duì)來講，大學(xué)課程量龐大，學(xué)習(xí)形式又以自學(xué)為主，對(duì)于漢族學(xué)生也是一個(gè)不小的考驗(yàn)，更何況少數(shù)民族學(xué)生。在教材設(shè)計(jì)方面，以漢語為主要教學(xué)語言，且教材難度等級(jí)較大，一是不利于漢語知識(shí)薄弱的少數(shù)民族學(xué)生自學(xué)，阻礙其對(duì)知識(shí)的探索和鉆研，降低了他們的學(xué)習(xí)積極性；二是不適用少數(shù)民族學(xué)生相對(duì)較差的知識(shí)功底，有時(shí)候面對(duì)知識(shí)系統(tǒng)，連基本的意義識(shí)別和運(yùn)用都比較困難，產(chǎn)生一種“蜀道難，難于上青天”的怪異現(xiàn)象。

(二)教學(xué)交流難度大

部分漢族學(xué)生在選擇民族專業(yè)課程后發(fā)現(xiàn)，由于文化的隔閡，要想學(xué)習(xí)其他民族文化知識(shí)，是一件具有相當(dāng)挑戰(zhàn)性的事情，與外語學(xué)習(xí)無異。這個(gè)道理對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生而言亦是如此，少數(shù)民族學(xué)生在本民族專業(yè)課程中的表現(xiàn)優(yōu)秀，而在公共課程中則有些不盡人意，主要原因在于：民族專業(yè)課程教師以民族語言為教學(xué)工具，不僅構(gòu)建了原生態(tài)的教學(xué)環(huán)境，也使少數(shù)民族學(xué)生能夠真正地融會(huì)理解知識(shí)，學(xué)習(xí)效率自然提高；在公共課程中，教師采用普通話進(jìn)行教學(xué)，漢語知識(shí)薄弱的學(xué)生只能生澀地理解，甚至是一知半解，知識(shí)體系都不能很好地梳理，更不用妄談專精。在課外，由于語言障礙，不同民族大學(xué)生之間以及師生之間往往羞于表達(dá)，教師不能對(duì)學(xué)生盡到輔導(dǎo)義務(wù)，學(xué)生也沒有及時(shí)地將自己的困惑準(zhǔn)確地傳達(dá)給教師，導(dǎo)致教與學(xué)脫節(jié)，影響教學(xué)效果。[4]

(三)學(xué)習(xí)成績(jī)不理想

受上述兩點(diǎn)的影響，少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中倍感吃力，縱然有較大的毅力去不斷探索知識(shí)，但依舊是不得要領(lǐng)、事倍功半。長(zhǎng)此以往，對(duì)學(xué)生形成如下不良影響：(1)學(xué)習(xí)積極性受到打壓，學(xué)生長(zhǎng)期自學(xué)得不到預(yù)期的成果，又礙于文化障礙不愿意或是無法尋求幫助，必然導(dǎo)致其學(xué)習(xí)興趣下降，產(chǎn)生消極學(xué)習(xí)的可能性。(2)學(xué)習(xí)方向錯(cuò)誤。學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)效果不佳，而課外學(xué)習(xí)又無人糾正，可能導(dǎo)致其在知識(shí)理解和運(yùn)用上出現(xiàn)偏差，最終產(chǎn)生對(duì)知識(shí)的曲解，形成錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，與知識(shí)的本質(zhì)相背離。(3)教師在經(jīng)過一段時(shí)間之后，對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)業(yè)期望值下降，要求標(biāo)準(zhǔn)從“優(yōu)秀”直降至“及格”，這對(duì)少數(shù)民族學(xué)生而言不是真正意義上的減負(fù)，而是一種失望或是看輕的表現(xiàn)。這些方面的影響，從主觀方面約束了學(xué)生的求學(xué)熱情，降低其在學(xué)習(xí)方面的可塑性和創(chuàng)造性；客觀方面由于被動(dòng)不作為使然，學(xué)生學(xué)習(xí)效率低下的現(xiàn)實(shí)不能得到改變，導(dǎo)致少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)效率低下成為必然。

(四)自我意識(shí)不到位

與漢族學(xué)生不同，少數(shù)民族學(xué)生有著強(qiáng)烈的民族歸屬感和文化認(rèn)同感，即對(duì)本民族的文化形式相當(dāng)重視，又對(duì)其他民族文化甚至是人較易產(chǎn)生排斥。擁有本民族文化的自豪感和歸屬感固然是好事，但過于強(qiáng)烈的意愿表現(xiàn)，會(huì)給周邊的人帶來一定的困擾。不可否認(rèn)，少數(shù)民族學(xué)生同樣具有積極學(xué)習(xí)的熱忱，但由于其自我認(rèn)同行為的原因，使得他們交流圈子很小，難以與周邊同學(xué)和教師形成良好的關(guān)系，溝通成為難題。此外，部分少數(shù)民族學(xué)生因?yàn)樽陨淼摹疤厥庑浴倍a(chǎn)生自卑、自閉的心理，懼怕與人交往，甚至對(duì)自我評(píng)價(jià)過分低下，形成焦慮心理。這些現(xiàn)象與教育公平問題之間是相互影響的，兩者之間交錯(cuò)發(fā)展，成為束縛少數(shù)民族大學(xué)生接受高等教育的枷鎖。

三、造成少數(shù)民族大學(xué)生教育公平問題的緣由

部分教育工作者認(rèn)為，針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生教育公平問題日漸凸顯這一嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)當(dāng)采取專門的措施予以改變，促使?jié)h族學(xué)生與少數(shù)民族學(xué)生的教育趨同，比如：開設(shè)少數(shù)民族學(xué)生專門課堂，實(shí)現(xiàn)“補(bǔ)償教育”，幫助少數(shù)民族大學(xué)生更快地適應(yīng)大學(xué)環(huán)境。但這實(shí)際上是不太可能實(shí)現(xiàn)的。關(guān)鍵在于高校教學(xué)資源的有限性。從師資方面來看，目前我國(guó)教育正向著更高的水平發(fā)展，高校為了保障自身的教育水準(zhǔn)，在教師選擇方面均相當(dāng)嚴(yán)格，且加上學(xué)校財(cái)政來源一般是由國(guó)家劃撥，須嚴(yán)格執(zhí)行預(yù)算審計(jì)，所以沒有能力也不可能再進(jìn)行教師隊(duì)伍的大量擴(kuò)充。而已有的教師隊(duì)伍，均安排了教育任務(wù)或是學(xué)校管理任務(wù)，不管是出于時(shí)間還是精力考慮，都不可能承擔(dān)如此重?fù)?dān)。從校園空間和教學(xué)時(shí)間來看，要安排“補(bǔ)償教育”的特殊課程，必定不能耽誤校園既有的課程安排，在教學(xué)場(chǎng)地、教學(xué)時(shí)間上如何進(jìn)行設(shè)計(jì)，對(duì)于時(shí)下課程較多的高校而言，亦不現(xiàn)實(shí)。[5]若是利用晚間自習(xí)時(shí)間開展課程教學(xué)，又耽誤其他學(xué)生自學(xué)和自我調(diào)節(jié)的時(shí)間?？傊?，高校教學(xué)資源有限不但是造成少數(shù)民族大學(xué)生教育公平問題的主要緣由，還將繼續(xù)阻礙高校教育公平的真正實(shí)現(xiàn)。

此外，民族文化是伴隨少數(shù)民族學(xué)生成長(zhǎng)的“母文化”，對(duì)于學(xué)生而言具有不可割舍的情節(jié)。縱然嘗試讓他們接受其他民族或形式的文化并不是要其放棄本民族文化，但對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生而言，這種深入骨髓的文化成分仍將長(zhǎng)時(shí)間影響其學(xué)習(xí)和生活?？梢哉f，民族文化差異性的客觀存在，是造成少數(shù)民族大學(xué)生教育不公平現(xiàn)狀的根源。對(duì)于學(xué)校而言，也有不可推卸的責(zé)任，主要是因?yàn)?，自少?shù)民族開始大量出現(xiàn)在全國(guó)各地高校之日起，作為教育一線的高校而言，就應(yīng)當(dāng)科學(xué)地意識(shí)到有關(guān)少數(shù)民族大學(xué)生教育的各種問題，但出于各種主觀或是客觀原因，更多的都是采取放任漠視態(tài)度，諸如上文出現(xiàn)的“降低要求標(biāo)準(zhǔn)”之類的情況屢有出現(xiàn)，這直接為教育不公平問題提供了滋生成長(zhǎng)的溫床[6]。

四、解決少數(shù)民族大學(xué)生教育公平問題的對(duì)策

(一)提高少數(shù)民族學(xué)生的文化認(rèn)同

少數(shù)民族學(xué)生的文化認(rèn)同是當(dāng)前教育界普遍探討的課題，可以說一切有關(guān)少數(shù)民族學(xué)生的教育問題，其根源都在于文化差異的客觀性。提高少數(shù)民族大學(xué)生的文化認(rèn)同，可以幫助少數(shù)民族學(xué)生理解漢文化和其他民族文化，形成良性的校園人際環(huán)境，從而提高學(xué)生之間相互交流學(xué)習(xí)的可能性，緩解少數(shù)民族學(xué)生與漢語教學(xué)模式之間的矛盾。例如：以學(xué)校、班級(jí)為單位，重點(diǎn)開展各民族間的文化交流活動(dòng)，諸如文藝晚會(huì)、民族風(fēng)采展示等，讓少數(shù)民族學(xué)生感受到應(yīng)有的尊重，同時(shí)為學(xué)生和教師創(chuàng)設(shè)相互了解和交流的機(jī)會(huì)，竭力使不同民族學(xué)生、教師之間形成良好的關(guān)系，為進(jìn)一步教育和管理工作做好鋪墊。

(二)加大經(jīng)濟(jì)投入力度，完善教育資源

一方面，國(guó)家作為學(xué)校財(cái)政的保障和主管者，應(yīng)當(dāng)做好本職工作，教育主管部門應(yīng)當(dāng)率領(lǐng)各高校參與到有關(guān)少數(shù)民族大學(xué)生教育公平問題的探討和實(shí)踐當(dāng)中，努力調(diào)和各種資源和力量，力求做到廣泛求證、普遍提高。同時(shí)，財(cái)政部門應(yīng)充分考慮高校財(cái)務(wù)實(shí)際，適當(dāng)?shù)亟o予資金或是設(shè)備方面的支援，做好后勤保障工作。另一方面，學(xué)校可以通過適當(dāng)?shù)男Ｆ蠛献餍问?，廣拉贊助，并通過校園財(cái)務(wù)單位實(shí)現(xiàn)開源節(jié)流，為消弭少數(shù)民族大學(xué)生教育公平問題創(chuàng)造可能。

(三)構(gòu)建多元化的校園文化環(huán)境

通過校園社團(tuán)，能夠掌握少數(shù)民族學(xué)生的喜好，結(jié)合教育工作，利用社團(tuán)或?qū)W生自主管理機(jī)構(gòu)(學(xué)生會(huì)、班委會(huì)等)對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行開導(dǎo)和關(guān)愛，舒緩其不良情緒，幫助其融入校園環(huán)境當(dāng)中。同時(shí)，在業(yè)余時(shí)間除了倡導(dǎo)一些傳統(tǒng)的文化知識(shí)，如國(guó)學(xué)等，還應(yīng)當(dāng)重視少數(shù)民族文化，將各民族的重大慶典、文化風(fēng)俗、文藝形式等作為素材在校園中廣泛宣揚(yáng)。如此，建立起和諧、多元的校園文化環(huán)境。

教育之本，在于使學(xué)生獲得普遍且實(shí)際的提高。學(xué)生的受教育權(quán)在法律上是平等的，但是實(shí)際上所受教育是否均等，或者是大體上均等，是絕對(duì)否定的。由此可見，我國(guó)的教育道路仍舊漫長(zhǎng)。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，56各民族相互幫助，共同繁榮是中華民族偉大復(fù)興的旗幟和準(zhǔn)則，因此，教育也應(yīng)當(dāng)做到真正意義上的“一視同仁”。縱然地域文化差異、民族文化差異等客觀存在，但仍然不能成為公平教育問題長(zhǎng)期存在的借口。作為當(dāng)代教育事業(yè)的相關(guān)工作者，必須融會(huì)“教育平等”的真諦，以實(shí)現(xiàn)所有學(xué)生獲得教育機(jī)會(huì)和教育力度均等為己任，不斷反思和總結(jié)，為構(gòu)建理想當(dāng)中的公平教育而奮斗。

[1]張鵬.多元文化背景下的少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)研究[J].中國(guó)-東盟博覽,2013,(09).

[2]彭麗萍.教育公平視角下的少數(shù)民族教育研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué),2013.

[3]陳敏.中美少數(shù)民族學(xué)生高等教育機(jī)會(huì)比較:現(xiàn)狀與對(duì)策[J].科技信息,2013,(05).

[4]楊玉.云南少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同與語言態(tài)度研究[D].上海：上海外國(guó)語大學(xué),2013.

[5]王瑜.公平視域下美國(guó)義務(wù)教育改革研究[D].重慶：西南大學(xué),2013.

[6]彭麗萍.教育公平視角下的少數(shù)民族教育研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué),2013.

〔責(zé)任編輯 常芳芳〕

An Analysis on Educational Equality of the Minority Nationality College Students Under the Cross-cultural Background

WU Woyongrl

(College of Marxism, Inner Mongolia Normal University; Hohhot 010022)

Educational equality is an issue of wide social concern. As for the minority nationality college students, the regional disparity and national cultural difference do objectively exist, which has a great influence for the general educational equality. That is to say, the objective existence of cultural difference intensifies the issue of educational equality. Based on the reality of China’s college education, the author tries to understand the fundamental time connotation of educational equality,finds out the possible educational hidden dangers or actual problems, scientifically examines the causes of the defective condition, puts forward feasible solutions and assists with the realization of flourishing development of our educational business.

cultural difference; minority nationality college students; educationale equality

2015-06-15

吳烏云格日樂(1980-)，女，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼人，碩士，內(nèi)蒙古師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要從事思想政治教育與法學(xué)研究。

G40-011.8

A

1004-1869(2015)05-0100-04