試論“新愛國主義”的歷史、現(xiàn)實及其影響

戴韶華

“新愛國主義”以及“新民族主義”的“新”并不僅僅是一種詞語的修飾或新舊的對比，而是蘊含著豐富的社會內(nèi)涵和時代變化，探究這種變化的原因及其影響可以使我們更深刻認識和了解國際國內(nèi)形勢，為民族精神傳播、中華民族凝聚力提升和愛國主義教育提供有利的引導(dǎo)。

一、“新愛國主義”的源起及其變化

“新愛國主義”或“新民族主義”的提法既有意識形態(tài)的差異，也有宣傳策略上的考慮和中外理解上的差異，但兩者在現(xiàn)實中并沒有實質(zhì)性的區(qū)別，這里的國家與民族是一致的。在中國的官方話語中，對西方或海外所稱的具有排外、擴張、非理性等特點的“民族主義”，一般會加上一個修飾語，常常稱為“狹隘的民族主義”，而把對國家、民族整體、社會制度、象征等方面的熱愛、忠誠和歸屬感稱之為“愛國主義”。兩者在使用上表現(xiàn)了不同的意圖，西方國家用“民族主義”來描述我國建國以來的愛國行動，就明顯的表現(xiàn)了背后的觀念差異，它們更多強調(diào)的是民族主義的消極方面，而大陸目前主要是指積極意義上的民族主義。因此，即使使用同樣的詞語，也需要參照相關(guān)的語境和背景。

早在建國之初，就有“新愛國主義”的提法。這時的“新愛國主義”的內(nèi)涵，是基于新中國的成立，中國人民終于擺脫了帝國主義、封建主義的侵略、剝削和壓迫，開始了社會主義的道路?！靶聬蹏髁x”（教育）運動是建國后國家重建的核心內(nèi)容之一。在抗美援朝中，這項運動更強化了社會重建和國家認同。這里的“新”代表了一種轉(zhuǎn)折性的變化，特別是領(lǐng)導(dǎo)階級的變化，表明與國民黨領(lǐng)導(dǎo)下的民族國家的比較，新道德觀、歷史觀、價值觀的樹立；與資產(chǎn)階級民族觀相對比的國際主義觀，親蘇抗美等。因此，也是一種新的國際觀。[1]當(dāng)時認為愛國主義與國際主義是統(tǒng)一的，是社會主義性質(zhì)的，而民族主義與世界主義是統(tǒng)一的，是資本主義性質(zhì)的。不僅如此，如果從更大的社會背景和社會運動的角度來看，中國的“新愛國主義”也是中國近代以來從傳統(tǒng)向現(xiàn)代變化的體現(xiàn)，是與西方民族主義發(fā)展不同的邏輯和時代環(huán)境的體現(xiàn)。

改革開放意味著中國發(fā)展重心的變化和一個新時代的開始。國家與社會關(guān)系有了新的變化，民眾有了更強的自主性和表達維護自身權(quán)利的需求。在民族主義的路徑和邏輯中，國家主權(quán)和人民主權(quán)是結(jié)合在一起的，因此，人們的民主要求逐步增強。國人的反思以及愛國主義教育的影響，更主要的是國家綜合實力的增強，使得在關(guān)涉中美、中日的現(xiàn)實、歷史矛盾中表現(xiàn)出強烈的民族主義情緒。因此，“當(dāng)今‘新愛國主義’的出現(xiàn)，正是改革開放以來中國崛起在中華民族心理上的一種必然反映”?！啊聬蹏髁x’不同于以往愛國主義的一個重要方面，就是它不再是一種弱者悲情、迷惘的抗?fàn)?，而是建立在祖國日益強大的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的民族自信心、自豪感的強烈抒發(fā)?！币虼耍拔覀兲岢膼蹏髁x，是寬容、理性、開放的愛國主義，而不是狂熱、極端、狹隘的民族主義”。[2]由此可以看出，“新愛國主義”體現(xiàn)了鮮明的時代性和自身發(fā)展的階段性，是在改革開放取得巨大成就基礎(chǔ)上的民族國家復(fù)興的一種表現(xiàn)，但又區(qū)別于西方民族主義的侵略性和破壞性，是中國人民族自尊自信和心理逐步成熟的體現(xiàn)。這種愛國熱情的表達更主要是一種自覺，不是政府動員的結(jié)果，而是“民眾民族主義”。新愛國主義的“新”，“時代特征上，愛國對象變?yōu)檎谧呦蚋粡姷纳鐣髁x祖國”，“在表現(xiàn)形態(tài)上，愛國熱情的激發(fā)空前快捷和廣泛”。[3]

西方和海外認為中國新一波的民族主義背后是全然不同的制度文化背景，具有不同的意義。因此，把20世紀90年代以后的民族主義稱為“新民族主義”?！靶旅褡逯髁x”在繼承了一些傳統(tǒng)民族主義的精神氣質(zhì)外，在不同的國際、國內(nèi)環(huán)境下體現(xiàn)出自身的特征。如今的“新民族主義”總體上表現(xiàn)出對現(xiàn)有體制的認同，這一點與20世紀80年代中國青年對西方的崇拜、向往，對國內(nèi)現(xiàn)實以及歷史文化傳統(tǒng)的激烈批評相比是一個大的轉(zhuǎn)變。對外關(guān)系方面主張改變現(xiàn)存的國際政治經(jīng)濟秩序，要在國際事務(wù)中發(fā)出自己的聲音，在世界格局中爭取更多的權(quán)力和利益，建立一個符合中國民族主義情懷和國家利益的國際新秩序。因此，鄭永年認為：“如果近代民族主義的主題表現(xiàn)為‘如何達致富強’的話，那么‘如何體現(xiàn)富強’能夠更為貼近地表達新民族主義的主題?！盵4]

二、新民族主義：西方的理解與誤解

當(dāng)今西方國家以西方中心視角來看待中國的崛起，感受到了“中國的威脅”，其實更多的來自一種意識形態(tài)、政治體制的對立和不信任，同時還有對中國崛起帶來的世界經(jīng)濟、政治秩序的改變的擔(dān)憂。由于這種不信任進而不確定性加上在國際矛盾、沖突中形成的民族主義情緒，使得西方認為中國出現(xiàn)了具有對世界和平產(chǎn)生威脅的民族主義。西方學(xué)者認為鄧小平繼承了毛澤東的民族主義思想，鄧小平也是一個民族主義者，民族主義是中國走向富強的一個工具，具有“擴張性”。[5]

20世紀90年代以來，中國崛起的“新愛國主義”引起世界的關(guān)注。這里的“新”既有國際國內(nèi)政治變化的背景，又有新的表現(xiàn)形式和新的主體，其激烈程度更加引人關(guān)注。美國人彼得·海斯·格里斯在《中國的新民族主義：驕傲、政治和外交》一書中把中國20世紀90年代以來的民族主義稱為“新民族主義”。90年代的年輕人在中國崛起的背景下，與80年代的年輕人的浪漫、激情和對西方的向往不同，這個年代的年輕人表現(xiàn)出現(xiàn)實、穩(wěn)定和秩序的觀念，這種思想變化是民族情緒的思想基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。此外，中國的發(fā)展階段、文化優(yōu)越感以及“面子”等特點是新民族主義的歷史根源。中國的這種轉(zhuǎn)變成為影響中美關(guān)系的不確定因素，而中國的崛起以及激烈的民族主義更加重了美國對中國發(fā)展不確定性的擔(dān)憂。這本書的目的是試圖平衡中國的新民族主義一方面要承認它的歷史悲情的合理性，另一方面也要認識到它的潛在危險性。[6]

西方國家對于中國的民族主義激情除了認為是意識形態(tài)的作用之外，沒有真正認識到還有傳統(tǒng)的政治文化的因素。中國的政治統(tǒng)治有強烈的道德因素和整體主義的價值觀，這是民眾和政府聯(lián)結(jié)在一起的紐帶?！皣?，不是中國人政治社會中一個異化的對立的部分，而是一個不可或缺的組成部分。它已經(jīng)被‘自然化’（naturalization）了。人們可以詛咒它，抱怨它，諷刺它，但卻不能夠想象沒有它。一旦它受到外面的抨擊，人們會產(chǎn)生認同感。抨擊越強烈，認同感也越強烈。因為人們把自己看作是中國的一部分。因此我們看到，2008年春天奧運火炬?zhèn)鬟f在一些西方國家遭遇沖擊時，海外很多普通的中國人會站出來捍衛(wèi)自己國家的榮譽，包括那些通常被認為以自我為中心的80后的年輕人?！盵7]這種刺激性的民族主義反應(yīng)，是中國作為現(xiàn)代化后發(fā)國家，特別是遭受過殖民侵略的國家的一個重要特點。

其實，作為國家在對待歷史記憶以及國際關(guān)系矛盾的處理中，國內(nèi)情緒的調(diào)控也存在一個悖論。東歐劇變和蘇聯(lián)的解體、國內(nèi)的政治風(fēng)波使得中共的執(zhí)政合法性也受到了威脅，在這種情況下，大力加強愛國主義教育，特別針對青少年和知識分子顯得尤為必要。但在弘揚民族文化，不忘歷史恥辱、增強民族自尊和自信心、自豪感的同時，如何防止狹隘的民族主義是需要正確處理的一個關(guān)鍵問題。

國內(nèi)出現(xiàn)了一種自稱“新民族主義”的聲音，與以往的激烈和咄咄逼人相比，增加了一些理性的聲音，但還是感受到了一種強烈的對抗情緒，特別是對美國。在《對美國說不：一種健康的民族主義價值觀》一書中，作者認為對美國的批評最終目的是“建立一種健康的民族主義價值觀”。[8]作者通過政治、經(jīng)濟、文化等方面的社會熱點的評論，表達了強烈的愛國主義和民族主義的情緒，特別針對自由主義者、普通人對國家的苛求、個人對美國的錯誤的或朦朧的想象、認識進行了批評，表達了對美國應(yīng)該有自信和底氣，更重要的是要從國家的整體利益出發(fā)，強調(diào)自我對國家的責(zé)任和奉獻，只有增強了國家的實力，個人才能夠受益，國家在國際社會才能夠真正產(chǎn)生更大的影響。

香港《商報》記者畢竟的書《一個世界強國的誕生——對當(dāng)代中國的觀察與思考》，對當(dāng)代中國新民族主義作出了新的思考和定位。作者認為，中國新民族主義的“新”表現(xiàn)為三點：第一，中國新民族主義反對專制主義，這一點把新民族主義與極左勢力區(qū)分開來；第二，中國新民族主義反媚外而不排外，這一點把新民族主義與鎖國主義的井蛙心理區(qū)分開來；第三，中國新民族主義沒有組織形態(tài)，而是知識分子和普通民眾的自主性認同，這一點把新民族主義與暴民政治區(qū)分開來。[9]這種理性的新民族主義反映的不僅僅是民族的激情，更反映了民眾對民族主義與國家、國際社會關(guān)系的深刻認識，是一種積極的、健康的社會輿論引領(lǐng)。

綜合來看，中美雙方的矛盾主要表現(xiàn)在：美國對中國政治體制的批評和指責(zé)，沒有理解、尊重中國人的尊嚴和感情，對中國直接的冒犯和圍堵、遏制等，這些因素加上歷史上中華民族的恥辱記憶，使得美國成了中國最主要的敵人之一；雙方基于不同的歷史、文化差異而形成的思想觀念的區(qū)別和對立，其中包括在民族主義理解上的差異等內(nèi)容。這需要雙方在理念、政策乃至文明之間不斷深入交流和溝通，才能更多達成共識。

三、新愛國主義的表現(xiàn)及其發(fā)展趨向

20世紀90年代以來的民族主義思潮中，網(wǎng)絡(luò)民族主義是一個新的社會現(xiàn)象，并產(chǎn)生了意想不到的社會效果。2008年“3·14”拉薩嚴重暴力事件和奧運圣火傳遞受阻事件發(fā)生時，海內(nèi)外的中國人空前廣泛地團結(jié)起來，其民族熱情遠遠超出西方的想象，特別是借助互聯(lián)網(wǎng)形成了更便捷、更廣泛、更及時的傳播，創(chuàng)下了中國民族主義的三個“前所未有”。第一，地域之廣泛前所未有；第二，觀點之一致前所未有；第三，效果之顯著前所未有。[10]特別是以學(xué)生和年輕人為主體，他們通過網(wǎng)絡(luò)相聯(lián)系，進行了聲勢浩大的抗議和游行，并把自己的行為稱為“新愛國主義”。中國各族人民在維護祖國統(tǒng)一、維護國家利益和民族尊嚴方面所表現(xiàn)出的高度自覺和責(zé)任意識，標(biāo)志著中華民族愛國意識發(fā)展到了一個新階段。對此，海外有媒體認為，“中國的民族主義不僅是一種自上而下的爆發(fā)，而且是一種普遍存在于中國人當(dāng)中的‘新愛國主義’。”這種愛國主義與他們傳統(tǒng)觀念中的想象發(fā)生了很大的改變。中國人對維護領(lǐng)土主權(quán)的決心和對西方偏見報道的憤怒或許受到了多年來政治宣傳的影響，但并非總是源于上層授意。事實上，互聯(lián)網(wǎng)的普及使民眾獲得了影響媒體的力量。[11]青年人的這種表現(xiàn)讓西方重新認識中國?！斑@一階段網(wǎng)絡(luò)民族主義最突出的特點是：80后的青年最先承擔(dān)起維護國家利益的重責(zé)，成為反擊西方新聞暴力的主力軍。網(wǎng)絡(luò)民族主義者改變了以往‘刺激—反應(yīng)’的被動狀態(tài)，開始用更加理性務(wù)實的方法主動出擊，與西方媒體爭奪國際話語權(quán)?！盵12]

與此相適應(yīng)，20世紀90年代以來，中國輿情最大的變化之一就是從80年代的“逆向種族主義”轉(zhuǎn)變到90年代以來對西方的強烈反感。一些人又走向了另一個極端。還表現(xiàn)為知識分子從80年代主流的自由主義思想的分化和轉(zhuǎn)變。網(wǎng)絡(luò)民族主義的出現(xiàn)，特別是非理性的言論和表達既有偏激、令人擔(dān)憂和造成國內(nèi)外負面形象的一面，同時也是國人尤其是年輕人激情表達的正常反應(yīng)，特別是沒有硬性外在壓力和約束的一種表達，在某種意義上也是一種政治參與。在缺乏有效政治參與途徑的情況下，由于網(wǎng)絡(luò)的聲音具有廣泛的社會基礎(chǔ)和較強的社會影響，這樣的輿論壓力的確也起到了推動宏觀政治發(fā)展和微觀事件解決的作用。事實上，在民族主義的爭論中，在對現(xiàn)實理性自覺不斷增長的過程中，常常會看到一些更加冷靜、寬容和深入的思考，這些都是我國和平發(fā)展的良好的思想基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)?！?0世紀90年代中期以后，中國知識界和大眾思潮成功地實現(xiàn)‘轉(zhuǎn)向’，中國政府明確將‘在21世紀實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興’作為目標(biāo)來凝聚海內(nèi)外華人的力量，以民族生存和發(fā)展為核心焦點的討論趨于成型?！盵13]其實，爭論不僅僅局限在民族主義問題上，在更廣的范圍內(nèi)和更深層的問題上還有許多相關(guān)的討論。

20世紀80年代末期，愛國主義教育的確是意識形態(tài)的核心內(nèi)容之一，在意識形態(tài)中具有直接的推動人們對黨、祖國、社會主義的認同的作用。如果說毛澤東時代對戰(zhàn)爭威脅的強化是為了完成革命力量的階級動員，80年代以來的相關(guān)宣傳則是為了把這種近代史的恥辱與創(chuàng)傷轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N民族復(fù)興動員。同時，尤其強調(diào)了對社會主義的滲透、顛覆、西化、分化陰謀的警惕。盡管仍然強調(diào)全球化和開放的重要性，但在意識形態(tài)領(lǐng)域一直保持高度的敏感。在新的世紀，在反對社會民主主義思潮、反對普世價值觀、反對新自由主義、反對歷史虛無主義等思潮方面同樣針鋒相對。從反對的國家來看，主要是美國和日本。愛國主義教育對于國家的穩(wěn)定和長遠發(fā)展具有至關(guān)重要的意義，但對于出現(xiàn)的激烈的民族主義情緒，國內(nèi)外表現(xiàn)出了一定的隱憂。因此，需要反思我們的愛國主義教育，需要在培養(yǎng)青年人理性愛國、逐步成長為具有愛國熱情同時又有社會責(zé)任感的理性公民上探索出一條發(fā)展道路。

20世紀90年代以來的民族愛國主義熱情，表現(xiàn)出了對國家、社會主義的高度認同和維護，但無論是愛國激情還是自我優(yōu)越感的強化，一方面在某些方面與國家的發(fā)展戰(zhàn)略有些不協(xié)調(diào)，另一方面也并不能把整個社會的情緒、精神和價值凝聚和整合。因此，這說明我們的“新愛國主義”的思想僅僅是表面的一種積極的變化，這種變化不僅需要進行積極的引導(dǎo)，使之成為國家發(fā)展的動力，同時更需要的是能夠符合公平、法治、權(quán)利、人權(quán)等世界主流文明的價值以及體制上的發(fā)展，才能使人們無論從思想上還是在現(xiàn)實社會生活的感受上能夠產(chǎn)生積極的認同和受到無形的教育。

中國的民族復(fù)興需要的不僅是中華民族認同的歷史文化載體，更需要的是在公民個人權(quán)利基礎(chǔ)上的民主法治國家的構(gòu)建。在這個過程中，需要的是體制的轉(zhuǎn)變和思想、價值、精神的重塑、社會關(guān)系的調(diào)整，最終形成一種心靈的歸屬、價值的認同和精神的凝聚。從根本上講，現(xiàn)代民族國家的愛國主義必須是超越黨派、信仰、階級、族群和地域的愛國主義，也就是以現(xiàn)代公民身份為基礎(chǔ)的愛國主義。只有具備了這樣的愛國主義，中國才真正有了一個現(xiàn)代民族國家的立國之本。因此，中國要想真正成為現(xiàn)代意義上的民族國家，迫切需要一個超越黨派、階級、信仰和族群的“新愛國主義”。新一屆領(lǐng)導(dǎo)人展現(xiàn)出來的愛國主義正是這樣的“新愛國主義”的雛形。

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