曹 彥

(上海頌藝文化工作室，上海 200001)

對(duì)云南山歌傳承發(fā)展進(jìn)行培育和引導(dǎo)的幾點(diǎn)淺見(jiàn)

曹 彥

(上海頌藝文化工作室，上海 200001)

云南山歌是流傳于云南昆明、曲靖、昭通等漢族山區(qū)農(nóng)村的一種民歌，用云南漢語(yǔ)方言或帶方言的普通話演唱，深受當(dāng)?shù)貜V大農(nóng)民的喜愛(ài)。由于云南山歌這種文化消費(fèi)品的存在，帶動(dòng)了文化市場(chǎng)的繁榮發(fā)展，同時(shí)也呈現(xiàn)出山歌光碟盜版、色情等負(fù)面社會(huì)問(wèn)題。云南山歌是云南地方傳統(tǒng)文化的瑰寶，有關(guān)部門要對(duì)云南山歌的傳承發(fā)展給予高度重視，并做好相應(yīng)的培育和引導(dǎo)工作。

云南山歌;文化市場(chǎng);傳承發(fā)展;培育引導(dǎo)

本文的云南山歌是指云南漢族山區(qū)廣大農(nóng)民在生活中和田間勞動(dòng)閑余時(shí)為抒發(fā)情感而即興演唱的民歌。其曲調(diào)大多來(lái)自鄉(xiāng)土民間藝人在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中的自發(fā)創(chuàng)作，但在表現(xiàn)風(fēng)格和演唱內(nèi)容上又被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。作為地方非物質(zhì)文化瑰寶，云南山歌應(yīng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中保持原貌并得到正向引導(dǎo)和發(fā)展。

一、云南山歌的藝術(shù)形式和演繹特點(diǎn)

(一)音韻曲調(diào)具有明顯的地域特色

云南山歌在云南所有漢族分布的山區(qū)農(nóng)村特別是昆明、曲靖、昭通一帶甚為流行。它既具有山歌的一般特征：音樂(lè)奔放、嘹亮，曲調(diào)悠長(zhǎng)，廣泛應(yīng)用自由演唱音和拖腔，節(jié)奏、節(jié)拍形式豐富，音樂(lè)特點(diǎn)常在音階、調(diào)式、節(jié)拍等方面明顯表現(xiàn)出來(lái)，曲式結(jié)構(gòu)短小，篇幅長(zhǎng)的歌詞用同一旋律反復(fù)，依靠于人民群眾口耳相傳，不借助記譜法或其它方式，不受專業(yè)作曲技法限制[1]，又在音樂(lè)元素上充分體現(xiàn)出云南漢族山區(qū)的鮮明地方特征，根據(jù)地域、旋律、調(diào)式的不同，可分為昆陽(yáng)調(diào)、安寧調(diào)、猜調(diào)、多依調(diào)、依喲調(diào)、招親調(diào)、師宗調(diào)、雙寶調(diào)等數(shù)十種流派調(diào)子。

(二)唱詞念白融合了云南方言詞匯

各地山歌均使用當(dāng)?shù)胤窖?、土話或夾雜方言、土話的普通話演唱，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。云南山歌使用漢語(yǔ)云南方言或帶方言的普通話演唱。云南方言屬于漢語(yǔ)北方方言西南官話，與四川方言、貴州方言同屬西南官話區(qū)，因此云南山歌在鄰近的四川、貴州部分地區(qū)也深受當(dāng)?shù)剞r(nóng)民喜愛(ài)。在云南山歌的演唱中，一些云南特色方言詞匯，例如板扎(太棒)、子弟(帥氣)、咋個(gè)整(怎么辦)、給是(是不是)、克哪跌(去哪里)、日農(nóng)(窩囊)、挨(跟)、不消(不要)、半盤(啰嗦)等，被淋漓盡致地使用和展現(xiàn)。

(三)汲取傳統(tǒng)戲曲和民族音樂(lè)元素

云南山歌也學(xué)習(xí)、吸收了其他戲曲和民族音樂(lè)的元素，通過(guò)收容并蓄使自己的音樂(lè)作品得到加工和提高。云南山歌和云南花燈是一對(duì)孿生姐妹，演唱山歌的歌手大多也擅長(zhǎng)花燈。云南花燈有一千多首曲調(diào)，主要由三部分組成：一是明清小曲，如打棗竿、倒板槳；二是來(lái)自民間的民歌小調(diào)，如掐菜苔、十大姐；三是從其他曲種、劇種吸收而來(lái)的曲調(diào)[2]，如滇劇平板、花鼓戲、采茶戲等。云南山歌和花燈的曲調(diào)互為借鑒。由于云南漢地還雜居著苗、彝等少數(shù)民族，少數(shù)民族兼通當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言，有的也愛(ài)唱云南山歌，故在發(fā)展過(guò)程中也融合了少數(shù)民族的音樂(lè)風(fēng)格和山歌曲調(diào)。

(四)反映農(nóng)民生活和演繹形式多樣

山歌具有即興作詞的特點(diǎn)。云南山歌同樣的曲調(diào)，經(jīng)過(guò)不同填詞，可以演唱出不同的作品。云南山歌大多為農(nóng)民自己配曲、寫詞、編劇本、導(dǎo)演和演唱，它扎根于鄉(xiāng)土民間，離不開(kāi)農(nóng)民生活這一主題。有表達(dá)農(nóng)民思想情感的，如贊美家鄉(xiāng)景色、介紹土特產(chǎn)、歌頌社會(huì)主義新農(nóng)村等，也有反映農(nóng)民家庭生活和農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)象的，如創(chuàng)業(yè)致富、婚外戀、賭博、包辦婚姻等，折射社會(huì)百態(tài)、人間萬(wàn)象和農(nóng)民人生觀、價(jià)值觀。演唱方式有獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱、應(yīng)答、墊尾、連唱等手法，除了現(xiàn)場(chǎng)表演和錄制單曲、專輯外，還被拍攝成小品、電視連續(xù)劇和電影。

(五)表演緊跟時(shí)代節(jié)奏和時(shí)尚步伐

云南山歌的曲調(diào)、旋律融入了大量新音樂(lè)的流行時(shí)尚元素。首先從演奏樂(lè)器來(lái)說(shuō)，除了傳統(tǒng)的二胡、笛子、鑼鼓、琵琶、古箏等民族樂(lè)器外，現(xiàn)在也使用了現(xiàn)代化的電聲樂(lè)器，加入了DJ風(fēng)格。其次從表演場(chǎng)所來(lái)看，不再局限于田間、山頭、農(nóng)戶大院，逐漸延伸至社區(qū)廣場(chǎng)、公園、夜總會(huì)和酒吧。第三從作品題材出發(fā)，注重對(duì)當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的挖掘，以及對(duì)當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)詞匯、流行用語(yǔ)的使用。第四在表演風(fēng)格上，不斷與時(shí)俱進(jìn)，烘托時(shí)尚氣息和愉悅氛圍，體現(xiàn)在山歌演員新潮的服飾、勁辣的配舞、搞笑的矮人、男聲反串女聲等。

二、當(dāng)前云南山歌文化市場(chǎng)狀況淺析

(一)從自發(fā)娛樂(lè)向公益、商業(yè)演出轉(zhuǎn)變

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、農(nóng)村公共文化建設(shè)等影響，人們逐漸在云南山歌中看到了其巨大的文化感召力和商業(yè)潛力。云南山歌已成為當(dāng)?shù)氐囊粡埫?，在?dāng)?shù)厥锌h鄉(xiāng)舉辦節(jié)慶、招商引資等文藝匯演和公益慰問(wèn)演出中從最初的嶄露頭角直至現(xiàn)在成為保留節(jié)目；當(dāng)?shù)匾恍┢髽I(yè)慶典，也紛紛邀請(qǐng)山歌手前來(lái)演唱助興、拉取贊助；為弘揚(yáng)山歌文化、挖掘山歌人才，有關(guān)部門還舉辦了山歌大賽。一些演唱功底扎實(shí)、具有表演天賦的山歌手，雖然身份依舊是農(nóng)民，并未向職業(yè)演員轉(zhuǎn)變，但已經(jīng)具備了職業(yè)演員的雛形，頻頻參加各類公益和商業(yè)演出，為自己提升人氣和知名度，賺取豐厚的報(bào)酬。

(二)山歌文化產(chǎn)業(yè)鏈在市場(chǎng)上初見(jiàn)端倪

公眾有消費(fèi)的欲望和需求，企業(yè)能夠提供相應(yīng)的產(chǎn)品或服務(wù)，相互之間形成交換并催生資金的流通，就構(gòu)成了市場(chǎng)。由于云南山歌非常好聽(tīng)，所反映的題材又貼近農(nóng)民的生活和審美情趣，廣大農(nóng)民對(duì)云南山歌有著很強(qiáng)的消費(fèi)心理。一些山歌手為把自己的作品推介出去，揚(yáng)名獲利，希望出專輯、拍山歌劇。在此背景下，云南山歌的文化市場(chǎng)開(kāi)始孕育而生，一條以策劃、制作、包裝、銷售云南山歌文化產(chǎn)品的文化產(chǎn)業(yè)鏈由此形成。一些私營(yíng)的影碟制作公司、影視文化公司、藝術(shù)傳媒工作室專門瞄準(zhǔn)云南山歌這一商機(jī)，找山歌手錄制專輯、編寫劇本、拍攝山歌劇，后期合成制作成唱片、光碟向廣大農(nóng)民發(fā)行銷售。

三、云南山歌傳承發(fā)展中的利弊因素

(一)有利因素

1.在農(nóng)村擁有大量的觀眾群

在云南漢族地區(qū)，尤其是昆明、曲靖、昭通一帶以及周邊的四川、貴州部分地區(qū)，大量農(nóng)民喜愛(ài)云南山歌，他們對(duì)港臺(tái)歌星可能一問(wèn)三不知，但對(duì)云南山歌歌手，卻是如數(shù)家珍。有些山歌手還擁有粉絲，不少粉絲在網(wǎng)上建立了粉絲群。許多農(nóng)民平時(shí)生活很節(jié)儉，卻情愿花錢買山歌影碟看。許多觀眾都是山歌的業(yè)余愛(ài)好者，有望成為山歌表演的后備人才。有足夠的觀眾支持，是云南山歌獲得可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)勁后力。

2.涌現(xiàn)出一批草根山歌能手

農(nóng)民山歌手沒(méi)有受過(guò)系統(tǒng)的聲樂(lè)理論學(xué)習(xí)和專業(yè)訓(xùn)練，依靠的完全是山歌的口頭相傳和個(gè)人領(lǐng)悟。目前唱山歌的知名歌手，部分是花燈劇演員，如金正明、田華等，他們?cè)诒硌莼魬蛑?，也參與山歌的演唱，其余大多都是來(lái)自昆明、曲靖、昭通等地的農(nóng)民，較出名的有楊德洪、許紹光、毛家超、張黎、馬麗波、高碧波、楊水仙、毛祥貴、蔣紹剛、方世蓮、李文仙、張建翠、李林峰、雷敏敏、黃江、小龍女、馬藝等，像楊德洪、張黎還在對(duì)山歌比賽中脫穎而出，獲得“山歌王”、“山歌皇后”的美譽(yù)。這些山歌手，具有出色的嗓音條件、嫻熟的表演經(jīng)驗(yàn)和對(duì)山歌音樂(lè)的駕馭能力，有的也擅長(zhǎng)唱花燈，是名副其實(shí)的草根藝術(shù)家。

3.積累了一定的編創(chuàng)演經(jīng)驗(yàn)

目前云南山歌作品，融合了很多現(xiàn)代化音樂(lè)元素，題材也緊跟時(shí)代步伐和貼近農(nóng)民生活，深受廣大農(nóng)民的喜愛(ài)，具有較大的市場(chǎng)空間和發(fā)展?jié)摿?。在云南山歌專輯制作、影視劇拍攝、劇本編寫、舞美設(shè)計(jì)等環(huán)節(jié)上，已經(jīng)積累了一定的經(jīng)驗(yàn)。一些山歌手能自己填歌詞、寫劇本，除了演唱功底扎實(shí)外，對(duì)人物造型塑造、人物心理揣摩、人物個(gè)性展現(xiàn)等表演技能在實(shí)踐中也不斷得到提高，可與專業(yè)影視演員媲美。一些小型音像制作公司在唱片專輯錄制和山歌劇拍攝、光碟制作等方面的水平并不亞于大公司。這些都為云南山歌的長(zhǎng)足發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(二)存在弊端

1.缺乏人才、院團(tuán)的專業(yè)化培養(yǎng)和孵化機(jī)制

與滇劇、花燈等戲曲相比，云南山歌缺乏專業(yè)的人才培養(yǎng)機(jī)制，目前一批脫穎而出的山歌手，他們演唱山歌，完全是出于自發(fā)的興趣和對(duì)山歌藝術(shù)的熱愛(ài)，他們未經(jīng)過(guò)戲劇學(xué)校的專業(yè)訓(xùn)練。同時(shí)，云南山歌也缺乏具有文化部門背景的正規(guī)演出院團(tuán)，一些演出團(tuán)隊(duì)只是山歌手根據(jù)興趣組建起來(lái)的非正式團(tuán)體，如李林峰、楊德洪、馬麗波等人創(chuàng)辦的“故鄉(xiāng)情藝術(shù)團(tuán)”。人才得不到專業(yè)培養(yǎng)，院團(tuán)缺乏孵化機(jī)制，這對(duì)云南山歌往更高藝術(shù)水平發(fā)展是極為不利的。

2.一些優(yōu)秀的山歌未得到搶救、整理和挖掘

目前，云南山歌過(guò)多地注重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益，而忽略了山歌的傳統(tǒng)人文內(nèi)涵。為了使山歌作品奪人眼球、創(chuàng)造可觀的收視率，部分山歌手和文化企業(yè)主要把山歌的題材定位在婚姻和情感方面，并配上夸張的表演和熱辣的配舞，山歌的曲調(diào)也就局限在這幾種調(diào)式上。對(duì)一些年代久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)山歌，沒(méi)有很好地深入民間進(jìn)行收集整理和搶救保護(hù)，一些古老的山歌瀕臨失傳。隨著為數(shù)不多能唱這類山歌的民間老藝人去世，許多優(yōu)秀的山歌將不復(fù)存在。

3.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下受盜版、色情、低俗等問(wèn)題困擾

由于云南山歌深受農(nóng)民喜愛(ài)，光碟在農(nóng)村暢銷熱賣，也由此產(chǎn)生了一些負(fù)面效應(yīng)，給社會(huì)精神文明建設(shè)帶來(lái)不利影響。一是盜版光碟在市場(chǎng)上的充斥泛濫，盜版商以不法手段對(duì)正版商的合法權(quán)益構(gòu)成了侵犯，制作的光碟質(zhì)量低劣，并逃避國(guó)家市場(chǎng)監(jiān)管和稅收政策。二是山歌作品在歌詞編寫、場(chǎng)景拍攝等方面，存在淫穢、色情的傾向，如演員衣著暴露、床戲頻繁等。三是歌詞的低賤、庸俗，缺乏文化品位、思想格調(diào)和情操志向，如“山歌三人組”，因唱了不少“葷段子”，一度在網(wǎng)上引起非議；一些山歌劇的對(duì)白中，充斥著夫妻斗嘴、鄰里吵架時(shí)罵的粗話臟話；有些作品中含隱晦的淫言穢語(yǔ)。

四、對(duì)云南山歌培育引導(dǎo)的對(duì)策建議

(一)以科學(xué)的理論加強(qiáng)宏觀層面指導(dǎo)

文化是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，是民族振興的思想源泉和精神支柱。2011年10月，十七屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，提出全面貫徹“二為”方向和“雙百”方針，為人民提供更好更多的精神食糧，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，積極投身到謳歌時(shí)代和人民的文藝創(chuàng)造活動(dòng)之中，在社會(huì)生活中汲取素材、提煉主題，以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象，創(chuàng)作生產(chǎn)出思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一、人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀文藝作品[3]。習(xí)近平總書記在全國(guó)文藝工作座談會(huì)上的講話，再次強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。云南山歌是云南漢地山區(qū)農(nóng)民所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門應(yīng)努力貫徹黨中央精神，把云南山歌這篇文章做好，同時(shí)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位和踐行社會(huì)主義榮辱觀，引導(dǎo)云南山歌的題材內(nèi)容符合正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。像張黎最新推出的幾首山歌《神州日月?lián)Q新天》、《新年好唱吉祥寶》、《巧家是個(gè)好地方》等，歌頌祖國(guó)、贊美家鄉(xiāng)，對(duì)農(nóng)民具有一定的思想教育性。

(二)大力抓好人才培養(yǎng)和院團(tuán)建設(shè)

文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展，離不開(kāi)人才，關(guān)鍵也取決于人才，并需要有型的組織載體作為依托。針對(duì)目前云南山歌缺乏專業(yè)人才培養(yǎng)和演出院團(tuán)的現(xiàn)狀，地方文化、教育等部門要提高重視、轉(zhuǎn)變思路，抓好云南山歌編創(chuàng)、演藝人才的專業(yè)化培養(yǎng)和專職化、專業(yè)化演出院團(tuán)的建設(shè)。依托云南文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、師資力量和學(xué)科優(yōu)勢(shì)，設(shè)置獨(dú)立的云南山歌表演專業(yè)，或在立足現(xiàn)有的花燈表演專業(yè)基礎(chǔ)上，增設(shè)云南山歌演唱、表演、劇本編寫等專業(yè)課程，使畢業(yè)生往多面手方向發(fā)展，畢業(yè)后既能演花燈，又能唱山歌。鑒于目前傳統(tǒng)戲曲發(fā)展不景氣，近年來(lái)該學(xué)院已加大了對(duì)學(xué)生聲樂(lè)、舞蹈、形體等方面的課程力度。在山歌人才集中的市、縣，由當(dāng)?shù)亟M織、文化部門牽頭，組建專業(yè)的云南山歌演出院團(tuán)，給予文化事業(yè)單位編制或?qū)嵭衅髽I(yè)化管理，經(jīng)常性開(kāi)展送戲下鄉(xiāng)、基層指導(dǎo)等工作，鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村成立兼職或業(yè)余的云南山歌表演隊(duì)，參與農(nóng)村公共文化建設(shè)。

(三)“打黃掃非”凈化文化市場(chǎng)氛圍

公安、工商、文化等部門要加強(qiáng)橫向協(xié)作，定期開(kāi)展聯(lián)合執(zhí)法，對(duì)市場(chǎng)、網(wǎng)絡(luò)上的盜版、淫穢山歌光碟和視頻必須要給予重拳出擊，予以沒(méi)收、銷毀和過(guò)濾，以凈化社會(huì)主義文化市場(chǎng)氛圍和營(yíng)造網(wǎng)絡(luò)文明空間。對(duì)于制作、銷售、傳播盜版、色情山歌光碟的個(gè)人和組織，一定要根據(jù)法律法規(guī)給予嚴(yán)肅懲處，構(gòu)成犯罪的應(yīng)當(dāng)追究其刑事責(zé)任。同時(shí)，宣傳、教育、媒體、文化等部門要發(fā)揮正確的輿論導(dǎo)向和育人功效，教育廣大農(nóng)民特別是農(nóng)村青少年學(xué)生，自覺(jué)抵制盜版山歌光碟，不收看、收聽(tīng)色情、淫穢的山歌內(nèi)容，引導(dǎo)廣大山歌演員樹(shù)立健康、積極、向上的藝術(shù)觀念，杜絕依靠“賣肉露點(diǎn)”來(lái)嘩眾取寵的丑陋心態(tài)。

(四)推動(dòng)山歌的搶救、整理和創(chuàng)新

云南山歌為了迎合如今廣大農(nóng)民特別農(nóng)村青年的口味，走與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代化發(fā)展道路，如引入DJ、配上快舞等，并無(wú)不妥。但是，在追求創(chuàng)新的同時(shí)，也不能遺忘傳統(tǒng)，丟棄文化內(nèi)涵。云南山歌是一種扎根山村民間、依靠口頭相傳的非物質(zhì)文化，曲調(diào)的形式相當(dāng)豐富，各地區(qū)在山歌的調(diào)式上又呈現(xiàn)一定的差別。一些云南山歌的傳統(tǒng)調(diào)式和曲目已經(jīng)被廣為傳唱，如《繡荷包》、《小河淌水》、《彌渡山歌》等，但仍有許多古老的云南山歌散失在民間，未得到系統(tǒng)的收集、整理和記譜。下一步要積極推動(dòng)云南山歌的搶救整理工作，調(diào)查、記錄、梳理更多的云南山歌曲目，防止其隨著歲月流逝而淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中。當(dāng)?shù)匚幕块T要聯(lián)合高校、科研機(jī)構(gòu)成立相應(yīng)工作組，深入山間田頭，走訪熟悉山歌的民間老藝人，通過(guò)交流、觀摩、聆聽(tīng)、錄音、攝像、收集資料和實(shí)物等方式，讓更多瀕臨失傳的古老山歌得到搶救、保護(hù)和傳承。

(五)提供發(fā)展平臺(tái)和擴(kuò)大對(duì)外宣傳

當(dāng)?shù)匦麄?、文化部門要重視云南山歌在弘揚(yáng)云南本土文化、推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用，使云南山歌成為云南省的一張名片，成為云南文化強(qiáng)省戰(zhàn)略的一顆重要棋子。一是要加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀山歌手的培養(yǎng)，提供優(yōu)秀山歌手在聲樂(lè)、表演、文化素養(yǎng)等方面深造的機(jī)會(huì)，全面提高山歌手的綜合素質(zhì)，使其在專業(yè)上進(jìn)一步成長(zhǎng)和成熟，聘任優(yōu)秀山歌手擔(dān)任人大代表、政協(xié)委員，為云南山歌乃至文化事業(yè)的發(fā)展參政議政、獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。二是要重視對(duì)云南山歌的傳承保護(hù)，積極開(kāi)展省級(jí)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)工作，收集云南山歌相關(guān)的歌詞、曲譜、人物生平傳記、演奏樂(lè)器、演出服飾、珍貴照片等資料和實(shí)物，建造云南山歌主題博物館或文化展示館。三是要經(jīng)常性地舉辦一些山歌對(duì)歌比賽，及時(shí)發(fā)現(xiàn)苗子、選拔人才，并以此擴(kuò)大山歌的對(duì)外影響力。四是要重視對(duì)云南山歌的學(xué)術(shù)研究，組織相關(guān)專家、學(xué)者、藝人把云南山歌作為一種文化現(xiàn)象開(kāi)展深層次的理論探討。五是要利用各種平臺(tái)、媒介，向省內(nèi)外乃至國(guó)際上的朋友宣傳云南山歌，在電視臺(tái)、廣播電臺(tái)開(kāi)辟相應(yīng)欄目，播放云南山歌，在中小學(xué)校開(kāi)設(shè)云南山歌的興趣課，列入學(xué)生鄉(xiāng)土文化和素質(zhì)教育的必修課程。

[1]民歌的音樂(lè)特征[EB/OL].http://www.tubaobei.com/show-9edc52-1355452-466ec9.html

[2]南花燈戲曲調(diào)分類[EB/OL].http://szxcn.cn/?bencandy.php?fid=41&id=669

[3]中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定[EB/OL].http://baike.sogou.com/v85486916.html

責(zé)任編輯：諸 芳

曹彥(1983-)，男，江蘇武進(jìn)人，社會(huì)工作師，上海頌藝文化工作室自由撰稿人，主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)工作、民族地域文化等。

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1671-2811(2015)02-0137-04