金華唐彪“機(jī)竅論”研究

毛靖宇，陳 婉

(義烏工商學(xué)院 人文旅游分院，浙江 義烏 322000)

金華唐彪“機(jī)竅論”研究

毛靖宇，陳 婉

(義烏工商學(xué)院 人文旅游分院，浙江 義烏 322000)

“機(jī)竅論”是中國(guó)古代的一種讀書(shū)寫(xiě)作思想，認(rèn)為思想、靈感、文章是在一定狀態(tài)下從“竅”中生發(fā)而出的。文章以唐彪為例，對(duì)這種古代思想進(jìn)行闡釋與重構(gòu)，從“靜”字工夫、“讀書(shū)作文總期于熟”、“文章全藉改竄”三個(gè)方面闡釋古人為涵養(yǎng)、誘導(dǎo)、習(xí)練作文機(jī)竅所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)。

唐彪；讀書(shū)作文；機(jī)竅

唐彪，字翼修，浙江蘭溪人，生卒年月不詳，大致生活在清順治、康熙年間，與當(dāng)時(shí)的大學(xué)者毛奇齡、仇兆鰲交游，仇兆鰲稱他為“金華名宿”，說(shuō)他“胸羅萬(wàn)卷，而原本于道”“課徒講學(xué)，人士蒸蒸蔚起”(《父師善誘法》仇兆鰲序)。著有《家塾教學(xué)法》(包括《讀書(shū)作文譜》和《父師善誘法》)等書(shū)?！蹲x書(shū)作文譜》是以理學(xué)思想為根基，總結(jié)概括讀書(shū)作文經(jīng)驗(yàn)的專門(mén)性著作，本文試圖簡(jiǎn)要闡釋與重構(gòu)其中體現(xiàn)的“機(jī)竅論”讀書(shū)作文思想。

一、什么是“機(jī)竅論”

首先讓我們來(lái)看看“機(jī)竅”二字應(yīng)作何解?！皺C(jī)”就是機(jī)理、機(jī)關(guān)，“竅”就是孔穴。在日常用語(yǔ)中，如果說(shuō)一個(gè)人“不開(kāi)竅”，那么意思就是這個(gè)人的“竅”，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是他的頭腦，被什么東西堵住了，某種“機(jī)”因此發(fā)動(dòng)不起來(lái)，所以從這個(gè)人的頭腦里，也就不能產(chǎn)生出什么有價(jià)值的思想、點(diǎn)子，當(dāng)然也包括文章。反過(guò)來(lái)就可以看到一種“機(jī)竅論”的雛形：我們的精神思維，在本體上就是一種“竅”，竅中有“機(jī)”關(guān)，人的思想、文章都出自這個(gè)“竅”中，只有讓“機(jī)竅”合適地運(yùn)作起來(lái)，才會(huì)有思想、文章源源不斷地從“竅”中生發(fā)出來(lái)。

這種看似鄙俗的解釋，其實(shí)在傳統(tǒng)哲學(xué)中有著深厚的根基，就差我們來(lái)作最后一步的揭示了。我們都知道，佛、儒、道相互融合一體的中國(guó)文化，是講究“空”與“圓”的文化，而“竅”恰恰是既空又圓的，因此可以理解，用“竅”作為中國(guó)古代文化的代表性形象，是最合適不過(guò)的了。古代典籍中處處可見(jiàn)這種“竅”的變體。即以《老子》而言：“故常無(wú)，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼(竅)，此二者同出而異名，同謂之玄。玄而又玄，眾妙之門(mén)”；“天地之間，其猶橐龠乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出。谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門(mén)，是謂天地根”；“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)有車之用，埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)有器之用……”在這里大到整個(gè)天地，中到日常生活器具，小到人身穴位，無(wú)不具有“竅”的形象。而他如周易的太極，充斥于佛教中的心、燈、珠、鏡、水、月等形象，其實(shí)也都是“竅”的變體。

因此，我們所謂的“機(jī)竅論”即一種奠基于中國(guó)古代文化的讀書(shū)寫(xiě)作理論，這種理論認(rèn)為人的精神思維存在，不論稱之為心或靈、性、道、氣，都是一種空而圓的“竅”。所謂的寫(xiě)作，按照一種近似于西方非主體主義寫(xiě)作理論的闡述，其實(shí)并非主體所為，而是從這種“竅”中源源不斷地生發(fā)出來(lái)的。因此，如果一個(gè)人要學(xué)習(xí)寫(xiě)作，提高自己的寫(xiě)作水平，就應(yīng)該摒除主體的執(zhí)妄，按照“機(jī)竅論”的規(guī)律來(lái)操作。

二、唐彪的“機(jī)竅論”

雖然從《文心雕龍》里早就可見(jiàn)“機(jī)竅論”的雛形，但在古代文論中，對(duì)“機(jī)竅”話語(yǔ)最為集中的展示，恐怕還是見(jiàn)于清人唐彪的《讀書(shū)作文譜》。雖然唐彪也并未在現(xiàn)代意義上提出“機(jī)竅論”一說(shuō)，但他在該書(shū)中大量提到“機(jī)竅”，這充分表明了他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理論自覺(jué)及重視。比如，他說(shuō)：“或靜坐之時(shí)，或夜氣清明之時(shí)，偶爾思維，忽然心竅開(kāi)通，精思妙理層疊而生。過(guò)一二日，心竅復(fù)閉，前所得者，又不復(fù)記憶矣?！瓩M渠張夫子亦有是言。”[2]3431這里明確提出“心”是一種“竅”，當(dāng)心竅開(kāi)通時(shí)，精思妙理就可層疊而出，相反，若心竅閉塞，則前所得者又倏忽而逝。從唐文來(lái)看，他的這種“機(jī)竅論”思想，直接受到張載以及朱熹等理學(xué)家的影響。如朱熹在《朱子語(yǔ)類》中說(shuō)：“天地初間只是陰陽(yáng)之氣。這一個(gè)氣運(yùn)行，磨來(lái)磨去，磨得急了，便拶許多渣滓；里面無(wú)處出，便結(jié)成個(gè)地在中央?！旎\(yùn)如磨，上面常轉(zhuǎn)而不止。萬(wàn)物之生，似磨中撒出，有粗有細(xì)，自是不齊……”[3]從這段話可見(jiàn)，朱熹的宇宙觀具有一種磨子的形象，而這個(gè)磨，自然也具有“機(jī)竅”的特征，陰陽(yáng)二氣在磨中運(yùn)行，磨來(lái)磨去，就有宇宙萬(wàn)物從中生發(fā)出來(lái)。相信這樣的宇宙觀念，很容易轉(zhuǎn)移到古人的生命體驗(yàn)上去，從而將心性理解為一種“竅”，由陰陽(yáng)二氣在其中按照某種機(jī)理運(yùn)行，生發(fā)靈明思想，形成一種獨(dú)特的本體觀念，這就是很自然的了。

唐彪對(duì)“機(jī)竅論”的自覺(jué)與重視是很自然的。因?yàn)樘票朐谖幕飞现饕纳矸菔墙處?，他的職?zé)是教會(huì)學(xué)生讀書(shū)作文。有教育經(jīng)驗(yàn)的人都知道，在教會(huì)學(xué)生如何讀書(shū)作文這一件事情上，有時(shí)候是很讓人頭痛的。有些學(xué)生怎么也教不好，有些學(xué)生卻一點(diǎn)就通，我們稱前者為天賦比較差的，稱后者為天賦比較好的。如果承認(rèn)了這種天賦的決定性，教師對(duì)教學(xué)作文這件事，就幾乎做不了什么了。而唐彪的貢獻(xiàn)在于，他在理學(xué)思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，形成了“機(jī)竅論”的讀書(shū)作文思想。只要按照這種“機(jī)竅論”操作，達(dá)到開(kāi)機(jī)開(kāi)竅的狀態(tài)，任何人都能轉(zhuǎn)愚為智，轉(zhuǎn)拙為巧，達(dá)到較高的讀書(shū)作文水平。

三、唐彪“機(jī)竅論”對(duì)讀書(shū)寫(xiě)作的啟示

在西方，由于對(duì)現(xiàn)代主體性妄執(zhí)的反對(duì)，產(chǎn)生了一種包羅廣泛的非主體性思潮，表現(xiàn)在文學(xué)或?qū)懽魃习撘庾R(shí)寫(xiě)作、自動(dòng)寫(xiě)作、身體寫(xiě)作、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義文論，乃至海德格爾的“傾聽(tīng)寂靜之音”的思想，等等，一時(shí)之間，“主體已死”“作者已死”的聲音充斥學(xué)界?！皺C(jī)竅論”與這些理論的相同之處在于它也是一種非主體性理論，因?yàn)槲恼聫摹皺C(jī)竅”中自然流出，渾然天成，其“機(jī)竅”的開(kāi)闔并不是主體可以主觀控制的。但同時(shí)，與這些西方理論的不同之處在于，它比后者更為成熟，更有可操作性，而且決不帶有什么“已死”“終結(jié)”的末世悲觀氣息。它的成熟、可操作性體現(xiàn)在古人通過(guò)長(zhǎng)期的文學(xué)寫(xiě)作實(shí)踐總結(jié)出，“機(jī)竅”雖然不可控制，但卻是可以培養(yǎng)、誘導(dǎo)、等待、習(xí)練、諳熟、精通的，這無(wú)疑是一套“中國(guó)功夫”。唐彪在這方面也積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。下面簡(jiǎn)括地來(lái)看一下他的“機(jī)竅論”思想給予讀書(shū)寫(xiě)作活動(dòng)的啟示。

(一)“靜”字工夫

“動(dòng)”和“靜”是理學(xué)中的一對(duì)重要概念。動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰，一動(dòng)一靜，相輔相成。既沒(méi)有絕對(duì)的靜，也沒(méi)有絕對(duì)的動(dòng)，能動(dòng)才能靜，反之能靜才能動(dòng)，動(dòng)靜相因，才能夠生發(fā)萬(wàn)事萬(wàn)物，這就是所謂一張一弛，文武之道。這體現(xiàn)在讀書(shū)寫(xiě)作這件事上，讀書(shū)寫(xiě)作，都是精神的波動(dòng)，按照前面講的理學(xué)原理，要能動(dòng)，就要先靜，動(dòng)靜相因，才能夠生發(fā)妙思神機(jī)。這種基于理學(xué)思想的學(xué)習(xí)理論，和現(xiàn)代的注意力理論雖然看似雷同，其實(shí)大異其趣。

對(duì)應(yīng)用井的鉆井液體系進(jìn)行的常規(guī)性能檢測(cè)結(jié)果見(jiàn)表10。從表10可看出，該體系流變性好，性能穩(wěn)定，熒光級(jí)別低于4級(jí)，油層段控制高溫高壓濾失量小于12 m L。

正因如此，唐彪在《讀書(shū)作文譜》一書(shū)中對(duì)“靜”字工夫作了不厭其煩的強(qiáng)調(diào)。《讀書(shū)作文譜》卷一開(kāi)篇就談“靜”，提醒初學(xué)者切不可以為“迂闊無(wú)當(dāng)”。他說(shuō)：“大抵執(zhí)事有恪，動(dòng)時(shí)敬也，戒警恐懼，靜時(shí)敬也?！弑静豢煞蛛x……但……澄神靜坐，于道理上易理會(huì)。故曰：讀書(shū)窮理，靜字工夫最要也。今彪先欲人讀書(shū)窮理，故專闡發(fā)靜字，因多集古人之言以證之。”[2]3395

“敬”和“靜”，是理學(xué)的二字要訣，唐彪在兼顧二者不失的情況下，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“靜”字，以之作為學(xué)基，深刻地體現(xiàn)了理學(xué)思想的影響。后面更以理學(xué)理論為據(jù)闡釋“靜”字工夫?qū)W(xué)習(xí)的作用。他引朱熹的話論證說(shuō)：“心于未遇事時(shí)能靜，至臨事方用，便有氣力。如當(dāng)靜時(shí)不靜，心慮散亂，及至臨事，已先倦了?！e時(shí)須是收斂凝靜，做事便有精神。”[2]3397這正是從動(dòng)靜的辯證法來(lái)論證的。

他又引唐荊川《答袁坤儀書(shū)》的話進(jìn)一步把這個(gè)“靜”字原理統(tǒng)攝在“機(jī)竅”的視域中，他說(shuō)：“立身之道，全在收拾真種子。此種子人人本具，個(gè)個(gè)圓成，不從聞見(jiàn)而入，不因書(shū)史而得。須要將一切知見(jiàn)，一切情識(shí)，通行抹煞。心心念念，晝夜不舍，如龍之養(yǎng)珠，如雞之抱卵，綿綿密密，下幾個(gè)月至虛至靜工夫，庶可收拾此物，而頂立于宇宙之間?！盵2]3397

這是一段駁雜不純的理學(xué)家話語(yǔ)，唐彪引用這段話以證己見(jiàn)，正說(shuō)明了他的思想的開(kāi)放包容性。從“機(jī)竅論”的角度來(lái)看，這段話恰恰補(bǔ)充了純粹的理學(xué)觀點(diǎn)，說(shuō)明了“竅”的空，并不是一般人理解的空無(wú)所有的空，而是有“真種子”在，從而所謂的“靜”，也獲得了新的內(nèi)涵，不再單指平心靜氣，收拾散亂的思慮，而更獲得了推倒一切知見(jiàn)情識(shí)的禪宗風(fēng)格?！罢娣N子”雖是佛家用語(yǔ)，但結(jié)合唐彪在他處的言論，可見(jiàn)其實(shí)是與讀書(shū)寫(xiě)作有關(guān)。如他在他處說(shuō)過(guò)：“天下至精之理與至妙之文，皆吾性中所固有?！盵2]3399又有云：“文者，心之精也?！盵2]3400在這里，理學(xué)與禪宗的結(jié)合意在表明：所謂的“真種子”是讀書(shū)寫(xiě)作的珍貴資源、本源、根源、根機(jī)，本來(lái)人人皆具、圓成無(wú)缺，不過(guò)，人們的知見(jiàn)、情識(shí)，動(dòng)攘不休，似乎影響了這種“真種子”的生長(zhǎng)發(fā)展，所以必須像禪者那樣通行抹煞，然后通過(guò)靜養(yǎng)的工夫，如龍之養(yǎng)珠，雞之抱卵，庶幾使這種“竅”中“真種子”生機(jī)條暢、自生自長(zhǎng)。

接下來(lái)唐彪還介紹了“靜”字工夫的具體操作方法，這想必是他自己的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。他說(shuō)：“每日間，取半日靜坐，半日讀書(shū)，行之?dāng)?shù)年，不患不長(zhǎng)進(jìn)。然世人終日讀書(shū)不輟者，竟無(wú)片時(shí)靜坐者，是只知讀書(shū)之有益，而不知靜之為功大也。何不取古之言細(xì)思之？《易》云：君子以洗心退藏于密。又曰：收斂歸藏，乃見(jiàn)性情之實(shí)?！\(chéng)以靜坐不視，則目光內(nèi)照，不聽(tīng)，則耳靈內(nèi)徹，不言，則舌華蘊(yùn)，故曰：三化反照于內(nèi)，則萬(wàn)化生焉，全才出焉。”[2]3398

在這段話中，唐彪指出半日靜坐、半日讀書(shū)的方法，效果要比整日讀書(shū)、不知靜坐的做法好得多。這顯然體現(xiàn)了一種基于理學(xué)的動(dòng)與靜之間的辯證法，也處處體現(xiàn)了“機(jī)竅”的思想。唐彪恐怕一般人不能理解這種動(dòng)靜相生、生發(fā)機(jī)竅的道理，所以在書(shū)中還特意多處引用了前人做“靜”字工夫取得成功的例子。比如，他引朱子的言論說(shuō)：“昔李延平說(shuō)羅仲素解春秋，見(jiàn)識(shí)亦淺，后來(lái)隨人入廣，在羅浮山住三兩年，養(yǎng)得心極靜，看書(shū)自爾透徹，故注解與前大不同?！盵2]3396

李延平是朱熹的老師，而羅仲素又是李延平的老師，在這里唐彪引用理學(xué)師門(mén)的傳奇典故，有強(qiáng)調(diào)這個(gè)“靜”字工夫是儒門(mén)相傳的心法的含義。

(二)“讀書(shū)作文總期于熟”

中國(guó)古代教育歷來(lái)被指責(zé)是死記硬背、“填鴨式”，這種指責(zé)雖然不無(wú)道理，但也不完全正確，所謂的死記硬背，其實(shí)也是有其學(xué)理背景的。唐彪在《讀書(shū)作文譜》中特別強(qiáng)調(diào)“讀書(shū)作文總期于熟”，意思是要多背文章，這算不算死記硬背呢？其實(shí)我們看到，所謂的“讀書(shū)作文總期于熟”，也是立足于“機(jī)竅論”的基礎(chǔ)之上的。

唐彪在《讀書(shū)作文譜》中對(duì)“熟”作了不厭其煩的強(qiáng)調(diào)，他說(shuō)：“凡經(jīng)史之書(shū)，惟熟則能透徹其底蘊(yùn)。時(shí)文、古文，熟則聽(tīng)我取材，不熟安能得力也。然熟亦難言矣，但能背，未必即熟也。故書(shū)文于能背之后，量吾資加讀幾多遍，可以極熟不忘?！踩艘磺兴鶠?，生不如熟，熟不如極熟。極熟則能變化推廣，縱橫高下，無(wú)乎不宜。讀書(shū)作文之更貴于熟，何待言哉?！盵2]3426

在這段話里他指出了“熟”與“背”的不同，“熟”的要求比“背”更高。在后面的一段引文中，他還引用了朱熹的話，指出：“讀書(shū)須讀到不忍舍處，方是見(jiàn)得真味?！盵2]3426這里更明確了熟讀與死記硬背的區(qū)別，在于熟讀是有真味的，是能讓人“透徹其底蘊(yùn)”的。但是為什么熟讀就有真味，就能夠“透徹其底蘊(yùn)”呢？按照筆者的理解，有相當(dāng)一部分現(xiàn)代思想將自然科學(xué)知識(shí)作為一切知識(shí)的代表型態(tài)，這種思想認(rèn)為知識(shí)是死的，是孤立的，而且因?yàn)椴粩嗬鄯e更新，所以實(shí)際上也不需要記得太多。與所謂的死記硬背不同，他們又提出了一個(gè)“能力”的概念。這種思想雖然不無(wú)道理，但是并不能概括所有的知識(shí)型態(tài)。就如唐彪這里所說(shuō)的經(jīng)史之書(shū)，代表了中國(guó)古代的知識(shí)型態(tài)。這種知識(shí)不是死的，也不是零散的，而是活的，圓的，相互呼應(yīng)勾連，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的知識(shí)系統(tǒng)，這正體現(xiàn)了古人心性之中的“機(jī)竅”原型。正如上文所說(shuō)，唐彪認(rèn)為自性之中有真文，自性之中有真理，自性之中有“真種子”，自性之中一切具足。因此，知識(shí)、文章就存在于自性的“竅”中，既可以由靜坐沉思獲得，也可以通過(guò)讀書(shū)，吸取前人經(jīng)驗(yàn)而獲得。讀書(shū)的時(shí)候，如能夠讀到極熟，就能夠激發(fā)“竅”中神機(jī)，打通“竅”內(nèi)理路，使“竅”內(nèi)有生機(jī)靈感的生發(fā)，自然就能“透徹其底蘊(yùn)”，見(jiàn)得真味，并在用時(shí)能夠“得力”了。

在現(xiàn)代文藝?yán)碚撝?，又有一?duì)“生”與“熟”的概念，有關(guān)于“生”與“熟”的爭(zhēng)執(zhí)。比如，現(xiàn)代理論中以“陌生化”為代表的理論，似乎就是建立在“生”一定就比“熟”好的前提上。按照“陌生化”理論，文學(xué)中有太多陳詞濫調(diào)的東西，而偉大作品就是要讓人覺(jué)得陌生，寫(xiě)前人所未寫(xiě)，發(fā)前人所未發(fā)。這種“陌生化”理論當(dāng)然是有道理的，但走向極端，就產(chǎn)生了現(xiàn)代藝術(shù)中裝腔作勢(shì)的搞怪作品。唐彪對(duì)“生熟”問(wèn)題也有注意，他說(shuō)：“文入妙來(lái)無(wú)過(guò)熟?！蛑^文亦有生而佳者，答曰：此熟后之生也。熟后而生，生必佳。若未熟之生，則生疏而已矣，焉得佳乎。熟字，是作文第一法也?！盵2]3427這里唐彪闡述的“生熟”關(guān)系，就比西方理論辯證得多。所謂的“生”，并不是生疏，生疏是不會(huì)產(chǎn)生建設(shè)性的意義的，而所謂的“熟”，也不是機(jī)械性地單調(diào)重復(fù)，使人覺(jué)得味同嚼蠟。實(shí)際上，唐彪之談?wù)摗吧薄笆臁眴?wèn)題，正是在“竅”這個(gè)場(chǎng)域或語(yǔ)境中進(jìn)行的。因此他說(shuō)的“熟后之生”甚至并不需要主體的有意為之，只要工夫做足，達(dá)到極熟的狀況，激發(fā)“機(jī)竅”之中的神機(jī)理路，“真種子”自然就會(huì)“生生不息”。在這里，前面的“生”指的是“生的”，即新的靈感和意義，后面的“生”指的是生長(zhǎng)、生發(fā)。這種“熟后之生”，體現(xiàn)了“生”與“熟”之間的辯證關(guān)系，正是文學(xué)、藝術(shù)家夢(mèng)寐以求的理想創(chuàng)作境界。從這里也可以看到，用“機(jī)竅論”闡釋文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中的一些現(xiàn)象、問(wèn)題，具有西方理論不可比擬的優(yōu)越性。

(三)“文章全藉改竄”

唐彪在《讀書(shū)作文譜》中對(duì)讀書(shū)作文之法的論述，可謂全面而詳細(xì)，除了前面提到的“靜”字訣、“熟”字訣之外，還有“文章惟多做始能精熟”“文章全藉改竄”“作文精研一法”“作文上乘工夫”等，無(wú)不是從“機(jī)竅論”出發(fā)得出的心法要訣。

唐彪對(duì)改竄之法非常重視。他說(shuō)：“文章最難落筆便佳。如歐陽(yáng)永叔為文，既成，書(shū)而粘之于壁，朝夕觀覽。有改而僅存其半者，有改而復(fù)改，與原本無(wú)一字存者?！酥恼氯甯母Z也?！盵2]3462歐陽(yáng)修是著名的唐宋八大家之一，作文的天賦、功力自然不同一般，尚且“全藉改竄”，其他人就可想而知了。這個(gè)事例是很具說(shuō)服力的。

他又在理論上思考了作文“全藉改竄”的道理。他說(shuō)：“古人雖云文章多做，則疵病不待人指摘，而自能知之。然當(dāng)其甫做就時(shí)，疵病亦不能自見(jiàn)。惟過(guò)數(shù)月始能知之?！惯t數(shù)月取出一觀，妍丑了然于心，改之自易?！盵2]3463

而下文所云“作文有精研之法”，實(shí)與改竄之法相通。他說(shuō)：“人于一日之間，文或不佳，必不可生退怠心，更不可將所作毀棄。遲數(shù)月，仍以其題再作，有一篇未是之文，反觸其機(jī)，即有一佳文出焉。此中妙境，惟親閱歷者乃能知也。”[2]3463

“反觸其機(jī)，佳文出焉”這樣的說(shuō)法，提示我們這里所說(shuō)的改竄、精研之法，其實(shí)還是以“機(jī)竅論”為根基?！皺C(jī)竅”的生發(fā)，有一定的條件機(jī)緣，既非主體意識(shí)所能控制，也不是時(shí)時(shí)刻刻都能敞開(kāi)，所以主體要做的就是耐心等待，即如海德格爾所說(shuō)“靜聽(tīng)存在深淵的寂靜之音”。因此，當(dāng)機(jī)緣未至，“機(jī)竅”未開(kāi)之時(shí)，所作之文可能就不佳；或者作文的當(dāng)時(shí)并不能覺(jué)察不佳，這是因?yàn)樽魑钠鋵?shí)本非主體所為，而是從“機(jī)竅”中自然流出，但是在“機(jī)竅”不通的情況下，主體誤以為是自己的作品，有了主觀的偏執(zhí)，這種偏執(zhí)就蒙蔽了他的視野，使他看不出文章問(wèn)題所在。正是在這樣的情況下，需要進(jìn)行冷處理，“俟遲數(shù)月”，取出改竄。這樣一方面去除了主體的自我妄執(zhí)蒙蔽，以陌生的眼光觀他人之文，自然歷歷在目，無(wú)所隱遁；另一方面，在這冷處理的數(shù)月之中，“機(jī)竅”可能正在不知不覺(jué)地生發(fā)醞釀，取出重看就可能起到觸發(fā)“機(jī)竅”活動(dòng)的作用，這時(shí)著手改竄，就可能“有一佳文出焉”了。唐彪自稱此一妙境，不是所有人都能領(lǐng)悟，可見(jiàn)他在這一方面的研究，的確是非常有心得的。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“機(jī)竅論”是非常有趣的一種文學(xué)、作文思想。按照這種思想，古人認(rèn)為思想、靈感、文章是在一定狀態(tài)下從“竅”中生發(fā)而出的。這種狀態(tài)雖非意志所能控制，但也是能在一定條件下達(dá)到的。這種理論與現(xiàn)代西方非主體性寫(xiě)作思想有相通之處，不過(guò)顯然前者比后者更為成熟，也能相當(dāng)令人滿意地解釋一些文學(xué)、寫(xiě)作現(xiàn)象，但目前這一理論還沒(méi)有引起足夠的重視。

[1] 劉勰.文心雕龍·神思[M]//周振甫.文心雕龍注釋.北京：人民文學(xué)出版社，1981：295.

[2] 唐彪.讀書(shū)作文譜[M]//王水照.歷代文話.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

[3] 朱熹.朱子語(yǔ)類[M]//黎靖德.朱子全書(shū).上海：上海古籍出版社，2010：119.

(責(zé)任編校：白麗娟)

On Tang Biao’s Ji Qiao Theory

MAO Jing-yu， CHEN Wan

(Humanities and Tourism Branch， Yiwu Industrial and Commercial College， Yiwu 322000， China)

Jiqiao Theory， a reading and writing theory in ancient China， argues that our thoughts， inspirations and articles all come from Qiao in some way. This paper takes Tang Biao as an example to interpret and reconstruct this theory from three aspects： the skill of tranquility， the skill of proficiency， and the skill of modification and discuss rich literal experiences based on Ji Qiao Theory， such as self-restraint， induction， and writing practice.

Tang Biao； reading and writing； Ji Qiao Theory

I04

A

1672-349X(2015)02-0070-03

10.16160/j.cnki.tsxyxb.2015.02.019