田 林

（包頭師范學(xué)院體育學(xué)院，內(nèi)蒙古包頭 014030）

“藝術(shù)體育”的美育和德育價(jià)值*

田 林

（包頭師范學(xué)院體育學(xué)院，內(nèi)蒙古包頭 014030）

應(yīng)用文獻(xiàn)資料和教學(xué)研究等方法，對(duì)藝術(shù)體育的美育和德育價(jià)值進(jìn)行了分析，認(rèn)為藝術(shù)體育是未來體育發(fā)展的一種趨勢，它對(duì)削弱競技體育異化所帶來的體育腐敗、對(duì)更好地促進(jìn)人類審美情感和道德健康等，有著重要的價(jià)值。藝術(shù)體育在謀求人的專業(yè)化發(fā)展的同時(shí)，注重人的全面發(fā)展與和諧發(fā)展，它通過“體美交融”的方式達(dá)到“以美啟德”的目的，在發(fā)展人的運(yùn)動(dòng)天賦與審美情感過程中，實(shí)現(xiàn)人的“德藝雙馨”與德才兼?zhèn)洌龠M(jìn)了“德、智、體、美”的全面發(fā)展。

藝術(shù)體育;美育;德育;價(jià)值研究

1 藝術(shù)體育是未來體育發(fā)展的趨勢

藝術(shù)體育是藝術(shù)與體育兩種文化交融的產(chǎn)兒，是體育創(chuàng)新的產(chǎn)品，如藝術(shù)體操、健美操、體育舞蹈、花樣滑冰、水中芭蕾等。正如前蘇聯(lián)學(xué)者莫?卡岡所言:“在最遠(yuǎn)古時(shí)代，體育運(yùn)動(dòng)對(duì)藝術(shù)文化的影響，僅限于舞蹈的范圍內(nèi)，再晚些時(shí)候，體育——藝術(shù)的混合性成為雜技藝術(shù)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)文化的影響愈加廣泛和多樣，因?yàn)樵谖覀兘裉欤w育運(yùn)動(dòng)獲得了群眾性，進(jìn)入每個(gè)人的日常生活中——作為早操、生產(chǎn)體操、中學(xué)和高等學(xué)校里的在露天或衛(wèi)視轉(zhuǎn)播節(jié)目中觀看的表演形式進(jìn)入每個(gè)人的日常生活中。當(dāng)然，體育技術(shù)同物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)都要求當(dāng)代藝術(shù)掌握它的資源，以是藝術(shù)語言盡可能與當(dāng)代人的世界觀相符，由此產(chǎn)生了新的藝術(shù)品種，如藝術(shù)體操、花樣滑冰、冰上芭蕾、花樣游泳、群眾體育檢閱節(jié)?！保?］有學(xué)者曾預(yù)言，體育正從生物體育向科學(xué)體育、再到藝術(shù)體育過度，未來的體育發(fā)展將走向藝術(shù)體育?！绑w育文化從價(jià)值取向和形態(tài)上看經(jīng)歷一個(gè)宗教體育、科學(xué)體育和藝術(shù)體育的發(fā)展歷程”。［2］蘇珊?朗格也曾指出:當(dāng)今藝術(shù)的邊界已變得越來越模糊，連體育也有重返藝術(shù)的跡象?！叭藗儏⑴c體育活動(dòng)的價(jià)值取向?qū)l(fā)生變化，不再僅僅為了提高身體適應(yīng)性，消度閑暇，而是作為人對(duì)美感的追求，把體育的文化愉悅功能變成消費(fèi)的生活享受功能?！保?］藝術(shù)體育由于藝術(shù)的渲染與調(diào)和，使體育競技不再充滿殘酷和暴力色彩，而是成了運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)，因此更具美育和德育價(jià)值。藝術(shù)融于體育也是顧拜旦所極力提倡的，1908年倫敦奧運(yùn)會(huì)時(shí)，他在英國政府舉行的宴會(huì)上提出奧林匹克理想的概念時(shí)說:“奧林匹克理想在我們的心目中是一種強(qiáng)烈的身體文化概念，它一部分建立在騎士精神，即你們稱之為費(fèi)厄潑賴（Fair play），另一部分建立于對(duì)優(yōu)美和文雅的美學(xué)概念。我不認(rèn)為古代（奧運(yùn)）就缺乏這種理想。”他進(jìn)一步指出:“任何一個(gè)研究過古奧運(yùn)的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)其深遠(yuǎn)的影響在于兩個(gè)基本因素:美和尊嚴(yán)。如果現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)要產(chǎn)生我們期望的影響，它也是應(yīng)該顯示出美，激發(fā)人們的崇敬——一種無限制地超越我們今日最重要的體育競賽所表現(xiàn)出的任何東西的美和尊嚴(yán)?！比祟悇?chuàng)造了體育，體育產(chǎn)生了美，美就是體育的本質(zhì)特征之一。體育美主要由人體美和運(yùn)動(dòng)美所構(gòu)成。然而，體育運(yùn)動(dòng)中除上述人體美、運(yùn)動(dòng)美外，還存在許多激動(dòng)人心的深刻美和崇高美，也就使得體育進(jìn)入了人類道德文化的精神世界。

2 藝術(shù)體育的美育和德育價(jià)值分析

2.1 藝術(shù)體育是調(diào)和體育人道危機(jī)的使者

體育是人類為了發(fā)展和完善自身而創(chuàng)造發(fā)明的游戲，因此“競技體育這樣一種屬人的發(fā)展，就具有了善的價(jià)值或?qū)傩?，就屬于社?huì)發(fā)展善的范疇。善，可以說是競技發(fā)展靈魂之所在。”［4］雖然體育的本質(zhì)是求真求美求善的，但是，競技體育由于受政治目的、經(jīng)濟(jì)利益、職業(yè)化的影響，逐漸在商品經(jīng)濟(jì)和物欲橫流的社會(huì)中迷失了方向，日益走向了異化。最終導(dǎo)致了人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人與自己的和諧關(guān)系遭到了破壞，出現(xiàn)了倫理道德的喪失。劉湘溶認(rèn)為，競技體育異化包括目的、手段等方面。目的異化首先表現(xiàn)在競技體育運(yùn)動(dòng)挑戰(zhàn)極限與運(yùn)動(dòng)員身心底線的矛盾。人類通過競技體育運(yùn)動(dòng)不懈追求的目標(biāo)是充分地發(fā)揮自身潛能，全面地發(fā)展自我，不斷拓展人類生存和發(fā)展的空間。但不能忽視的是，超越極限會(huì)造成機(jī)體的機(jī)能與競技能力的失調(diào)，使整個(gè)機(jī)體和心理紊亂。競技體育運(yùn)動(dòng)的目的本來是為了人類更高、更快、更強(qiáng)，可是競技體育運(yùn)動(dòng)的參與者卻變得更低、更慢、更弱。［5］競技體育手段的異化是競技體育被有針對(duì)性地附加的，特別是為了勝利而不擇手段。雖然我們極力倡導(dǎo)“友誼第一，比賽第二”，但競技體育運(yùn)動(dòng)的結(jié)果比過程更重要卻是個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)，競技體育運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為了獲得運(yùn)動(dòng)以及運(yùn)動(dòng)之外成果如政治和經(jīng)濟(jì)利益的手段，享受運(yùn)動(dòng)帶來的快樂只有和比賽的勝利結(jié)合在一起才變得實(shí)際，因此如何取得比賽的勝利已經(jīng)成為了重中之重。一場比賽再精彩，如果沒有勝利作為結(jié)果，很快就會(huì)被人們遺忘，“勝者王，敗者寇”在規(guī)則公平的前提下被演繹得淋漓盡致，因此，假球、黑哨、興奮劑揮之不去。［5］自從1904年圣路易奧運(yùn)會(huì)上，美國的馬拉松運(yùn)動(dòng)員湯馬斯·希克思首次服用興奮劑，開創(chuàng)了奧運(yùn)會(huì)服用興奮劑的先例。此后，1960年的羅馬奧運(yùn)會(huì)上，丹麥自行車運(yùn)動(dòng)員克努博·詹森在賽前服用過量的興奮劑，結(jié)果被奪走了年輕的生命，使他成了奧運(yùn)史上濫用激素的第一個(gè)嚴(yán)重受害者。接下來在1968年的墨西哥奧運(yùn)會(huì)上，保加利亞古典摔跤運(yùn)動(dòng)員因服用興奮劑而被除名。［6］運(yùn)動(dòng)員之所以千方百計(jì)地偷服激素，說到底都與金錢的誘惑有關(guān)。國際奧委會(huì)第七任主席薩馬蘭奇就說過:“運(yùn)動(dòng)員一旦獲得成功，金錢、榮譽(yù)就會(huì)蜂擁而至，他們就會(huì)成為真正的明星，可是這種一味創(chuàng)造體育輝煌的念頭不應(yīng)置社會(huì)道德、職業(yè)道德于不顧?！保?］競技場上，興奮劑丑聞，假球黑哨、裁判不公、權(quán)錢交易，暴力行為，沉渣泛起，暗流涌動(dòng)，充斥體壇的丑聞層出不窮，長此以往，體育腐敗勢必毀掉體育精神，影響體育運(yùn)動(dòng)的健康成長。［5］有專家說:體育運(yùn)動(dòng)好比一個(gè)“引火”器，一旦以比賽這一競爭方式出現(xiàn)，即刻便點(diǎn)燃人們胸中的競爭欲火，使難以數(shù)計(jì)的人產(chǎn)生一種巨大的向心力，……體育運(yùn)動(dòng)尤其是競技體育運(yùn)動(dòng)與比賽的絕對(duì)價(jià)值和根本內(nèi)容在表層含義上就是“勝利”、“贏”、“第一”、“冠軍”;而在深層含義上就是“功利”、“目的”、“名望”、“被承認(rèn)”。［8］有專家說，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展至今，面臨的最大問題是“人文危機(jī)”。今天的奧林匹克運(yùn)動(dòng)，在物質(zhì)層面可謂風(fēng)光無限，但在精神層面卻越來越顯示出了它的頹廢和萎縮。［9］可見，當(dāng)代競技體育已深陷人道危機(jī)的泥潭。

藝術(shù)體育由于強(qiáng)調(diào)美和張揚(yáng)藝術(shù)，因此更為注重人的和諧發(fā)展，這就使體育競爭變得不再丑陋和殘酷，它把“無硝煙的戰(zhàn)場”轉(zhuǎn)化成了“藝術(shù)舞臺(tái)”，把體育競爭變成了“藝術(shù)創(chuàng)造”，把人的注意力集中在藝術(shù)享受與精神升華上，而不是眼睜睜地盯著輸贏、結(jié)果和獎(jiǎng)牌。藝術(shù)體育比起非藝術(shù)類的體育項(xiàng)目，更加關(guān)注人的健康成長，更加重視體育的參與過程，它能有效地削弱競技體育所導(dǎo)致的精神緊張和名利誘惑，使運(yùn)動(dòng)員超越功利主義和個(gè)人主義。藝術(shù)體育用美調(diào)和“人道危機(jī)”，借藝術(shù)“四兩撥千斤”，使人在專業(yè)化發(fā)展的同時(shí)，還得到和諧發(fā)展。

2.2 藝術(shù)體育是“德藝雙馨”的體育

藝術(shù)體育首先高歌的是人體美，而人體美又是自然美的至高體現(xiàn)。美學(xué)大家朱光潛說:“人體以他生動(dòng)柔和的線條與輪廓，有力的體魄與勻稱的形態(tài)，滋潤、光澤、透明的色彩成為大自然中最完美的一部分，標(biāo)志著我們這個(gè)星球上最高級(jí)生命的尊嚴(yán)?！保?0］藝術(shù)體育通過再造人體美和運(yùn)動(dòng)美，使人獲得了思想和諧與道德高尚。正如前蘇聯(lián)學(xué)者M(jìn)?莎拉夫指出:“體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同時(shí)意味著新的藝術(shù)現(xiàn)象出現(xiàn)，人類的運(yùn)動(dòng)美和人體形象特征在這種現(xiàn)象中被發(fā)現(xiàn)出來。”［11］藝術(shù)體育是人對(duì)藝術(shù)和體育的雙向創(chuàng)造，在創(chuàng)造藝術(shù)和運(yùn)動(dòng)形象的同時(shí)，使身心達(dá)到了和諧完美的境界。愛美之心人皆有之，在古希臘，體育的目的之一就是對(duì)人體進(jìn)行健美塑造。當(dāng)時(shí)的體育運(yùn)動(dòng)會(huì)都是“展覽和炫耀裸體的場合”，因?yàn)橄ＥD人“把肉體完美看做是神明的特性”。心靈的美化和肉體的健美是內(nèi)在一致的，正因?yàn)椤跋ＥD人竭力以美麗的人體為模范”，所以才促進(jìn)大量健美的人體雕塑杰作的產(chǎn)生。這種健與美、肉體與精神渾然一體且完美統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)，是后來體育和美育發(fā)展相得益彰的重要源泉，也是現(xiàn)代體育發(fā)揮育美功能的文化資源。［5］古代體育石雕藝術(shù)，也是石藝大師們弘揚(yáng)體育道德精神的一種藝術(shù)語言。

體育的美學(xué)思想早在古奧運(yùn)會(huì)就已產(chǎn)生，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，體育“不僅是強(qiáng)身養(yǎng)生的手段，而且是個(gè)性情感的表現(xiàn)途徑。正是在對(duì)有節(jié)奏的自由運(yùn)動(dòng)形式的感受中，個(gè)性情感以文明的方式得到表現(xiàn)和升華。在這一點(diǎn)上，體育正蘊(yùn)涵著美育的功能”。［12］美育使人在追求外在肉體美的同時(shí)，必然要關(guān)顧內(nèi)在的精神美，這就為藝術(shù)體育的德育功能創(chuàng)造了條件。例如，中國武術(shù)作為一種藝術(shù)體育，它融合了東方和諧理念與藝術(shù)哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)“先禮后兵”、“攻心為上”、“點(diǎn)到為止”、“學(xué)藝先學(xué)做人”等道德精神，其實(shí)質(zhì)就是教化人懂得“以德為本”和“藝高為師，德高為范”，追求一種人性圓滿和“德藝雙馨”的境界。美與德如影隨形，拾級(jí)“美”的階梯就能跨入“德”的殿堂。朱光潛認(rèn)為，美育是德育的基礎(chǔ)，從廣義上說，他認(rèn)定善就是一種美，惡就是一種丑。他還說“至高的善”就是一種美，最高的倫理活動(dòng)就是一種藝術(shù)活動(dòng)。朱光潛就美育在教育中應(yīng)有的地位和作用曾這樣說道:“理想的教育應(yīng)以發(fā)展全人為鵠的。全人包括身心兩個(gè)方面，修養(yǎng)也應(yīng)同時(shí)顧到這兩方面。心的修養(yǎng)包含智育德育美育三項(xiàng)，相當(dāng)于知情意三種心理機(jī)能。身的修養(yǎng)即通常所謂的體育”［13］藝術(shù)體育既有身的修養(yǎng)，又有心的修養(yǎng)，在心的修養(yǎng)方面，藝術(shù)體育開辟了一條經(jīng)由體育通往美育、再由美育通往德育的創(chuàng)新之路，使人在強(qiáng)身健體的同時(shí)兼有了“德藝雙馨”的多重修煉。

2.3 藝術(shù)體育是“禮樂不分”的教化

音樂、舞蹈與詩賦早在上古社會(huì)的教育中就已經(jīng)密不可分了，我國在西周時(shí)期就通過“禮樂不分”的手段，構(gòu)建了一種封建社會(huì)體制，直至春秋戰(zhàn)國才出現(xiàn)了“禮崩樂壞”。音樂和舞蹈在歷代教育中都受到了高度重視，《尚書·堯典》中說:“擊石拊石，百獸率舞”，這反映了音樂和舞蹈間的相互配合，或許還有相應(yīng)的口頭詩歌。不過在詩、歌、舞三者中，樂占有更重要的地位，成為三者的核心。我國古代以“樂”為教育中心，顯示了美育在中國教育史中的重要地位?？鬃訕?gòu)建了儒家美育的基本形態(tài)，他非常重視對(duì)學(xué)生的音樂教育，并講到:“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語》）徐復(fù)觀認(rèn)為，孔子立教的宗旨，是禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認(rèn)定樂才是一個(gè)人人格完成的境界。［14］中國的《樂記》又發(fā)展了孔子的音樂教育思想，它強(qiáng)調(diào):“凡音者，生于人心者也。樂者通倫理者也。”又道:“詩言其志也。歌詠其聲也。舞動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神;和順積中，而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽?！避髯釉谶€《樂論》里認(rèn)為，“夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。”“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦”。由此可見，儒家高度重視“樂教”，認(rèn)為道德圓滿必需通過音樂教育才能完成。

藝術(shù)體育體現(xiàn)出了“禮樂不分”的整體教育觀，因?yàn)樗热诤狭艘魳?，又表達(dá)了“禮”（運(yùn)動(dòng)員的禮貌、文化和道德修養(yǎng)等）。如我國傳統(tǒng)體育武術(shù)和圍棋等，武術(shù)講求“德藝雙馨”，圍棋講求“文質(zhì)彬彬”，使人從中感受到一種“天人合一”和“立德”、“樹人”的終極人文關(guān)懷。

2.4 藝術(shù)體育是“以美啟德”的橋梁

藝術(shù)體育所體現(xiàn)的一是藝術(shù)性，二是崇高性。藝術(shù)性是指音樂、舞蹈、服裝道具和表演才能等藝術(shù)元素;崇高性是指人所獲得的藝術(shù)熏陶和道德升華。在人類所有的教育中，“德育”居于首位。在中國，從先秦時(shí)期的著名思想家孟柯到明清之際的著名思想家王夫之，都強(qiáng)調(diào)“德之不好”、“人之所以異于禽獸者幾?！保ā睹献印じ孀由稀罚┛鬃诱f:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》）能夠使人們“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”。古希臘思想家亞里士多德也曾說:“人類不同于其他動(dòng)物的特征就在于他對(duì)善惡和是否合乎正義以及其他類似觀念的辨認(rèn)?！保?5］競技體育作為一種競爭游戲，一旦脫離了美與德的滋養(yǎng)，就會(huì)淪為禽獸的爭斗和強(qiáng)盜的戰(zhàn)場。曾經(jīng)獲得世界冠軍的美國拳擊手杰克，每次比賽前必先安靜地禱告一會(huì)兒。一次，一個(gè)朋友反問他:“你在禱告自己打贏這一場比賽嗎?”他搖搖頭，說:“如果我禱告自己打贏，而我的對(duì)手也禱告打贏，那上帝會(huì)很難辦的?！迸笥押芷婀?“那你到底在禱告什么?”杰克回答:“我禱告上帝讓我打得漂漂亮亮的!最好讓我們都不受傷!”［16］然而，拳擊比賽不受傷是不可能的，打的漂亮也不容易，因?yàn)槿瓝暨\(yùn)動(dòng)藝術(shù)性很低，不像中國武術(shù)藝術(shù)性很強(qiáng)。但我們?nèi)匀灰獙?duì)拳擊手杰克報(bào)以敬意，因?yàn)樵谒麅春仿殬I(yè)外殼的內(nèi)里，包有一顆善良而公正的心。

美既是大自然的存在方式，也是人類的生活方式，美之所以感召人，是因?yàn)樗从沉巳祟惖牡赖戮瘛ｓw育要實(shí)現(xiàn)“以體啟德”比較困難，因?yàn)楦偧俭w育是“無硝煙的戰(zhàn)場”，始終奉行著“優(yōu)勝劣汰”的永恒規(guī)則。競技體育要追求道德發(fā)展就要走迂回的路，即融合藝術(shù)“以美啟德”。日本學(xué)者孫井三雄說:“體育不是有別于精神的身體教育，它是包括身體在內(nèi)的人的全面發(fā)展?！保?7］在人的全面發(fā)展中，道德自始至終都是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸屬。豐子愷指出:“善與美，即道德與藝術(shù)，是人生的全般的修養(yǎng)，是教育的全般的工作，不是局部的知識(shí)或技能。”［18］豐子愷提倡在各科教學(xué)中融合美育以實(shí)現(xiàn)“以美啟德”，富有深刻的教育意義。顧拜旦也曾說，奧林匹克運(yùn)動(dòng)“并非只是增強(qiáng)肌肉力量，它也是智力與藝術(shù)的?！彼囆g(shù)體育就是最好的證明，它把德、智、體、美協(xié)調(diào)地結(jié)合在了一起，使體育具有了多元教育的職能。美與善多半是合為一體的，因?yàn)椤霸谌宋目茖W(xué)中，美學(xué)與倫理學(xué)是最接近的……，美學(xué)的功用在于促進(jìn)人與自然的和諧，其所以能承擔(dān)這樣的使命，因?yàn)閷徝阑顒?dòng)本身便要求以超功利（狹隘的局部的功利）的態(tài)度對(duì)待自然，與自然保持自由的游戲式的對(duì)話關(guān)系;同時(shí)，審美活動(dòng)要求感性與理性的統(tǒng)一，一句話，要求整個(gè)生命的投入。美學(xué)的這種特殊性質(zhì)和功用，決定了它在未來社會(huì)發(fā)展中扮演著非同尋常的角色。”［19］競技體育一味地追求“更快，更高，更強(qiáng)”和“優(yōu)勝劣汰”，就會(huì)忽視“更完美，更和諧，更人性”的道德法則，就會(huì)使體育陷入腐敗和異化的深淵。惟有藝術(shù)體育才能架起“以美啟德”的橋梁，承擔(dān)起美育和德育的重任。

2.5 藝術(shù)體育是“心理健全”的醫(yī)生

藝術(shù)體育的快樂特征，使它成為了“心理醫(yī)生”，因?yàn)楫?dāng)人們觀看藝術(shù)體育比賽時(shí)，輸贏和名次已置之度外，觀眾從中學(xué)會(huì)了享受比賽過程，并獲得精神愉悅和生命感悟。有專家說，經(jīng)常參加體育鍛煉的人，腦垂體會(huì)釋放一種稱為乙種內(nèi)啡肽的物質(zhì)，這種物質(zhì)能增加對(duì)疼痛的耐受性，同時(shí)還能對(duì)抗緊張，降低血壓等。［20］藝術(shù)體育產(chǎn)生快樂，快樂又促進(jìn)人心理健全和道德高尚，這是一種因果關(guān)系。人們的心理失衡或扭曲，皆因精神壓力所致，過大的壓力就會(huì)導(dǎo)致精神崩潰。藝術(shù)體育是在音樂、舞蹈和情感奔放中施展技能的，因而能夠盡情地舒發(fā)激情、釋放自我，培養(yǎng)樂觀、自信、熱情等良好的心理品質(zhì)。它能讓運(yùn)動(dòng)員在追求成功時(shí)正確地認(rèn)識(shí)成敗，并從中學(xué)會(huì)成長。我們從競技場上看到有不少運(yùn)動(dòng)員具有良好的心態(tài)，他們能夠在對(duì)方犯規(guī)時(shí)不施報(bào)復(fù)，在裁判員誤判時(shí)容忍大度，在對(duì)手摔倒時(shí)出手相扶，在比賽失利時(shí)相互鼓勵(lì)，在獲勝歡呼時(shí)不忘尊敬對(duì)手，在觀眾喝彩時(shí)能夠心存感恩……這些行為都表現(xiàn)出了高尚的職業(yè)道德修養(yǎng)。事實(shí)證明，把一個(gè)運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練成為一個(gè)純技術(shù)、純科學(xué)、純體育的專業(yè)化人才并不難，但是，如果將一個(gè)運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)成一個(gè)“身心和諧”的人則絕非易事。愛因斯坦說:“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人?！崩献右仓赋?“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒。”（《老子·六十八章》）藝術(shù)體育也是實(shí)現(xiàn)“更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)”（前奧委會(huì)主席羅格之語）奧運(yùn)會(huì)的途徑之一。

2.6 藝術(shù)體育是“更美，更和，更雅”的“形而上”運(yùn)動(dòng)

藝術(shù)體育創(chuàng)造美，帶來快樂，成為人們的精神大餐。在藝術(shù)體育比賽中，所有參賽者都該是獲勝者，盡管比賽最終會(huì)有結(jié)果，但藝術(shù)體育則更注重過程，這個(gè)過程就是“參與比取勝更重要”和“奉獻(xiàn)比獲獎(jiǎng)更偉大”。奧林匹克主張“更快，更高，更強(qiáng)”，它所體現(xiàn)得是一種“騎士精神”;而藝術(shù)體育則強(qiáng)調(diào)“更美，更和，更雅”，體現(xiàn)出一種“紳士風(fēng)范”。中國人歷來講求“室雅人和美”、“君子比德于玉”，把“德才兼?zhèn)洹焙汀拔奈潆p全”視為一種完美，如中國的傳統(tǒng)體育如太極拳和圍棋等就十分講求人的文化道德修養(yǎng)，從中就能看出中國體育對(duì)人文精神的重視。太極拳的“以德為先”和“后發(fā)制人”、圍棋的“以圍為攻”和“大智若愚”等理念，無不體現(xiàn)出一種重視“形式美”、“心態(tài)和”與“方法雅”的人文思想。中國人認(rèn)為西方的拳擊無法與中國的武術(shù)相媲美，因?yàn)槿瓝暨\(yùn)動(dòng)從外表看缺乏美，從內(nèi)在看缺乏和，從方法看又缺乏雅，是“形而下”的運(yùn)動(dòng)。而藝術(shù)體育不僅有“快、高、強(qiáng)”的技巧，還有“美、和、雅”的神韻，因而是“形而上”的體育。藝術(shù)體育符合中國的傳統(tǒng)文化，能體現(xiàn)出中國人重德、尚禮、愛美的心理，因?yàn)橹袊鴼v代都是“禮儀之邦”，“以德治國”、“以孝齊家”和“以理服人”。由于中國人崇尚“物我同體”、“天人合一”與“道法自然”的哲學(xué)精神，使得中國傳統(tǒng)體育融合了藝術(shù)和哲學(xué)，充滿了德藝雙馨的人文色彩。中國儒釋道文化是中國人處世為人、安身立命的根本保證。儒家的“和諧”、“中庸之道”、“和而不同”、“仁義禮智信”;道家的“無為”、淡泊名利、回歸自然、“長生久視”等，都在表達(dá)一種道德圓滿和“藝術(shù)人生”的崇高境界。因此，藝術(shù)體育無論從觀賞性還是參與性來看，始終與中國文化傳統(tǒng)相吻合，是一種“文明其精神”的終極人文關(guān)懷。

3 結(jié)語

藝術(shù)體育具有文化融合和創(chuàng)新的特征，它把“德、智、體、美、勞”有機(jī)地融為一體，使體育皆俱了美育和德育等多重功效。由于藝術(shù)體育具有突出的“全面發(fā)展”和“全人教育”優(yōu)勢，因此在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，藝術(shù)體育比起其它非藝術(shù)類體育更具人文價(jià)值和教育意義，值得高度重視和大力發(fā)展。

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Value of Aesthetic and Moral of“Art Sports”

TIAN Lin
（Faculty of Physical Education，Baotou Teachers College，Baotou 014030）

People analyzed that art sports is the trend of the development of sports in the future by literature data，teaching research and other methods.Art sports has important values to weaken corruption in sports caused by alienation of competitive sports and to promote human aesthetic emotion and moral health.While art sports pursues the professional development of people it pays attention to the comprehensive and harmonious development of people.Art sports achieve its aim of inspiring morality by beauty through the way of“body beauty blend”.In the process of developing people’s athletic and aesthetic emotion，people promote their morality and ability and the comprehensive development of"moral，intelligence，body and art.

Art Sports;Aesthetic;Moral;Value Research

O186.13

A

1004－1869（2015）03－0052－05

10.13388/j.cnki.ysajs.2015.03.008

2014－12－01

田林（1961－），山西省靈丘人，碩士，教授，研究方向:體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)，體育人文社會(huì)學(xué)。