(1.玉溪師范學(xué)院 體育學(xué)院，云南 玉溪 653100;2.云南民族大學(xué) 民族研究所，云南 昆明 650031)

“雞棕陀螺”是雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣沙河鄉(xiāng)紅山大寨、東等村佤族群眾開展的一項(xiàng)民族民間傳統(tǒng)競技體育運(yùn)動(dòng),是云南乃至中國獨(dú)有的體育文化遺產(chǎn)(在緬甸撣邦第二特區(qū)及周邊地區(qū)分布的佤族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中沒有“雞棕陀螺”).雞棕陀螺包含著豐富的文化信息，體現(xiàn)了佤族人民的智慧和富于創(chuàng)造的民族精神.對民族傳統(tǒng)體育雞棕陀螺的保護(hù)與傳承進(jìn)行研究，對促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展具有重要意義.

經(jīng)過在雙江這片紅土地上的長期繁衍生息，佤族同胞積淀了自己獨(dú)特的生活和文化習(xí)俗，其中“雞棕陀螺”運(yùn)動(dòng)不僅反映了佤族人民的生活習(xí)俗，同時(shí)也反映了其熱愛體育運(yùn)動(dòng)的文化習(xí)俗.

雞棕是云南省的野生菌類，佤族的“雞棕陀螺”因其頭大身子小，很像雞棕菌，因而叫雞棕陀螺.雞棕陀螺一般用當(dāng)?shù)刭|(zhì)地堅(jiān)硬的紫楊木制作而成，直徑約6厘米，高約7至8厘米，旋轉(zhuǎn)速度快.雞棕陀螺迄今為雙江佤族所獨(dú)有，在全國獨(dú)一無二.雞棕陀螺表演要求很高技巧，其表演要領(lǐng)：一是用一根用欖皮撮成的細(xì)繩(長約1～1.5米)纏緊陀螺的細(xì)部，細(xì)繩的另一端套在右手小拇指上，五指緊握陀螺，用力拋向身體右前方，同時(shí)回掣細(xì)繩，使陀螺細(xì)部朝下飛速旋轉(zhuǎn)；二是迅速將細(xì)繩結(jié)一活扣，把旋轉(zhuǎn)中的陀螺套住，快速拋向空中，再用活扣把落下的陀螺接住，接時(shí)身體姿勢多樣，根據(jù)表演者自身技藝，可在胸前、背后、貓腰、拱背、胯下接等等.目前，還有兩種接陀螺的絕活——表演者用嘴咬住活扣接和用手掌接住陀螺使其繼續(xù)飛轉(zhuǎn)，兩種表演方式都極具挑戰(zhàn)性和危險(xiǎn)性.

從雞棕陀螺活動(dòng)開展的情況看，2010年之前，雞棕陀螺的表演者均為男性，但目前雙江沙河鄉(xiāng)一帶有不少少女也學(xué)會(huì)了雞棕陀螺表演，農(nóng)忙閑暇或節(jié)假日均有佤族小伙和佤族少女參與雞縱陀螺表演.關(guān)于雞縱陀螺的起源，當(dāng)?shù)夭糠帜觊L的老人們說最初源于佤族原始祭祀，也有人的說是三國時(shí)諸葛亮南征夷蠻之地時(shí)所傳，但已都無法考證.

佤族雞棕陀螺是有形文化遺產(chǎn)的典型，是一種民族文化象征.從佤族“雞棕陀螺”運(yùn)動(dòng)的文化源流看，雞棕陀螺的文化特征主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面.

首先，雞棕陀螺是從勞動(dòng)生活的提煉出來的一項(xiàng)體育文化活動(dòng).少數(shù)民族大多居于高山和叢林地區(qū)，多從事以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的生產(chǎn)，故農(nóng)耕文化是民族傳統(tǒng)體育的基石之一.佤族以經(jīng)營農(nóng)業(yè)為主，兼狩獵與采集，雞棕陀螺是佤族人在進(jìn)行采集活動(dòng)的過程中逐漸形成的.

其次，雞棕陀螺的教育性、傳承性.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是其民族文化的重要組成部分，佤族雞棕陀螺作為佤族文化的一部分，其對佤族的家庭教育有著重要的影響.佤族雞棕陀螺以前主要靠口傳心授及身體活動(dòng)模仿的方式來進(jìn)行傳承，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和歷史條件下，這種教育是部落、族群下一代獲得技能和知識的惟一途徑，也是佤族雞棕陀螺得以傳承發(fā)展的重要原因.

再次，雞棕陀螺反映了佤族的宗教信.宗教信仰是少數(shù)民族文化的一個(gè)重要組成部分，許多體育項(xiàng)目都與其宗教信仰有關(guān)，有的甚至直接來源于宗教活動(dòng).佤族雞棕陀螺是原始宗教信仰的產(chǎn)物，它象征著東等佤族男人勇敢、勇于挑戰(zhàn)極限、不怕困難、像雞棕一樣頑強(qiáng)生長的品格.隨著各民族文化的交融，東等佤族宗教信仰從原始宗教萬物有靈改信小乘佛教，但雞棕陀螺這一原始宗教信仰的產(chǎn)物則被傳承下來，并且技藝在不斷的提高.

佤族“雞棕陀螺”是經(jīng)過長期的家族式傳承方式保留下來的.但目前，隨著外來文化的沖擊和大量佤族青年男女的外出務(wù)工，人們對運(yùn)動(dòng)及娛樂方式有了更多的選擇，玩佤族雞棕陀螺的人大量減少，其瀕危狀況令人擔(dān)憂.綜合來看，對佤族“雞棕陀螺”運(yùn)動(dòng)發(fā)展的影響因素主要為以下三個(gè)方面.

其一，現(xiàn)代競技體育對佤族“雞棕陀螺”運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的沖擊.現(xiàn)代競技體育及生產(chǎn)、生活方式的轉(zhuǎn)變對民族傳統(tǒng)體育帶來的沖擊和影響.佤族“雞棕陀螺”運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目大多受場地環(huán)境等的限制，與一些現(xiàn)代體育相比不占優(yōu)勢，加上缺乏文化氛圍，年輕一代普遍對“雞棕陀螺”運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目缺乏興趣，以致于佤族“雞棕陀螺”運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目出現(xiàn)了后繼乏人的窘境.

其二，市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代社會(huì)的多元文化的發(fā)展不斷沖擊著少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化系統(tǒng),許多年輕人很快地接受了新的生活方式與文化娛樂方式，甚至有部分青年人中出現(xiàn)了盲目崇拜外來文化或是西方文化，輕視本地區(qū)、本民族的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象.由此,許多少數(shù)民族優(yōu)秀的體育項(xiàng)目在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐步被弱化、融合變異與瀕臨消失，佤族“雞棕陀螺”運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目也面臨同樣的問題.

其三，佤族“雞棕陀螺”運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目傳承人缺乏.長期以來,佤族“雞棕陀螺”傳承的主要方式主要依賴于口傳心授,但近年來,一些掌握佤族“雞棕陀螺”運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的體育藝人的年齡不斷老化，而年青一代的成長又出現(xiàn)了青黃不接的狀況,“雞棕陀螺”這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)傳承人缺乏的問題變得越來越為嚴(yán)重，曾大規(guī)模流行于云南雙江的佤族“雞棕陀螺”，與其他傳統(tǒng)文化一樣也同樣面臨著衰落的命運(yùn).

因此,如何在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境及經(jīng)濟(jì)全球化、一體化背后的文化趨同背景下保持民族文化特質(zhì)，促進(jìn)民族發(fā)展、延續(xù)民族精神和保持民族文化特異性，已成為每個(gè)有前瞻性民族都應(yīng)認(rèn)真思考的問題.那么,在目前的形式下，我們應(yīng)如何來保護(hù)和傳承好“雞棕陀螺”這一優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目呢?

第一，佤族“雞棕陀螺”運(yùn)動(dòng)傳承與保護(hù)要靠生產(chǎn)性來實(shí)現(xiàn).“雞棕陀螺”運(yùn)動(dòng)流傳至今，是在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐過程中，積累了歷代傳承人的經(jīng)驗(yàn)而形成的一種技藝.“雞棕陀螺”體現(xiàn)了勞動(dòng)者的創(chuàng)造力、智慧、能力以及佤族文化的歷史積淀，而不僅僅只是一項(xiàng)簡單的表演活動(dòng).因此,將佤族“雞棕陀螺”運(yùn)動(dòng)單一的放在表演臺上進(jìn)行表演，已經(jīng)達(dá)不到傳承發(fā)展的效果,而必須將其在生產(chǎn)實(shí)踐中進(jìn)行保護(hù).生產(chǎn)性保護(hù)是以保持“雞棕陀螺”文化內(nèi)涵為主旨，其本身源于生活，而借助市場手段激活“雞棕陀螺”的內(nèi)在生命力，并以產(chǎn)業(yè)化推動(dòng)民族體育的發(fā)展，這是一條有效的途徑.

第二，佤族“雞棕陀螺”運(yùn)動(dòng)傳承與保護(hù)要依托大產(chǎn)業(yè)化發(fā)展理念來促進(jìn).佤族“雞棕陀螺”運(yùn)動(dòng)不能為保護(hù)而保護(hù)，忽視其生態(tài)性,而應(yīng)在保持原有的內(nèi)涵形態(tài)下將之放在市場經(jīng)濟(jì)的大背景下進(jìn)行謀劃,促進(jìn)其發(fā)展.在市場經(jīng)濟(jì)條件下,大產(chǎn)業(yè)化無疑是促進(jìn)佤族“雞棕陀螺”運(yùn)動(dòng)傳承、保護(hù)與開發(fā)的有效途徑.從今后的發(fā)展趨勢和發(fā)展空間看，要實(shí)現(xiàn)對佤族“雞棕陀螺”運(yùn)動(dòng)的有效保護(hù)，大產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路勢在必行.其中，政府起主導(dǎo)作用，走可持續(xù)發(fā)展道路，把佤族“雞棕陀螺”運(yùn)動(dòng)傳承與保護(hù)融入到文化、教育、旅游、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的綜合發(fā)展中去，讓其在更大的平臺和更好的環(huán)境中得到進(jìn)一步的發(fā)展.

第三，發(fā)揮地域優(yōu)勢,打造民族傳統(tǒng)體育特色項(xiàng)目.我國少數(shù)民族大多居住在相對封閉的地理環(huán)境，其文化具有相對的地域性.民族傳統(tǒng)體育文化也一樣.雞棕陀螺這一民族民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)具有良好的觀賞性、娛樂性、健身性及群眾參與面廣的特點(diǎn)，具有開發(fā)利用價(jià)值.當(dāng)務(wù)之急,首先是要加大保護(hù)力度，爭取將其列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄.佤族雞棕陀螺是優(yōu)秀的民族民間文化體育資源，2010年已列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄.如能進(jìn)一步完善保護(hù)措施，向上級積極申報(bào)，爭取將其列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，對促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展將起到非常積極的作用.其次是民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)和傳承，需要文化體育陣地的建設(shè)作為其支撐.因此,應(yīng)大力加強(qiáng)文化體育設(shè)施建設(shè)，為雞棕陀螺的發(fā)展搭建訓(xùn)練平臺,使雞棕陀螺的發(fā)展有一個(gè)良好的發(fā)展起點(diǎn).最后，要加大推廣力度和傳承，傳承人要充分發(fā)揮作用，將雞棕陀螺運(yùn)動(dòng)在佤族群眾和少數(shù)民族群眾中廣泛推廣，特別是在青少年中，使雞棕陀螺在全民健身運(yùn)動(dòng)和增強(qiáng)大眾身體素質(zhì)活動(dòng)中發(fā)揮積極的作用.

[1]趙靜冬.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科體系建設(shè)研究[M].昆明：云南人民出版社,2010:36-67.

[2]趙靜冬，殷俊，陳宇紅.中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究[M].昆明：云南民族出版社,2001:45-62.

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