丁爾丁

論中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新精神與意境美

丁爾丁

在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作上，應(yīng)以文化背景為基礎(chǔ)，發(fā)揮本民族文化特色，同時(shí)與外來(lái)優(yōu)秀文化相結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同推進(jìn)世界文化繁榮。通過(guò)對(duì)中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)手法、傳統(tǒng)文化影響等探討，闡述了中國(guó)畫(huà)的自身特點(diǎn)與意境美。

中國(guó)畫(huà)；創(chuàng)新精神；意境美

近一百年，中國(guó)畫(huà)的發(fā)展是在尋求“創(chuàng)新”和“變革”的呼喊浪潮中走過(guò)的。客觀地看，“創(chuàng)新”分兩類(lèi)：一類(lèi)是內(nèi)在型的，即是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中因敏銳的感知力、豐富的想象力、藝術(shù)技能的提高而自覺(jué)探索所形成的必然結(jié)果；另一類(lèi)是外在型的，是在外界“創(chuàng)新”的影響下，藝術(shù)家潛移默化地隨著藝術(shù)浪潮把“革新”作為自己的創(chuàng)作目的而畫(huà)畫(huà)，這種狀況在當(dāng)今的中國(guó)畫(huà)壇顯得尤為顯著。

一、西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮與中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新的碰撞

隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)及思潮大量涌入中國(guó)，一場(chǎng)以中西藝術(shù)融合為時(shí)代特征的，旨在促進(jìn)中國(guó)文化復(fù)興的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)席卷中國(guó)畫(huà)壇。當(dāng)時(shí)從國(guó)外學(xué)成歸來(lái)的如徐悲鴻、劉海粟、林風(fēng)眠、方人定等人均主張“中西合璧”。徐悲鴻、蔣兆和在美術(shù)創(chuàng)作上堅(jiān)定不移地走現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)道路，認(rèn)定素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，用中國(guó)畫(huà)的工具材料和極少的傳統(tǒng)技法來(lái)塑造形象，創(chuàng)作出的《愚公移山》《九方皋》代表著當(dāng)時(shí)中西畫(huà)糅合的最高成就，但因過(guò)分注重素描，著力于刻畫(huà)物體的真實(shí)性，往往卻減弱了藝術(shù)的感染力。在觀念上有所領(lǐng)悟的當(dāng)推林風(fēng)眠，其人物畫(huà)多以“中”為主，著重墨線(xiàn)上的變化；山水畫(huà)則以“西”為主，著重透視或明暗的變化，創(chuàng)作出富有時(shí)代氣息和民族特色的、高度個(gè)性化的抒情畫(huà)風(fēng)［1］201。但從其后期作品來(lái)看，顯然又陷入于純構(gòu)造形式，在中國(guó)畫(huà)意念上逐漸淡薄。從這一時(shí)期中國(guó)畫(huà)革新的實(shí)踐看，真正取得的成效并不大。

中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作成長(zhǎng)過(guò)程中有過(guò)輝煌，取得了令世人矚目的成績(jī)。然而，也出現(xiàn)了一些匪夷所思的怪現(xiàn)象，一方面追求所謂的“創(chuàng)新”，與傳統(tǒng)割裂，證明自己是現(xiàn)代人，畫(huà)的是現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)?？梢哉f(shuō)，是求新不求好，追求開(kāi)拓的意義而不辨品質(zhì)高下。繪畫(huà)也是一種語(yǔ)言，作品要表達(dá)作者某種思想或觀念，不能追求時(shí)髦，畫(huà)現(xiàn)代人，穿著現(xiàn)代服裝，帶著時(shí)髦的口罩就是現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)。另一方面是相對(duì)于那些工整秀麗傳統(tǒng)意義上的“中國(guó)畫(huà)”而言的，常常打破常規(guī)，把宣紙弄得皺巴巴的，或者作畫(huà)者另辟蹊徑在紙巾上、報(bào)紙上或廢棄的包裝紙上即興創(chuàng)作，內(nèi)容或叛逆或詼諧或自嘲，形式不無(wú)定法，有的看上去甚至像孩子的隨性涂鴉。濃重粗野這種繪畫(huà)風(fēng)格大多出自情感豐富、性格外露的畫(huà)家之手，如明代的徐渭，清代的石濤、朱耷等人。但石濤等人的作品中看似隨意的筆觸不僅包含著豐富的情感，還有著深厚的筆墨思想內(nèi)涵。而當(dāng)下有些濃重粗野畫(huà)風(fēng)的山水畫(huà)人往往有這情感，卻無(wú)筆墨內(nèi)涵，營(yíng)造畫(huà)面氣韻格法的能力，是不能與之相提并論［2］166。近年來(lái)，我們不斷地在報(bào)刊、電視上聞道“某某拍賣(mài)行又拍出1.6億、4.255億天價(jià)”等等，不斷刷新著成交記錄，藝術(shù)市場(chǎng)的繁榮與喧嘩，使人們產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為凡是貼上“當(dāng)代藝術(shù)”的標(biāo)簽，便可在國(guó)內(nèi)各大展覽上暢通無(wú)阻。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化浪潮的進(jìn)一步推進(jìn)，我們不能否定西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，中國(guó)還處于發(fā)展中國(guó)家，但這卻不代表我們的文化比他們遜色。中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，是唯一依然矗立于世界的文明古國(guó)，有著五千多年的文化底蘊(yùn)，中國(guó)文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方的“發(fā)達(dá)”國(guó)家。文化藝術(shù)是精神的產(chǎn)物，在藝術(shù)創(chuàng)作上，不能隨大流、一切以西方為標(biāo)準(zhǔn)，盲目地跟著人家后面跑，嘩眾取寵，應(yīng)以我們自己的文化背景為基礎(chǔ)，發(fā)揮本民族文化特色，同時(shí)與外來(lái)優(yōu)秀文化相結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同推進(jìn)世界文化繁榮。古人云：畫(huà)貴有靜氣。繪畫(huà)作為一種繪畫(huà)語(yǔ)言，應(yīng)該和說(shuō)話(huà)一樣，重平淡溫和、溫文爾雅。若筆墨一味地濃重粗野，鋒芒畢露，那就和大聲喊叫沒(méi)有區(qū)別。在中國(guó)繪畫(huà)史上，例如徐渭、朱耷、石濤等等，大多都是性格豪放灑脫之人，擅長(zhǎng)寫(xiě)意花鳥(niǎo)，這些人的思想情感豐富，深厚的筆墨功力，看似隨意的涂抹作品中卻透露出獨(dú)特的內(nèi)涵意境。然而當(dāng)代繪畫(huà)中墨色濃重、浮躁淺薄，不見(jiàn)筆墨、只重形式的構(gòu)成，如果不在筆墨技法、文學(xué)修養(yǎng)上研究學(xué)習(xí)，怎么能有“內(nèi)涵”意境之美呢。

二、中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)品性與意境美

目前，當(dāng)代中國(guó)畫(huà)特點(diǎn)，我們可以分為三類(lèi)：第一，重情感，無(wú)筆無(wú)墨，認(rèn)為繪畫(huà)只是一種畫(huà)家通過(guò)作品表達(dá)出豐富情感的繪畫(huà)形式，無(wú)需技法，無(wú)需功底，只顧情感的宣泄；第二，重技法，感情的表達(dá)甚少。古人學(xué)畫(huà)重師古，強(qiáng)調(diào)“一樹(shù)一石，皆有原本”，在仿古中試圖創(chuàng)建出一種完美的圖式風(fēng)范。突出代表如清代“四王”，繼承董學(xué)，創(chuàng)建了一種有別于自然山水的理念模式，使得從學(xué)者不計(jì)其數(shù)以致流傳至今；第三，筆墨和情感相結(jié)合，這類(lèi)畫(huà)家通常是科班出身，有著很好的繪畫(huà)功底，全面的繪畫(huà)技法，再加上真情的流露，往往更容易創(chuàng)作出高質(zhì)量的繪畫(huà)作品，代表人物如阮榮春，提出三氣：“正氣”是畫(huà)家心靈素養(yǎng)的集中表露，“文氣”反映出作者的文化修養(yǎng)程度，即山水畫(huà)的內(nèi)功，“靜氣”作畫(huà)時(shí)強(qiáng)調(diào)將自己的“心”置于畫(huà)中，“心隨云泉走”上善至水。

意境，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中一個(gè)重要的藝術(shù)學(xué)范疇，在古代大量的文論和畫(huà)論中有眾多學(xué)者對(duì)其都有充分的論述，意境理論最先出現(xiàn)于文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)，其中王國(guó)維在《人間詞話(huà)》提出的意境說(shuō)對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。那么，什么叫做“意境”呢？在藝術(shù)中，所謂“意境”，即是情與景的交融，并且在創(chuàng)造主體與欣賞主體雙向?qū)徝澜涣黧w驗(yàn)中，直趨生活的本真與終極感悟［3］87。為了創(chuàng)作出為人民大眾所喜愛(ài)的優(yōu)秀藝術(shù)作品，藝術(shù)家需要將自己的情感注入到對(duì)象之中，使其成為一種客觀化的情感，即移情于物、托物抒情，只有這樣，才能創(chuàng)作出“寫(xiě)山則情滿(mǎn)于山，畫(huà)水則意溢于水”的“意境”。從中可以看出，中國(guó)畫(huà)的“意境”不僅僅只是情與景的融合，而且也是藝術(shù)家的思想、審美觀念以及審美理想與客觀景物的交融，充分體現(xiàn)出藝術(shù)家的主體性功能。

對(duì)于中國(guó)畫(huà)的意境追求，這要求藝術(shù)家把他在生活中體驗(yàn)到的真情實(shí)感通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為作品中的“意境”，獲得可傳達(dá)的普遍性，讓讀者的聯(lián)想對(duì)作品進(jìn)行二次創(chuàng)作。“情景交融”“虛實(shí)相生”“意與境諧”“韻味無(wú)窮”等獨(dú)特的審美特征與創(chuàng)造中國(guó)畫(huà)意境有著密切的聯(lián)系，并很好地在主體創(chuàng)作與大眾接受之間架起了橋梁。

三、中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新精神的傳承

宋代是中國(guó)歷史上對(duì)外最柔弱的朝代，使得宋人在感情上總是怏怏不快的。在北宋時(shí)疆域比遼大，而且還有“祖宗”遺留下來(lái)豐富的文化遺產(chǎn)，其不快情緒雖偶爾有流露卻還是可以忍受的。但到了南宋，大片國(guó)土淪入金人之手，皇帝被金人捉去，文化財(cái)產(chǎn)也被一搶而空，僅剩下的半壁江山搖搖欲墜于風(fēng)雨之中。面對(duì)于此宋人自然是心積無(wú)窮遺恨，悲憤難以自掩，而這樣的一種情緒則恰恰孕育出了南宋剛猛宣泄的院畫(huà)風(fēng)氣。

院體畫(huà)風(fēng)首開(kāi)于李唐之手，其后有蕭照、劉松年等人。李唐的山水畫(huà)有兩種不同的風(fēng)格，前期作品主要反映了他的“崇古”思想，而后期的作品則主要體現(xiàn)了他的“獨(dú)創(chuàng)”精神，其主要以后期的畫(huà)為主。代表作《清溪漁隱圖》，在構(gòu)圖上只截取景物中的一小段，這樣的畫(huà)法以有限的筆墨給人以無(wú)限的遐想，留給觀者以無(wú)窮的回味［4］63。整幅畫(huà)面寧?kù)o悠遠(yuǎn)，表現(xiàn)出作者的怡然自得和河畔濃蔭的幽濕涼爽。宋代山水畫(huà)的突出代表人物要非馬遠(yuǎn)莫屬了。馬遠(yuǎn)出生于官宦之家，善畫(huà)人物、花鳥(niǎo)，山水最甚，代表作有《踏歌圖》。此圖描繪的是陽(yáng)春時(shí)節(jié)幾個(gè)喝醉的老人，于田壟西橋間踏歌而行。這幅作品因以山水為主，所以畫(huà)中人物畫(huà)得很小，背景占去大幅畫(huà)面。用筆上，以剛勁兇猛的大斧劈皴擦出遠(yuǎn)峰，近石隨意用筆，反映出馬遠(yuǎn)技法的熟練與表現(xiàn)上的自信。之后，再加以濃重墨色，使山石具有堅(jiān)實(shí)的質(zhì)感和立體感，同時(shí)，他又運(yùn)用濃墨勁毫簡(jiǎn)潔地畫(huà)出遠(yuǎn)處峰巒，拉開(kāi)了遠(yuǎn)景與近景的距離，使得山石峰巒遠(yuǎn)近分明，疏密有致。畫(huà)面沒(méi)有渾厚沉重之感，只有空靈自在之美。與李唐山水畫(huà)相似，馬遠(yuǎn)善于在山水中將人物情節(jié)與山水有機(jī)結(jié)合起來(lái)，賦予靜穆自然以生命的活力，使畫(huà)面更具感染力。使觀者既為山水所醉，又為人物的情節(jié)所感動(dòng)。而此時(shí)的山水已不是純自然的景物，而是融進(jìn)了人的精神的存在，這是畫(huà)，是景，是詩(shī)，亦是情。

宋代揚(yáng)文抑武，經(jīng)濟(jì)和文化比較繁榮，雖然屢受屈辱，但總體上局勢(shì)太平，為中國(guó)畫(huà)的繁榮與發(fā)展創(chuàng)造了條件。兩宋時(shí)期是中國(guó)山水畫(huà)的第一座高峰，隨著山水畫(huà)的進(jìn)一步發(fā)展，至元代出現(xiàn)了以抒情寫(xiě)意，直指人物內(nèi)心描繪為最高準(zhǔn)則的審美意境，同時(shí)還達(dá)到了中國(guó)文人畫(huà)的最高峰。在刻畫(huà)物象中，不再?gòu)?qiáng)調(diào)客觀物體的精準(zhǔn)求實(shí)，而把“逸筆草草”，獨(dú)抒性靈作為自己的創(chuàng)作準(zhǔn)則。究其緣由，元朝由蒙古族建立，本身是一個(gè)相對(duì)落后野蠻的民族，在文化上擔(dān)心被漢化，因此采取了極端的民族歧視政策。一個(gè)顯著的標(biāo)志是取消了歷來(lái)古代士人為通過(guò)考試這種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的科舉制，并把原先屬于南宋統(tǒng)治下的人民歸入社會(huì)最下層的“南人”，備受壓迫［5］21。于是士人們?cè)凇斑M(jìn)”不能兼濟(jì)天下時(shí)，便自由地“退”隱居起來(lái)以求獨(dú)善其身，并努力尋求自身內(nèi)心的寄托與寬慰。而且，當(dāng)文人們的社會(huì)地位變得越是低下，他們?cè)绞且炎约号c世俗區(qū)分開(kāi)來(lái)，為顯示出自己的脫俗和清高，所以“逸筆草草”之說(shuō)一經(jīng)提出，便得到了眾多文人墨客的追捧。

元代的山水畫(huà)以“元四家”為代表，他們之中，或是仕途躊躇的士大夫，像黃公望、王蒙，或是倦于涉世的文人，像倪瓚、吳鎮(zhèn)，他們的境遇基本相似，審美趣味也無(wú)不相同。同時(shí)，他們幾乎同樣都是不問(wèn)世事的高隱之士。四家的山水畫(huà)有他們的共性，但亦有差別。黃公望，深通經(jīng)史，工詩(shī)善書(shū)，擅畫(huà)山水，為“元四家”之首。其作品蕭散松秀中顯出豪邁遒勁的韻致，最能體現(xiàn)元代文人山水畫(huà)風(fēng)格。代表作有《富春山居圖》，此圖分兩段分別藏于浙江博物館和臺(tái)灣故宮博物院。描繪的是富春江兩岸初秋之景，其作品對(duì)后世影響極為巨大，明清兩代無(wú)一不是以其為學(xué)習(xí)典范。倪瓚，人稱(chēng)“倪高士”，他的畫(huà)被稱(chēng)為“高士”的“逸格”，為后世文人士大夫所仰慕，甚至以家中有無(wú)倪瓚的畫(huà)定雅俗，對(duì)后世影響極大。他的代表作《漁莊秋霽圖》，全圖分為近、中、遠(yuǎn)這三景，自題詩(shī)：“秋山翠冉冉，湖水玉汪汪?！苯広橥訕?shù)木，遠(yuǎn)山伏臥，中間大片汪洋湖水，意境清幽荒寒，一片蕭索孤寂之情。在一定意義上，倪瓚可謂是山水畫(huà)史上高逸靈動(dòng)一路畫(huà)風(fēng)的最高峰。吳鎮(zhèn)，號(hào)梅花道人，今浙江人。吳鎮(zhèn)善使禿筆中鋒，所以畫(huà)面以深厚沉重見(jiàn)長(zhǎng)。其山水畫(huà)法與其他三大家相比有著獨(dú)特的個(gè)性。吳鎮(zhèn)喜作漁夫題材，代表作有《漁父圖》。通幅作品寧?kù)o悠遠(yuǎn)，盡得湖山清曠之致，以寄托他避世隱逸的情思。王蒙，號(hào)黃鶴山樵。王蒙的畫(huà)以氣勢(shì)雄偉的高遠(yuǎn)深遠(yuǎn)的構(gòu)圖見(jiàn)長(zhǎng)，與倪瓚的平原通俗是成對(duì)比。其山水畫(huà)面貌不一，技法豐富，但基本上用“解鎖”、“牛毛”兩種皴法［6］220。代表作《清卞隱居圖》，該圖前景作土坡、松林，中景土丘，遠(yuǎn)景為山，氣勢(shì)磅礴，連綿不絕。部分樹(shù)葉用焦墨破筆點(diǎn)擦，山石樹(shù)木繁密而層次分明，氣勢(shì)充沛，格調(diào)渾厚而秀逸。

“元四家”的畫(huà)蕭疏簡(jiǎn)遠(yuǎn)，平淡天真，主要是在描繪畫(huà)家內(nèi)心的情感世界。他們因元統(tǒng)治者的野蠻政策，或無(wú)助、或凄涼、或苦悶，他們以畫(huà)寫(xiě)心、寫(xiě)感情，代表著中國(guó)山水畫(huà)意境美發(fā)展的又一座高峰，和中國(guó)文人畫(huà)的鼎盛時(shí)期。

總之，為了創(chuàng)作出符合本民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀中國(guó)畫(huà)作品，最重要的是把握住中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新精神，即“意境”之美是保障藝術(shù)穩(wěn)健發(fā)展的重要策略。中國(guó)畫(huà)追求筆墨內(nèi)涵和意境，縱觀古代中國(guó)繪畫(huà)，唐代富麗堂皇、宋代剛勁兇猛、元代放逸空明、明清典雅甜俗。每個(gè)時(shí)代都有各自的文化特征，意境風(fēng)貌，在力求創(chuàng)新、變革的當(dāng)代中國(guó)，我們不能為創(chuàng)新而創(chuàng)新，中國(guó)畫(huà)有其特有的人文精神，我們也應(yīng)找到屬于我們這個(gè)時(shí)代的意境風(fēng)貌。繪畫(huà)沒(méi)有捷徑，我們應(yīng)努力在筆墨、文化修養(yǎng)、眼界上下功夫，處理好“技”與“藝”的關(guān)系，不斷探索，相信我們會(huì)很快找到屬于我們時(shí)代的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新之路。

[1]王伯敏.中國(guó)繪畫(huà)史[M].上海人民出版社，1982.

[2]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京大學(xué)出版社，1992.

[3]宗白華.美學(xué)散步上海[M].上海人民出版社，1982.

[4]徐書(shū)成.中國(guó)畫(huà)之美[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

[5]宗白華.意境[M].北京大學(xué)出版社，1987.

[6]陳傳席.中國(guó)畫(huà)山文化[M].天津人民美術(shù)出版社，2005.

（編輯：張齊）

J20

A

1673-1999（2015）05-0085-03

丁爾?。?977-），女，皖西學(xué)院（安徽六安237012）藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槊佬g(shù)學(xué)。

2015-01-18