文/ 許雁冰 喻仲文（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院）

讓“棲居景觀”成為社會主義新農(nóng)村建設(shè)的景觀意象表達1

文/ 許雁冰 喻仲文（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院）

DOI編碼：10.3969/J.ISSN.1674-4187.2015.02.006

引言

社會主義新農(nóng)村建設(shè)，是2005年10月中共十六屆五中全會中通過的《十一五規(guī)劃綱要建議》的一項重要決議；是繼“科學(xué)發(fā)展觀”與“和諧社會”理念之后的又一重要決策；是我黨在堅持社會主義制度下，順應(yīng)新時代的要求，推動城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，使廣大農(nóng)民能平等參與現(xiàn)代化進程并共享現(xiàn)代文明成果的偉大舉措。其二十字的指導(dǎo)方針“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”既符合社會主義核心價值體系，又穩(wěn)固了社會和諧發(fā)展的根基。

作為一個有著悠久歷史的農(nóng)業(yè)大國，自新中國成立以來，三農(nóng)問題作為國之根本，我黨從未缺乏對它的關(guān)注。以至于，半個多世紀(jì)以來，農(nóng)村或傳統(tǒng)鄉(xiāng)村以及生存于其中的農(nóng)民，在歷史的潮流中不斷改變著物質(zhì)和精神面貌。

解放初期，為緩解歷經(jīng)長時間戰(zhàn)爭而帶來的苦難和蕭條，一窮二白的新中國和終于翻身做主的廣大農(nóng)民群眾在新制度、新社會里，打土豪、分田地、破四舊、迎共產(chǎn)，“掀起了社會主義建設(shè)高潮”，生產(chǎn)熱情及其高漲?！吧钔诘?、廣積糧”，缺乏科學(xué)知識、生產(chǎn)技術(shù)落后，忽視了土壤的生產(chǎn)承載力，導(dǎo)致自然災(zāi)害為崩潰的生態(tài)環(huán)境重新洗牌。

“聽黨的話，跟著黨走”成為老一輩人民的“精神支柱”和行動準(zhǔn)則，以至于被革命投機分子無辜利用。傳統(tǒng)古老的鄉(xiāng)村村落、文明古建遭到大量的破壞。有機建筑群被分割霸占；傳統(tǒng)村落文化的核心——祠堂宗廟被清空、騰挪做人民公社、生產(chǎn)隊公用倉庫乃至是公社牛棚；村口影壁和民居墻面被革命標(biāo)語或發(fā)展口號所占據(jù)。人民公社的大鍋飯，縱容了某些好逸惡勞、自私狹隘的農(nóng)民秉性，使得民居只是軀殼的休息場所，而失去了生活的氣息。房前屋后不再是桃李環(huán)抱、瓜果飄香，庭院內(nèi)的本土樹木和低矮的竹籬逐漸消失，使得建筑單體變得孤立、生硬和冷漠。雜草重生、垃圾成堆，殘垣破壁無人問津，更不說用易得的石材修整房邊小徑，營造小橋流水了。

土地改革和家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實施后，重新燃起了農(nóng)民的生產(chǎn)熱情。多勞多得，農(nóng)產(chǎn)豐富，不但增加了農(nóng)民的收入，更解決了城鎮(zhèn)人口的物質(zhì)供給，穩(wěn)定了社會的發(fā)展。從農(nóng)戶到商戶，從純農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到小手工作坊的建立。村民的物質(zhì)生活水平逐步提高，傳統(tǒng)格局的民居建筑已不能滿足多元化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需求。樓房、小洋房，甚至大別墅的外形與色彩被眼界逐漸開闊的村民徒有其表的“借鑒”回來，在面子、攀比和盲目跟風(fēng)的村民中逐漸傳開，形成了新舊建筑群在村落中的雜生的狀態(tài)，但新建筑沿新建路網(wǎng)建造的趨勢，也體現(xiàn)了后工業(yè)時代信息流對村落空間格局的影響。

改革開放后，國庫“豐盈”的糧食作物已經(jīng)不能作為農(nóng)民經(jīng)濟收入的有利來源，更大的經(jīng)濟利益誘惑著鄉(xiāng)民，改變著鄉(xiāng)村。村落周圍的樹林、山頭、河塘等自然資源被有錢商者承包。缺乏統(tǒng)籌管理的鄉(xiāng)村自然景觀與農(nóng)業(yè)景觀變得支離破碎，混亂無序。城市化進程帶動了城市綠化對苗木的需求，導(dǎo)致種植糧食蔬菜的農(nóng)用地成為“精貴”物種的苗圃花囿；不思進取，眼光短淺的村干部們，在物欲橫流的社會引誘下，將一切老祖宗珍惜呵護下的寶貴財富逐一揮霍：原生的巨大古樹成為明碼標(biāo)價的商品，連根拔起賣到城市；賣完樹的禿山可以賣石頭做工程基料，石頭賣完還可以再出賣土地給民營小微企業(yè)建造廠房。由此，吸引大量城市環(huán)境所不容的，具有污染、輻射、噪聲或其他危險要素的工廠，在沒有監(jiān)管的條件下肆意妄為。工業(yè)廢水、廢氣、廢料……成為無辜鄉(xiāng)村村民們最后的一筆無償“收入”。最終，這些村落會伴隨著山洪、泥石流或地震等自然的報復(fù)走向消逝。

外出打工的青壯年，攜家?guī)Э陔x開了土里刨食的生活，在不被完全包容的城市里艱苦度日，成為當(dāng)代靈魂的游歷者。城鄉(xiāng)環(huán)境差異越大，農(nóng)民工回鄉(xiāng)的意愿便越小。當(dāng)然，城市化進程帶來的機遇，也會讓不少農(nóng)村人口受益，他們或是待收入頗豐時定居于城市，為孩子或父母的將來創(chuàng)造更優(yōu)越的生活環(huán)境；或是衣錦還鄉(xiāng)，建屋置業(yè)改變原有生活條件。鄉(xiāng)村對于這些人來說，是一份割之不斷、棄之不舍的情懷，它源于宗親血脈的牽掛，更有鄉(xiāng)村生存環(huán)境的社會性情節(jié)（鄉(xiāng)村社會關(guān)系，構(gòu)成了村民成長過程的社會性，這一本質(zhì)性特征使之在此環(huán)境更易獲得社會認可）。誠如堅毅果敢、吃苦耐勞的客家人一樣，無論是離家經(jīng)商、求學(xué)還是僑居他鄉(xiāng)，只要條件允許每逢祭祖或大型節(jié)日必會返鄉(xiāng)，以解心中謂之“鄉(xiāng)愁”的情愫。宗族的教誨、先祖的精神一代一代傳承到客家人的血脈之中，似乎滄海桑田永不能移。固究其緣由，則可歸結(jié)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀在漫長的形成發(fā)展中凝結(jié)的人類文化與傳統(tǒng)的人類社會性。

回顧?quán)l(xiāng)村景觀的發(fā)展歷程，原始村落景觀標(biāo)志著人類邁向文明的開始：農(nóng)耕、聚落和選址凝結(jié)著早期人類以生命為代價適應(yīng)自然的艱苦探索；文字與符號的誕生傳達著先民對生存和發(fā)展經(jīng)驗的蒙昧認知。封建社會中，鄉(xiāng)村景觀中的自然要素成為風(fēng)水堪輿的測度對象，關(guān)乎生存安危與前途命運，更決定了村落與自然要素之間的場地關(guān)系（山、水在村落空間構(gòu)成中的作用，以及山門、水口、水渠、義倉等方位的規(guī)劃）；封建倫理以具有村落社會性的宗祠和祖廟為核心、建筑組群組織著血脈親疏（血緣同姓村落的組織結(jié)構(gòu)和宗族的房派、支派相對應(yīng)1李秋香 陳志華，村落［D］，北京：生活 讀書 新知三聯(lián)書店，P2～3.）；崇商的農(nóng)業(yè)村落逐漸靠向商埠、碼頭或交通要道，發(fā)展出酒館、茶社、旅店或戲院等服務(wù)性場所，有著城鎮(zhèn)的繁華；重儒的社會潮流也使得村落中的書院、私塾成為重要景觀。倘若甲子登科、仕宦輩出的村落更是少不了牌樓、功名坊、文昌閣或文峰塔等光耀門楣的紀(jì)念性景觀。幾千年社會、經(jīng)濟的變遷都以生存與發(fā)展需求為根本目的，為我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀創(chuàng)造出了豐富的形式與特色。政治開明、輕徭薄役時期的農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村，呈現(xiàn)出一派“桃花源”的景觀意象，直到工業(yè)革命如狂風(fēng)般席卷大半個地球。

在西方工業(yè)文明時代里，人們將維系生命的生態(tài)環(huán)境當(dāng)作創(chuàng)造資本的生產(chǎn)資料過度揮霍。而在自然環(huán)境中賴以生存的農(nóng)民和鄉(xiāng)村，因阻礙了工業(yè)革命進程而被迫淪為愚昧、破敗、落后的代名詞，逐漸失去了話語權(quán)2吳高泉，鄉(xiāng)土敘事——20世紀(jì)中國文學(xué)中“關(guān)于農(nóng)民”的話語研究［D］.。這一現(xiàn)象，也出現(xiàn)在了20世紀(jì)的中國，它伴隨著資本主義列強的炮火砸開國門的那一刻，抹殺了樸質(zhì)的農(nóng)夫和美麗的鄉(xiāng)村，以帶有貶義和鄙夷意味的“農(nóng)民”和“鄉(xiāng)下”的稱謂將其定格在了現(xiàn)代化的語境中。

綜上可見，鄉(xiāng)村景觀的變遷記錄和書寫著我國傳統(tǒng)文明的發(fā)展史。社會主義制度下的鄉(xiāng)村聚落，因改革探索觀念的風(fēng)云變化而發(fā)生巨變，其速度之快、變化之大、影響之劇烈遠超過幾千年里人類在封建社會中的探索與融合。因此，要想塑造新時代的鄉(xiāng)村環(huán)境，使之富裕文明、美麗宜人的心靈歸屬，便要理清幾個問題：新農(nóng)村建設(shè)為誰建？由誰來建？如何建？要試圖解答這幾個疑問，可是嘗試從多方有關(guān)鄉(xiāng)村、農(nóng)村或村落的研究成果來理清思路。

一、20世紀(jì)我國村落研究——人地環(huán)境的物質(zhì)文明創(chuàng)造

村落作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀中最為核心的物質(zhì)實體，“它的發(fā)展伴隨著我國整個歷史的發(fā)展過程”。它作為一個空間單元和一個社會單元起著承載傳統(tǒng)文化、培育村民、營造安全穩(wěn)定的人居環(huán)境等重任。20世紀(jì)，我國對村落進行研究的諸多學(xué)科中，各學(xué)科運用不同的研究方式和各自的興趣要旨拓展了村落研究的視野，其中地理學(xué)、歷史學(xué)和人類學(xué)領(lǐng)域成果較為顯著。

地理學(xué)將鄉(xiāng)村（或稱農(nóng)村）聚落歸屬于人文地理范疇，我國地理學(xué)界對農(nóng)村聚落的研究晚于西方國家40多年。農(nóng)村地理學(xué)的研究對象為“非城市區(qū)人文組織與活動的地理方面的問題……探討農(nóng)村環(huán)境的經(jīng)濟、社會、人口、聚落、文化與資源利用許多問題的一門界限不明確的科學(xué)”1李旭旦主編，《人文地理概說》，北京：科學(xué)出版社，1985.。1989年金其銘所著的《中國農(nóng)村聚落地理學(xué)》一書堪為代表。該書中按地域劃分將我國村落分為11個聚落類型，并對其聚落位置、規(guī)模以及房屋形式進行了系統(tǒng)研究。2005年至今，隨著國家改革政策對農(nóng)村建設(shè)的日益重視，農(nóng)村地理學(xué)的主要研究內(nèi)容又拓展出對：農(nóng)村社會經(jīng)濟系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、功能的研究，農(nóng)村地域類型研究、農(nóng)村城市化研究、農(nóng)村聚落體系研究、農(nóng)村社會人的因素的研究農(nóng)村區(qū)域發(fā)展規(guī)劃研究等。2李誠固，我國農(nóng)村地理學(xué)若干問題探討［J］，長沙：經(jīng)濟地理，1987第4期p253-258

20世紀(jì)我國歷史學(xué)對村落的研究內(nèi)容主要集中于鄉(xiāng)村社會性的構(gòu)成和村落社會結(jié)構(gòu)，村落組織、形態(tài)、景觀、經(jīng)濟活動、宗教信仰等于環(huán)境的關(guān)系。其中國外學(xué)者借助民國時期日本“滿洲鐵路調(diào)查局”在華北村莊收集的調(diào)查資料而做出的研究成果較為顯著，并認為“華北村落是具有高度集體認同感的內(nèi)聚團體”3黃忠懷，20世紀(jì)中國村落研究綜述［J］，上海：華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2005年3月，第37卷第2 期，P110-116.。國內(nèi)學(xué)者中，侯仁之先生最早對歷史聚落地理研究進行理論探索（1997）。之后還有陳橋驛《歷史時期紹興地區(qū)聚落的形成和發(fā)展》（1980）、尹鈞科對《北京郊區(qū)村落分布特點及其形成原因的初步研究》（1993）、張偉然對《湖南民居的區(qū)域差異研究》（1995年）和《湖北歷史時期的聚落景觀》（2000年）等研究，其重心都在探討環(huán)境變遷對村落發(fā)展之間的關(guān)系。

人類學(xué)對鄉(xiāng)村與村落研究的繁榮期和輝煌成果在上世紀(jì)三四十年代的民國時期，主要代表有梁漱溟、楊懋春、吳文藻、張浪光、林耀華、費孝通等。美國社會學(xué)者葛學(xué)溥1925年出版的《華南的鄉(xiāng)村生活——家族主義社會學(xué)》一書，是其1918-1919年在上海任教期間帶領(lǐng)學(xué)生做出的研究成果。該書的研究方式傳承了西方社會學(xué)與人類學(xué)的思路方法，并將此引入我國學(xué)術(shù)界，也為后來國外漢學(xué)人類學(xué)家的研究開創(chuàng)了思路。在那段改革救國的時期里，國內(nèi)學(xué)者梁漱溟、晏陽初等發(fā)起“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”立足于“在維護中國固有的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上進行‘鄉(xiāng)土重建’，在維持農(nóng)村原有‘倫理本位’與土地制度的基礎(chǔ)上提高勞動力素質(zhì)……”4李善峰，20世紀(jì)的中國村落研究——一個以著作為線索的討論［J］，濟南：民俗研究，2004年第3期P26.實現(xiàn)以農(nóng)立國，“促興農(nóng)業(yè)以引發(fā)工業(yè)”的道路。1935年林耀華的《義序的宗族研究》以鄉(xiāng)村宗族為基礎(chǔ)，分析了中國宗族組織及其社會功能、宗族與家庭機構(gòu)、親屬關(guān)系的系統(tǒng)作用。隨后在1944和1948年出版的英文著作《金翼——中國家族制度的社會學(xué)研究》以小說式的體材描述了村莊中兩個家族的社會生活與最終命運，探討了一個村落中人與文化的關(guān)系。1939年費孝通的《江村經(jīng)濟——中國農(nóng)民的生活》是人類學(xué)研究的里程碑式著作，他剖析了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和基本觀念，提出“鄉(xiāng)土中國”、“禮制秩序”、“差序格局”和“長老統(tǒng)治”等概念，是對中國社會結(jié)構(gòu)與農(nóng)村傳統(tǒng)觀念的理論概括。人類學(xué)的村落研究較為重視個案分析，研究村落的演變歷程，而宗族、倫理等家族關(guān)系影響著村落的社會組織、經(jīng)濟發(fā)展、儀式信仰等內(nèi)容。

綜上所述，地理學(xué)以外在物質(zhì)環(huán)境（自然、地理、氣候、生態(tài)等）對人類生存的影響探索村落的發(fā)展，是人與地的適應(yīng)性生存對話；歷史學(xué)從時代變遷中的內(nèi)因與外因研究村落的發(fā)展變化，是人類社會性與自然性在生存環(huán)境中的雙重考驗。而人類學(xué)則從人類社會環(huán)境著手，以人與人的社會結(jié)構(gòu)變化描繪出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在基因。無論從哪個學(xué)科而言，“人”是村落環(huán)境誕生和發(fā)展的主體要素。人在勞動創(chuàng)造中獲得的進化發(fā)展更新了對自然或生存環(huán)境的認識，人類生產(chǎn)力的進步促進了生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的發(fā)展，從而反之推動生存環(huán)境向前發(fā)展。因此，在歷史發(fā)展的洪流中，人，是推動社會變革的內(nèi)在因素。由此可見，我國當(dāng)下新農(nóng)村建設(shè)的核心應(yīng)是農(nóng)村村民自身，但囿其自身文化素質(zhì)局限的影響，應(yīng)以“引導(dǎo)自發(fā)式”5劉丁鑫，新農(nóng)村道德建設(shè)研究［D］.P8.的模式激發(fā)村民內(nèi)在潛能促成鄉(xiāng)土發(fā)展。

二、20世紀(jì)文學(xué)題材對鄉(xiāng)村的研究——人-地-環(huán)境的精神塑造

從藝術(shù)的起源論而言，“模仿再現(xiàn)說”在文學(xué)藝術(shù)中有較大的支持度。題材或內(nèi)容來源于生活，才能使文藝作品有血有肉、生動鮮活，對生活與現(xiàn)實的高度凝練與藝術(shù)再加工才能使作者情感的傳達直擊心靈、產(chǎn)生共鳴。

我國20世紀(jì)文藝題材作品中，類容豐富、形式多樣，其燦爛成果呈現(xiàn)了那一巨大變革時期的時代映射。浙江大學(xué)人文學(xué)院博士吳高泉以該時期內(nèi)中國文學(xué)中“關(guān)于農(nóng)民”的話語研究為博士論文的主題，詮釋了文學(xué)藝術(shù)對20世紀(jì)有關(guān)農(nóng)村與農(nóng)民問題的思考與感悟。全文共分十個章節(jié)，從文學(xué)思想史的角度，用“話語”分析的方法對文藝作品中隱含的有關(guān)三農(nóng)問題的意識形態(tài)及其農(nóng)民話語權(quán)力的關(guān)系進行研究。

第一章以“關(guān)于農(nóng)民”的觀念史及其話語解釋為題，提出了以工業(yè)大生產(chǎn)而帶來的現(xiàn)代文明和思想觀念，使得“‘農(nóng)民’一詞具有了文化身份的含義”代替了農(nóng)耕時代勤勞樸質(zhì)的“農(nóng)夫”與“莊稼人”，在現(xiàn)代化語境中飽含貶抑。“現(xiàn)代文明”中對農(nóng)民愚昧守舊、狹隘淺薄、自私自利的批判，是西方工業(yè)文明對一個封閉落后國家國民思想的侵染。正如魯迅筆下以鄙夷與不削的言語所描繪出的阿Q和閏土形象一樣。而“農(nóng)村”也同時有別于農(nóng)耕文明時的“鄉(xiāng)村”、“村莊”和“桃花源”變?yōu)槁浜?、貧瘠、骯臟，妨礙現(xiàn)代文明發(fā)展的邊緣區(qū)域。第二章以“頹敗風(fēng)景里的村莊”為題，隱喻了20世紀(jì)中國傳統(tǒng)文化和民族命運的現(xiàn)狀。古代鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出的靜謐淳樸，是人文士大夫們寄情山水尋求心靈慰藉的精神向往。而對于我國20世紀(jì)60年代被迫下鄉(xiāng)改造的文藝工作者的作品而言，如吳伯蕭的《一輛紡車》，這種出自“非自覺自愿”的勞動性藝術(shù)創(chuàng)造作品，并不能產(chǎn)生真正的美（馬克思主義有關(guān)藝術(shù)起源的“勞動創(chuàng)造”說）。而魯迅先生在《故鄉(xiāng)》里對“蒼黃的天底下，遠近橫著幾個蕭索的荒村”的描述，以及茅盾先生農(nóng)村三部曲中對農(nóng)村落末景象的描繪，正是中國現(xiàn)代社會農(nóng)村的典型代表。第三章“劣等國民的靈魂”以啟蒙知識分子的現(xiàn)代眼光審視對廣大農(nóng)民的國民性改造，而在長期的封建與半封建社會體制統(tǒng)治下，皇權(quán)和鄉(xiāng)紳長期剝奪了農(nóng)民的話語權(quán)和存在意識，使之不得不“麻木不仁、具有卑微奴性”，不得已靠著“精神勝利法”茍活。第四章“沉默的多數(shù)”中認為，要對農(nóng)民的文化和人格實行現(xiàn)代化改造，就必須深入了解他們的生存現(xiàn)狀，并對現(xiàn)代文化進行意識形態(tài)的反思。第五、六、七、八章的內(nèi)容涉及了從階級革命、民族斗爭到解放勝利后，毛澤東思想對文藝的意識形態(tài)的重新整理，確定了共產(chǎn)主義農(nóng)民革命時期的新型審美意識。第九章，將城鄉(xiāng)的差異性通過農(nóng)民代表（魯迅筆下的阿Q、高曉聲筆下的陳煥生，矛盾《子夜》里的吳老太爺?shù)龋┑难劬韨鬟_。對城市新奇世界的“驚詫”、輝煌與極大吸引力，是農(nóng)民對現(xiàn)代性的艷羨與好奇，更是知識分子充滿矛盾與彷徨地對資本主義性質(zhì)社會奢侈糜爛的道德控訴。第十章對“故鄉(xiāng)的審美幻想”表達了文藝作品中城鄉(xiāng)二元文化對立觀念所映射的社會分裂，并以期由意識形態(tài)整合實現(xiàn)中的對立沖突，導(dǎo)向?qū)徝酪庾R的和諧?！拔膶W(xué)與現(xiàn)實生活之間的關(guān)聯(lián)從來都不是一個問題”，“如何將美學(xué)沖動與當(dāng)時的各種社會問題進行整合，并在藝術(shù)與社會的兩難之間找到一種滿意的解決途徑，是20世紀(jì)的中國知識分子孜孜以求的目標(biāo)?！?吳高泉，鄉(xiāng)土敘事——20世紀(jì)中國文學(xué)中“關(guān)于農(nóng)民”的話語研究［D］，p108.

作者從二十世紀(jì)鄉(xiāng)土題材文學(xué)藝術(shù)作品審美意識的變化，似乎讓我們看到了那些時代環(huán)境變遷下具有傳統(tǒng)思想的村民們。他們有著自我的社會、經(jīng)濟、法制體系來維系著生存與發(fā)展，他們在國家機器制造的社會環(huán)境中自我組織、自我管理，創(chuàng)造著屬于一方鄉(xiāng)土的物質(zhì)與精神特質(zhì)。但他們也有著獨特的社會需求表達方式，傳統(tǒng)、穩(wěn)定、秩序、和諧與有節(jié)制的道德觀是生存的根本，渴望具有歸屬感和得以獲得自我實現(xiàn)的公平、民主社會發(fā)展環(huán)境。

所以就當(dāng)下城鄉(xiāng)二元發(fā)展的狀態(tài)看來，新農(nóng)村建設(shè)的諸多探討和逐漸產(chǎn)生的些許發(fā)展弊端是城市社會強加于農(nóng)村居民的現(xiàn)代化夢想。但新農(nóng)村的居民也有著屬于自身發(fā)展的物質(zhì)欲精神訴求?，F(xiàn)代化新時期的農(nóng)村需要現(xiàn)代化設(shè)施改善生存條件、需要科技與創(chuàng)新突破生產(chǎn)技術(shù)的局限、需要舒適宜人的自然環(huán)境和安全有效的生活環(huán)境，但不一定非得用陣列規(guī)劃的同版型別墅群和“田成塊、路成網(wǎng)”的西方工業(yè)化農(nóng)村格局來表達。在我國三千多年人與地的環(huán)境關(guān)系中，農(nóng)存居民自發(fā)塑造了人依附于土地而生的鮮活鄉(xiāng)土文化，乃至走進現(xiàn)代文明，仍是一個值得思念和思索的美學(xué)對象。

三、我國鄉(xiāng)村景觀研究概述——鄉(xiāng)村棲居環(huán)境營造的應(yīng)用性研究

鄉(xiāng)村景觀，又有名鄉(xiāng)土景觀（學(xué)術(shù)界尚無明確統(tǒng)一的概念解釋，鄉(xiāng)土景觀一詞更傾向于本土景觀的后期變化與延續(xù)），是鄉(xiāng)村地區(qū)范圍內(nèi)，經(jīng)濟、人文、社會、自然等多種人類文化現(xiàn)象的綜合體現(xiàn)。國際上對鄉(xiāng)村景觀的研究最早就是從文化景觀研究開始的。我國的鄉(xiāng)村景觀研究晚于國外發(fā)達國家。20世紀(jì)80年代，鄉(xiāng)村景觀研究作為地理學(xué)的一部分進行，主要關(guān)注農(nóng)林即地理風(fēng)景名勝景觀的格局研究；同期，借由肖篤寧等翻譯，由福爾曼. 戈德羅恩編著的《景觀生態(tài)學(xué)》一書和肖篤寧于1992年編著出版的《景觀生態(tài)學(xué)理論、方法及應(yīng)用》，以及林超、黃錫疇、陳昌篤等人的學(xué)術(shù)成果將生態(tài)景觀研究引入我國，從而引起了對農(nóng)業(yè)景觀的格局、功能與動態(tài)化的實踐研究的關(guān)注。

90年代，鄉(xiāng)村景觀的關(guān)注點轉(zhuǎn)向以中國傳統(tǒng)聚落的研究為出發(fā)點的多元化探索。李秋香、陳志華編撰的鄉(xiāng)土瑰寶系列之《村落》從鄉(xiāng)土聚落的類型，村落選址與經(jīng)濟活動、居住安全的關(guān)系，村子結(jié)構(gòu)布局以及村落規(guī)劃建設(shè)的機制，以實地考察、走訪調(diào)查、基地測量和樣本繪制的方式，著重研究了村落實體的物質(zhì)構(gòu)成與環(huán)境之間的關(guān)系。

翁有志、丁紹剛對我國鄉(xiāng)村景觀研究規(guī)劃的文獻進行研究，以1989～2006年間中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中“鄉(xiāng)村景觀研究規(guī)劃”為切入主題，其文獻量為101篇，大大少于同時期內(nèi)鄉(xiāng)村建設(shè)研究（7158篇）、鄉(xiāng)村經(jīng)濟研究（10765篇）和鄉(xiāng)村政策研究（2085篇）的文獻量。1翁有志、丁紹剛，“國內(nèi)鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃文獻研究分析與評述”，［J］，合肥，安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2008.36（3），P1032。但從2006年至2012年間，我國與“鄉(xiāng)村景觀”相關(guān)的研究有了長足發(fā)展，同樣以“鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃”為搜索元所得的相關(guān)文獻量已增至2422篇（基于中國期刊全文數(shù)據(jù)庫搜索結(jié)果顯示）。

周心琴等人對“近年我國鄉(xiāng)村景觀研究進展”進行分析，將其研究內(nèi)容與成果分為4大部分：農(nóng)田景觀、鄉(xiāng)村文化景觀、鄉(xiāng)村景觀評價、鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃。2周心琴、陳麗、張小林，“近年我國鄉(xiāng)村景觀研究進展”， ［J］，石家莊，地理與地理信息科學(xué)，2005年3月第21卷第2期。

農(nóng)田景觀的研究內(nèi)容包括：1、農(nóng)田景觀格局研究：主要成果有以肖篤寧對景觀空間指標(biāo)創(chuàng)建的研究；付博杰、王仰麟等人集中對黃土高原和華北地區(qū)農(nóng)業(yè)景觀的研究；俞孔堅對景觀安全格局的研究；賈寶全等對干旱區(qū)和綠洲去景觀生態(tài)的研究……2、農(nóng)田景觀變化研究：主要針對生態(tài)脆弱區(qū)、高強度土地利用區(qū)和特殊區(qū)域所進行的案例研究，主要成果有角媛梅等對干旱區(qū)綠洲景觀格局的研究；宇振榮對江漢平原農(nóng)業(yè)景觀格局級生態(tài)多樣性的探討；李秀珍對巖溶區(qū)景觀生態(tài)脆弱性的研究；車生泉對城鄉(xiāng)一體化進程中鄉(xiāng)村景觀的生態(tài)格局進行分析；郭文華等對鄉(xiāng)村與城郊景觀格局優(yōu)勢進行對比研分析的究等。

鄉(xiāng)村文化景觀研究的論文中內(nèi)容大致劃分為地方文化景觀及其類型劃分研究和鄉(xiāng)村聚落景觀研究兩類。前者主要研究成果由：董新對鄉(xiāng)村文化景觀進行類型劃分時的原則與依據(jù)研究；劉浩之和金啟明以鄉(xiāng)村聚落和土地利用對鄉(xiāng)村文化景觀中進行分類；也有一些學(xué)者對地方性文化景觀進行了探索，如哈尼梯田景觀、徽州村落文化景觀、福建土樓以及海南島文化景觀的研究等。后者作為鄉(xiāng)村文化研究的核心，也是鄉(xiāng)村地理學(xué)的研究熱點。20世紀(jì)90年代，我國鄉(xiāng)村聚落研究主要以位置、形態(tài)、功能、布局、演變、規(guī)劃等內(nèi)容為主；90年代后在空間結(jié)構(gòu)、分布規(guī)律、特征、擴散等研究方面得到加強。這些研究大多融入生態(tài)學(xué)思想和輔以地理學(xué)研究方式，也因此產(chǎn)生了生態(tài)村、鄉(xiāng)村聚落生態(tài)系統(tǒng)級鄉(xiāng)村人居環(huán)境等新概念。此領(lǐng)域中還有以劉沛林為典型的古村落景觀審美意象研究。他認為中國古村落的選址、布局與營造過程都體現(xiàn)出古人的生態(tài)和諧觀和追求詩畫境界的理想環(huán)境觀，其中宗族意象、趨吉意象、山水意象等成為中國古村落的基本意象特征。他的研究將社會學(xué)、倫理學(xué)、環(huán)境科學(xué)等與景觀生態(tài)學(xué)和地理學(xué)相融合，更豐富了鄉(xiāng)村景觀的研究視角。

鄉(xiāng)村景觀評價是鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的前提基礎(chǔ)。劉濱誼與王云才在其《論中國鄉(xiāng)村景觀評價的理論基礎(chǔ)與指標(biāo)體系》一文中將其概括為三大原則（分別是景觀生態(tài)原則、景觀資源化原則、景觀美學(xué)原則），5大評價體系（分別是可居度、可達度、相容度、敏感度、美景度）21個指標(biāo)；謝花林和劉黎明則用3個層次（社會效應(yīng)、生態(tài)質(zhì)量、美感效果）31項指標(biāo)構(gòu)建其評價體系；肖篤寧和盧兵友則從環(huán)境保護的角度對鄉(xiāng)村景觀做出了生態(tài)評價體系；謝花林根據(jù)景觀的自然性、奇特性、環(huán)境狀況、視覺多樣性等對鄉(xiāng)村景觀美感度進行風(fēng)景資源評價。

鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃研究又包括規(guī)劃原理與規(guī)劃方法的研究兩部分。王云才根據(jù)鄉(xiāng)村人居環(huán)境的3個層次的內(nèi)容，提出了鄉(xiāng)村規(guī)劃的七大原則，并指出我國現(xiàn)階段鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的核心內(nèi)容集中在鄉(xiāng)村整體景觀意象、景觀適宜性、土地利用景觀、主題景觀和聚落景觀5個領(lǐng)域，目的是將鄉(xiāng)村人居環(huán)境建設(shè)成為來最適宜居住的景觀空間；3王云才、劉濱誼，“論中國鄉(xiāng)村景觀級鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃” ［J］，北京，中國園林，2003/1。王銳與王仰麟提出農(nóng)業(yè)景觀生態(tài)規(guī)劃應(yīng)遵循5項原則：提高異質(zhì)性、繼承自然、關(guān)鍵因子調(diào)控、因地制宜和社會滿意；謝花林則認為鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計應(yīng)遵循整體綜合性、景觀多樣性、場合最吻合、生態(tài)美學(xué)原則。

最后，周心琴對于自上世紀(jì)80年代至今，我國鄉(xiāng)村景觀研究產(chǎn)生的豐碩成果表示肯定，但不可否認其整體水平仍處于起步階段，由此該研究展望中提出以下幾點值得借鑒：1、應(yīng)加強理論與方法的提煉研究，突破地理區(qū)域與學(xué)術(shù)區(qū)域的局限性使用屏障；2、重視鄉(xiāng)村景觀的動態(tài)研究，中國式的鄉(xiāng)村景觀在城市化進程下的演變方向研究等；3、深化鄉(xiāng)村景觀研究領(lǐng)域，保護鄉(xiāng)村生態(tài)的前提下促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展；4、擴大研究隊伍，多學(xué)科多領(lǐng)域的研究有助于正確引導(dǎo)鄉(xiāng)村景觀的規(guī)劃與設(shè)計。岳邦瑞在對我國鄉(xiāng)村景觀（文獻中稱“鄉(xiāng)土景觀”）研究的發(fā)展歷程進行分析時，將鄉(xiāng)村景觀的概念拓展為：“生態(tài)、生產(chǎn)、生活的集合，包括自然生態(tài)景觀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀、農(nóng)村生活景觀3個層次”……研究領(lǐng)域“涉及美學(xué)、社會學(xué)、文化地理、景觀生態(tài)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)等學(xué)科”……1岳邦瑞、郎小龍、張婷婷、左臣，“我國鄉(xiāng)土景觀研究的發(fā)展歷程、學(xué)科領(lǐng)域及其評述”，［J］，石家莊，.中國生態(tài)農(nóng)業(yè)學(xué)報，2012年12月第20卷 第12期，P1564。依以上材料顯示，我國鄉(xiāng)村景觀研究現(xiàn)狀多以農(nóng)林院校和國家農(nóng)業(yè)相關(guān)部門人員為主導(dǎo)，主要涉及生態(tài)、地理等領(lǐng)域的規(guī)劃和景觀評價和鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展，當(dāng)今鄉(xiāng)村經(jīng)濟價值的研究多關(guān)注鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃發(fā)展，而忽略了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)價值提升與農(nóng)業(yè)自身的價值。同時，該時期內(nèi)對于鄉(xiāng)村景觀文化審美類的論著較少，而鄉(xiāng)村審美研究內(nèi)容匱乏。鄉(xiāng)村景觀中蘊含的優(yōu)質(zhì)物質(zhì)與精神文化是我國傳統(tǒng)文化的根基體現(xiàn)，是文化軟實力的核心價值表達，是古代先民生存智慧與生活藝術(shù)的表現(xiàn)。鄉(xiāng)村景觀審美作為與城市審美相對的審美體驗，似乎更受城市人口的關(guān)注。在城市包圍農(nóng)村的城市化發(fā)展進程里，如何創(chuàng)造出城里人向往的田園景觀，又符合鄉(xiāng)村居民精神歸屬的詩意棲居地，才是鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃與設(shè)計的本質(zhì)追求。

四、“棲居景觀”創(chuàng)造“人詩意地棲居”

本文題目所引用的“棲居景觀”（Inhabited Landscape）一詞來源于美國“鄉(xiāng)土景觀之父”J·B·杰克遜（John Brinckerhoff Jackson，1901-1996）的鄉(xiāng)土景觀研究研究著作《發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土景觀》。在其具有代表性的這一著作中，他提出了兩種理想景觀模式：政治景觀和棲居景觀。政治景觀尺度恢弘、亙久不變、易于識別，是為法律、政治等國家機器服務(wù)，是人類社會行的環(huán)境塑造。棲居景觀符合鄉(xiāng)土習(xí)俗，雖卑微渺小，富有變化性，但卻伴隨著人類試圖與自然環(huán)境和諧共處的過程演化。

兩種景觀模式符合人類自然性和社會性的雙重需求，之前出現(xiàn)的任何景觀形式都無法實現(xiàn)將以上兩種模式平衡地融合于一體，但這種平衡地融合確是未來景觀設(shè)計的發(fā)展方向。

其次，杰克遜從文化景觀的視角，構(gòu)建了美國鄉(xiāng)土景觀的研究框架，將美國的景觀發(fā)展史歷程總結(jié)為三種景觀形態(tài)：景觀一（早期的中世紀(jì)景觀，鄉(xiāng)土景觀的原型）、景觀二（貫穿文藝復(fù)興時代的景觀，政治景觀的原型）、景觀三（當(dāng)代美國后工業(yè)時代景觀，兼顧了景觀一的機動性又具有景觀二的穩(wěn)定性）。三類景觀在不同發(fā)展時期內(nèi)有著不同的人類認知：農(nóng)業(yè)時代景觀的本身是功能、工業(yè)時代的景觀是資源、后工業(yè)時代的景觀是體驗的場所。深受杰克遜贊賞的農(nóng)業(yè)時代景觀和后工業(yè)時代的景觀是能體現(xiàn)實質(zhì)美、符合人類需要的真正美的景觀。2陳義勇、俞孔堅，美國鄉(xiāng)土景觀研究理論與實踐——《發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土景觀》導(dǎo)讀［J］.北京：人文地理，p155-160.

“詩意的棲居”出自于德國19世紀(jì)浪漫主義詩人荷爾德林的作品，經(jīng)由20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人——海德格爾進一步闡發(fā)，提出了一種人的“存在”論?！皸印笔侨藗円浴白杂伞钡姆绞健按嬖凇庇诰幼∮诖蟮厣?。物質(zhì)環(huán)境的構(gòu)筑并不是人棲居和存在的關(guān)鍵，而是人的本質(zhì)決定了人的棲居，顯示了自己的存在。同時，“‘人詩意地棲居’思想是海德格爾實現(xiàn)人類靈魂救贖的重要思想，它揭示了人的生存論主題”3吳書林，海德格爾“人詩意地棲居”的思想探析——對成都建設(shè)“世界現(xiàn)代園林城市”的解讀［J］.長春：長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012年，第24卷第3期，p5-7。。詩意地棲居應(yīng)將人作為社會與自然地一部分，使之自由發(fā)揮本質(zhì)特征，并追求人與社會、人與自然間的平等、和諧與統(tǒng)一。這以思想映射出了海德格爾所處的工業(yè)時代，人、社會與環(huán)境之間糾結(jié)窘困的扭曲關(guān)系，飽含哲學(xué)家們對人類生存現(xiàn)狀的警示，值得當(dāng)代快速城市化的我們借鑒與思考。

自然不是資本主義眼中的無度資源，人也不是存在環(huán)境的主宰。人作為“存在”的看護者棲居與當(dāng)下，應(yīng)遵循四重要旨：一、以拯救大地的方式安居，大地所承載的萬物是人類賴以生存的根本，維護大地的健康才是生存與安居之道；二、以天空接受的方式安居。天有時、地有常，人應(yīng)尊重自然規(guī)律順應(yīng)四季變化，以生態(tài)觀作為生存的基礎(chǔ)；三、把諸神當(dāng)做神明迎候的方式安居。感應(yīng)萬物有靈，尋求精神的歸屬，并受其啟發(fā)促成自我發(fā)展。四、以能實現(xiàn)自己本質(zhì)的方式安居。人的社會性需求才是人類發(fā)展的動力源泉，社會認同感、歸屬感與自我實現(xiàn)是存在的核心價值。這四重要旨對我們當(dāng)下人類生存環(huán)境的塑造，包括城市建設(shè)、城鎮(zhèn)建，乃至新農(nóng)村建設(shè)都有著重要的理論指導(dǎo)意義。

結(jié)語

人類的誕生孕育了人類文明的創(chuàng)造。景觀作為人類滿足生存需求的物質(zhì)文明創(chuàng)造，隨著社會發(fā)展與文明進步而逐漸凝結(jié)了人對自然、社會、經(jīng)濟等自身存在意識的表達。從農(nóng)業(yè)時代走來的鄉(xiāng)土景觀，是生存于其間的人類起乎生存，發(fā)乎生活的自發(fā)性創(chuàng)造。它因天時、循地理，曾創(chuàng)造出了天-地-人和的自由精神樂土。時代的進步曾磨滅了它的光芒，但抹不去它在人類生存與發(fā)展的歷程中留下的詩意。

社會主義新農(nóng)村建設(shè)是我國當(dāng)下發(fā)展的需求，是社會文明前進的必然。發(fā)達國家的經(jīng)歷值得學(xué)習(xí)與借鑒，但更應(yīng)以我國的國情和歷史文化為本，指導(dǎo)當(dāng)代村民在自由、活躍的生態(tài)環(huán)境中，尊重祖先創(chuàng)造的優(yōu)良文化，自覺自發(fā)地創(chuàng)造新型社會中具有自我精神歸屬的“詩意棲居地”。

（責(zé)任編輯：張同標(biāo)）

［1］李秋香 陳志華，村落［D］，北京：生活 讀書 新知三聯(lián)書店。

［2］吳高泉，鄉(xiāng)土敘事——20世紀(jì)中國文學(xué)中“關(guān)于農(nóng)民”的話語研究［D］。

［3］王云才、劉濱誼，“論中國鄉(xiāng)村景觀級鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃” ［J］，北京，中國園林，2003/1。

［4］岳邦瑞、郎小龍、張婷婷、左臣，“我國鄉(xiāng)土景觀研究的發(fā)展歷程、學(xué)科領(lǐng)域及其評述”［J］，石家莊：中國生態(tài)農(nóng)業(yè)學(xué)報，2012年12月第20卷 第12期，P1564。

［5］翁有志、丁紹剛，“國內(nèi)鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃文獻研究分析與評述”，［J］，合肥，安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2008.36 （3），P1032。

［6］周心琴、陳麗、張小林，“近年我國鄉(xiāng)村景觀研究進展”， ［J］，石家莊，地理與地理信息科學(xué)，2005年3月第21卷第2期。

［7］Robert Lawson-Peebles，John Brinckerhoff Jackson， Discovering the Vernacular Landscape ［J］， Journal of American Studies，http://journals.cambridge.org/AMS

Inhabited Landscape——the Expression of the Landscape Image of Socialist New Rurual Construction

鄉(xiāng)村景觀多樣性地表達了農(nóng)耕時代人居環(huán)境中的生態(tài)性、經(jīng)濟性和社會性，為人類創(chuàng)造出平等、民主和具有自由民族精神的景觀意象。它在人-地-生態(tài)倫理的中相互適應(yīng)中，凝結(jié)出樸素的生態(tài)觀、樸質(zhì)的社會性與安寧祥和的棲居性審美景觀。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀，呈現(xiàn)著安寧、穩(wěn)定、平和，自給自足、與世無爭、富有歸屬感和自我認可感的審美意象。是新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)中，鄉(xiāng)村人口心靈的歸屬和精神的寄托，更是中華民族不可或缺的文化“根”與“魂”的所在。

Rural landscape richly presents the ecology， economy and sociability of the inhabited environment in the agrarian age， providing the inhabitants with a landscape image full of equality， liberty and national spirit. In that case，human-earth-ecologic ethics adapt with each other well， which sets out the simple concept of ecology， the primitive sociability and the peaceful aesthetic landscape. Rural inhabited landscape in traditional Chinese culture， featured with peace， stability， self-sufficiency， sense of belonging and self-recognition， is the spiritual ballast of the rural inhabitants and the foundation of the “root" and "soul" in Chinese culture.

“棲居景觀”；新農(nóng)村建設(shè)；景觀；景觀意象

Inhabited Landscape； New Rural Construction； Landscape； Landescape Image

許雁冰，現(xiàn)任教于武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，博士研究生，研究方向：設(shè)計藝術(shù)學(xué)。

喻仲文，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院教授、博士，研究方向：設(shè)計藝術(shù)學(xué)。

1本文系國家社會科學(xué)基金項目《新農(nóng)村建設(shè)中的中國農(nóng)村村落美學(xué)的變遷研究》（項目編號：12CZX076）的階段性成果。