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      淺談非物質文化遺產保護中的問題

      2015-02-23 05:20:39劉思馮學珍
      西部皮革 2015年15期
      關鍵詞:保護法遺產文化遺產

      劉思,馮學珍

      (1.廣東技術師范學院民族學院,廣東廣州510665;2.西華大學政治學院,四川成都610106)

      1 非物質文化遺產的概念

      “根據聯合國教科文組織頒發(fā)的《保護非物質文化遺產公約》的定義(第2條),非物質文化遺產 (patrimoine culturel immatériel)是指被各社區(qū)、群體,有時是個人,視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質文化遺產世代相傳,在各社區(qū)和群體適應周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中,被不斷地再創(chuàng)造,為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感,從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?!盵1]

      “根據2011年我國出臺的《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》第二條規(guī)定,非物質文化遺產,是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現形式,以及與傳統(tǒng)文化表現形式相關的實物和場所。包括:①傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言;②傳統(tǒng)美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;③傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;④傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;⑤傳統(tǒng)體育和游藝;⑥其他非物質文化遺產。屬于非物質文化遺產組成部分的實物和場所,凡屬文物的,適用《中華人民共和國文物保護法》的有關規(guī)定?!盵2]

      對比《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》與《保護非物質文化遺產公約》得知,兩法是具有異曲同工之妙的。但是《保護非物質文化遺產公約》中更加突出強調的有兩點:第一是強調可以在環(huán)境與人類的互動中,被不斷地再創(chuàng)造,而不是需要原生態(tài)的,一成不變的傳統(tǒng)文化。第二是這些非物質文化遺產是可以為社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感,有增強文化多樣性和人類創(chuàng)造力的作用,它更突出的是強調非物質文化遺產蘊含的內在人類創(chuàng)造力與文化傳統(tǒng)的傳承,是一種內在的審美、感情、精神的積淀。在我國的保護法中并沒有著重強調。

      2 非物質文化遺產保護在我國出現的問題

      2.1 中國非物質文化遺產重開發(fā),輕保護

      一些地方把申遺作為開發(fā)旅游或者興辦其他文化產業(yè)的手段,而受到利益驅使的旅游業(yè)使該地區(qū)的文化發(fā)生性質、功能等方面的根本變化。[3]旅游業(yè)的開發(fā),使得當地人們價值觀念發(fā)生深刻變化。某些非物質文化遺產被開發(fā)后,這項遺產為了一味迎合游客的需求,失去了它的“原汁原味”。我們不但要惋惜這項遺產已經“變味”了,還要惋惜今后子孫后代已享受不到這項遺產了。

      2.2 中國非物質文化遺產保護中所遇到的環(huán)境威脅

      “當我們談及保護的話題時,往往會連帶地提到一個問題,就是保護遺產的生態(tài)環(huán)境,包括政治、經濟、文化的和人的思想觀念、價值觀、人的需求等。[3]”如何保護與發(fā)展并重是一個問題。在發(fā)展中應該完全保留原來的遺產,把它放在博物館里面陳列著,還是讓它隨著時代需要一起發(fā)展,這個發(fā)展了的遺產,還是原本的遺產嗎,它的性質會發(fā)生變化嗎?

      2.3 中國非物質文化遺產重形式,輕內涵

      保護意味著要保持“原汁原味”,保留它本來的面目,保持它現今的或是昨天的形態(tài)、內涵、功能等。例如春節(jié),我們似乎更多地著眼于節(jié)日的祭祀、祈福、迎神等內容和相應的儀式,[3]”而不重視為什么這個儀式要這樣舉行,這其中的內涵、意思是什么,儀式是如何從古代演變過來的,原本的儀式又應該是如何的等問題。因此,對于像春節(jié)、端午節(jié)這類型節(jié)日,大家都只是過過形式,從來沒有深究內涵,連家里的老人都含糊其辭說不清楚該儀式的內涵,那我們的子孫后代在沒有傳承,沒有耳濡目染的情況下,又如何得知呢?包括現在的國家節(jié)假日,國家為了更好地傳承節(jié)日的內涵而增加了節(jié)日的假期,但是大家在過節(jié)日的時候,從來沒有把節(jié)日當回事,就是形式上過節(jié)。

      2.4 中國非物質文化遺產的傳承與傳承人

      非物質文化遺產不可能單獨地存在,我們除了關注非物質文化遺產的物質層面,還要關注隱含在物質層面背后的深刻精神內涵和歷史。說到底,非物質文化遺產的最終主體是它的傳承和傳承人。比如剪紙,我們關注的不僅僅是被剪出來的圖案有多么好看,而是作為剪紙主體的傳承人在過程中代代相傳的技藝,特別是他的信仰、審美、習俗傳承等特點,以及剪紙作為窗花剪制和張貼的時空環(huán)境和民俗功能?!岸耖g的技藝多是通過耳濡目染、口承心授、潛移默化的方式傳習的,[3]”

      2.5 中國非物質文化遺產標準化、歸一的要求

      “在當今時代標準化已經成為一種社會需求和發(fā)展趨勢。而非物質文化遺產保護當中應當強調的是地方、民族特色,甚至是某個社會群體的特異性。[3]”而在我國,非物質文化遺產的保護起步比較晚,在保護中,難免遇到為了方便管理而統(tǒng)一歸一的問題。比如,在全國范圍內推廣普通話,本土語言難免會在普通話的沖擊下,會不斷演變發(fā)展,而普通話也會受到本土語言的影響。因此如何能夠讓標準化與地方特色并存是一個棘手的問題。

      [1]劉魁立.論全球化背景下的中國非物質文化遺產保護[J].北京:中國社會科學院,2007,1-7.

      [2]國務院.中華人民共和國非物質文化遺產保護法[M].北京:2011.

      [3]聯合國教科文組織.保護非物質文化遺產公約[M].2003.

      [4]祁慶富.論非物質文化遺產保護中的傳承與傳承人[J].北京:西北民族研究,2006:2-6.

      [5]瓦倫·L·史密斯.東道主與游客[M].昆明:云南大學出版社,2002.

      [6]李婷婷.文化部長坦承:中國世遺存在建設性破壞和過度開發(fā)[Z].中新網,2006.

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