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      白地村吳樹灣東巴造紙工藝的藝術(shù)人類學(xué)考察

      2015-02-24 01:17:30閆美霖林立文
      西部皮革 2015年17期
      關(guān)鍵詞:白地東巴納西族

      閆美霖,林立文

      (云南民族大學(xué),云南昆明650500)

      在香格里拉縣白地村吳樹灣的田野作業(yè)中發(fā)現(xiàn),此地東巴造紙工藝的全部流程仍然是“東巴”在操作,在保存東巴造紙工藝的“本真性”與“原生態(tài)”的基礎(chǔ)上,為“活著的象形文字”提供了生存條件。本文試圖在前人研究及田野資料的基礎(chǔ)上,對香格里拉縣白地村東巴造紙工藝的工藝形態(tài)和東巴身份與造紙工藝人角色間的關(guān)系等方面作出討論,以呈現(xiàn)藝術(shù)人類學(xué)層面的思考。

      1 納西族東巴紙工藝探源

      東巴造紙工藝的發(fā)明年代始于何時,現(xiàn)有始于唐代時期和明代時期等說法。始于唐代時期的推測如下:“1、在唐大和三年 (公元829年)南詔將軍王嵯巔率兵攻破成都后,掠子女工技數(shù)萬引而南”,在被俘的工匠中可能有造紙工人,從而把造紙技術(shù)傳入南詔;2、從越南、廣西一帶傳入,南詔攻入安南后的南詔統(tǒng)治時期,當(dāng)?shù)氐哪バ?(現(xiàn)納西族)是境內(nèi)的主要民族之一,有可能納西族先民吸收了南詔國的造紙術(shù),形成了今天看到的東巴紙造紙技藝?!盵1]始于明代時期的推測為:“麗江的造紙業(yè)開始于明代天啟年間 (1621-1627年),是木氏土司府聘請的一位名叫李先常的紙匠來開創(chuàng)的”[2]。

      “中國傳統(tǒng)造紙有澆紙法和抄紙法兩個不同的工藝體系,而納西族的手工造紙是唯一一種兼具兩種工藝特點的傳統(tǒng)手工造紙工藝?!盵3]“納西族的東巴造紙工藝,既吸收了西藏地區(qū)固定式紙簾造紙工藝的優(yōu)點,也受到中國內(nèi)地常見的活動式紙簾造紙工藝方法的影響,特別是大研鎮(zhèn)納西族的抄紙法造紙還受到了白族的影響,其與內(nèi)地常見的漢族造紙法為同一體系?!盵4]可見東巴造紙工藝是多元文化交融的具有獨特性的產(chǎn)物。

      2 白地村吳樹灣東巴造紙工藝的工藝形態(tài)

      2.1 白地村吳樹灣東巴造紙工藝工具

      (1)紙槽,長60 cm,寬26 cm,由木頭框架和活動式竹簾兩部分組成。(2)水槽,水槽用木板釘起來做成,大小沒有規(guī)定,只要比紙槽稍大一些,方便紙槽在其中操作即可。(3)曬紙木板,長80 cm,寬30 cm。(4)石臼,一塊大石頭,中間掏空,與大木根配合舂原料。(5)酥油桶,藏民家庭常用的酥油桶。因造紙原料有毒,此工具只用于舂原料。(6)鐵鍋,家庭煮飯用的鐵鍋,但因造紙原料有毒性,煮原料的鐵鍋只用于煮原料或清洗后做牲畜吃的食物。

      2.2 白地村吳樹灣東巴造紙工藝的工藝流程

      (1)采集原料。到附近山上把蕘花的枝條折下,挑選粗壯的使用。蕘花的根要保留,兩三年后,新發(fā)的枝條又能長到一米多高,又可以用做造紙原料。剝下枝皮,并用小刀除去黑皮,只留白色的內(nèi)皮,新鮮枝條外皮很柔軟,較易剝離。(2)曬干。原料放在院落中自然曬干,一般需要半天的時間,此時樹皮呈白色。曬干是為防止原料發(fā)霉。 (3)煮原料。用大鐵鍋加入清水,燒柴火對原料進(jìn)行蒸煮,一般要煮24個小時。(4)舂料。將煮好的原料用清水漂洗一次,先用手把水分?jǐn)D干,再用石臼舂碎,舂得越細(xì)越好,舂時不加水。(5)再舂料。和樹昆東巴是用小酥油茶筒舂原料,舂時加入清水,舂出的原料更均勻細(xì)致。用酥油茶桶舂料是和樹昆東巴自己的想法,他覺得這種方法可以讓原料更細(xì)而使得造出的紙更好。(6)澆紙。將紙槽放入水槽中,澆入清水,把適量舂好的料放入紙槽中與紙槽底部竹簾縫隙中進(jìn)入的清水混合。(7)抄紙。用手輕輕拍打并攪拌使纖維分布均勻,挑出黑色纖維去掉雜質(zhì)。撈出紙槽時兩手要抬水平,等竹簾濾掉水分后,將紙槽底部的活動式竹簾取出。(8)貼紙。在水槽旁置1塊木板,把竹簾從內(nèi)槽中取出,然后輕輕將紙料一面由下至上貼到木板上,從上往下一次擠壓掉多余水分。把紙漿翻扣在木板上,先將邊緣的纖維貼緊,再小心取下竹簾,用竹簾橫向地再次擠壓掉多余水分。(9)曬紙。擠干水分后的紙連同木板,在陽光下自然曬干,因木板是豎立放置的,木板上半部分的紙一般會先干,這時換置木板上下位置,讓下半部分的紙再曬干。造得好得紙會從木板上自動脫落。(10)揭紙。將曬干的紙從木板上揭下。

      3 “東巴”身份與“造紙工藝人”角色

      東巴,亦稱“經(jīng)師”,即“智者”,納西族原始宗教祭司,以務(wù)農(nóng)為生,受請即外出進(jìn)行祭祀、婚喪、除病禳災(zāi)等宗教活動。東巴見識較廣,大都兼為藝人和工匠,集唱、畫、舞等于一身,系本民族傳承傳統(tǒng)文化的主要傳承人[5]。香格里拉縣白地村吳樹灣組的和樹昆東巴,15歲開始學(xué)東巴,21歲就單獨做儀式,掌握180多本經(jīng)書、66種東巴咒語、24種東巴祭祀儀式,會東巴造紙工藝,也會做泥偶、面偶,會畫木版畫、紙牌畫,會算、簽、卜等。于是,和樹昆東巴便因其祭祀能力和其掌握的工藝水平,已成為吳樹灣的大東巴。在和樹昆東巴的“大東巴”身份和“多重工藝人角色”下,為村民組織宗教活動的關(guān)系中可發(fā)現(xiàn),個人與社會的關(guān)系中不可避免的會有“身份”與“角色”的認(rèn)同和轉(zhuǎn)換關(guān)系。

      正如林頓在研究個人與社會的關(guān)系時提出的兩個術(shù)語——身份與角色 (status and role)?!吧矸荼挥脕肀硎疽粋€個人在其社會的聲望體系中的位置;角色,是指與某一身份相聯(lián)系的文化模式的總和,因此它指社會賦予任何一個占有這一身份的人所擁有的態(tài)度、價值和行為”[6]。和樹昆的“東巴身份”正是代表了他在吳樹灣宗教活動中的地位,其“工藝人角色”是指與他的“東巴身份”相聯(lián)系的所需要掌握的有關(guān)東巴文化的所有“工藝能力”的集合,而這種“工藝人角色”越多重,就越會讓村民對和樹昆產(chǎn)生信任感和依賴感,也便會促使和樹昆在“東巴身份”下的行為更具實踐價值和行動力。

      借以和樹昆的“東巴身份”與“造紙工藝人角色”來看,和樹昆因為是當(dāng)?shù)氐拇髺|巴,經(jīng)常會受請進(jìn)行祭祀、婚喪、除病禳災(zāi)等宗教活動,活動中所需的東巴經(jīng)、紙牌畫等,使用率頻繁,且有部分儀式有“必須在儀式中書寫東巴經(jīng),在儀式后便焚燒掉東巴經(jīng)”的規(guī)定,而使得東巴紙的需求量也相應(yīng)增加。需要東巴紙,便要造東巴紙,于是,和樹昆東巴也必須掌握東巴造紙工藝,以適應(yīng)其書寫東巴經(jīng)、繪制紙牌畫等宗教活動。在以上過程中,我們可以充分看到和樹昆“東巴造紙工藝人角色”的社會性,但在和樹昆的東巴造紙工藝傳承實踐中,我們還可以看到“東巴造紙工藝人角色”的文化性。

      2010年6月21日至27日,和樹榮、和樹昆、楊玉春在三壩、洛吉兩鄉(xiāng)成立了13個迪慶東巴文化傳習(xí)點,這些傳承點與傳承基地以吳樹灣組為傳承中心,以保護(hù)、搶救、傳承東巴文化為中心[7]。和樹昆作為傳習(xí)館的老師,為東巴造紙工藝的傳承也作了力所能及的貢獻(xiàn)。至2014年,到白地村調(diào)查研究的學(xué)者專家主要有:國際納西學(xué)會及國外高校學(xué)者、國內(nèi)社科院及高校學(xué)者、國內(nèi)電視臺導(dǎo)演及記者、電影導(dǎo)演等等[8]。其中美國學(xué)者邁肯思、戴林和加拿大學(xué)者馬雅等學(xué)者已在和樹昆家進(jìn)行了四年左右的調(diào)研,他們調(diào)研的時間都是在寒暑假期間。同時,“這幾年,傳習(xí)館鼓勵東巴學(xué)生們參加國內(nèi)外東巴文化的學(xué)術(shù)交流活動。和樹榮、和樹昆、楊玉春等人參加了第一、二屆國際東巴藝術(shù)節(jié)學(xué)術(shù)研討會、國際人類學(xué)大會、麗江文化旅游研討會、麗江茶馬古道學(xué)術(shù)研討會、清華大學(xué)百年校慶學(xué)術(shù)研討會等。”

      4 結(jié)語

      對于東巴造紙工藝而言,除了來自藝術(shù)學(xué)的藝術(shù)性審視及宗教學(xué)、民族學(xué)的文化性表述外,這種來自藝術(shù)人類學(xué)的思考也是一種必要。同時,在藝術(shù)人類學(xué)的思考中尋找到“東巴造紙工藝人角色”對于“東巴身份”的重要意義及價值,為東巴造紙工藝的保護(hù)和傳承及其文化研究提供一個新的視角。

      [1]國際行動援助中國辦公室.保護(hù)創(chuàng)新的源泉——中國西南地區(qū)傳統(tǒng)知識保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)研與社區(qū)行動案例集[M].北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社,2007:165.

      [2]李瑞泉,楊杰升.麗江造紙[A].昆明:麗江縣政協(xié)編,1988,06:89-92.

      [3]李曉岑.澆紙法與抄紙法——中國大陸保存的兩種不同造紙技術(shù)體系[J].自然辯證法通訊,2011,05.

      [4]李曉岑.納西族的手工造紙[J].云南社會科學(xué),2003,03.

      [5]鐵木爾·達(dá)瓦買提.中國少數(shù)民族文化大辭典 (西南地區(qū)卷)[M].北京:民族出版社,1998.

      [6]拉爾夫·林頓.于閩梅,陳雪晶譯.人格的文化背景[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2006:63.

      [7]周林.超越知識產(chǎn)權(quán)[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2013:67-106.

      [8]周林,龍文,韓纓.超越知識產(chǎn)權(quán):傳統(tǒng)知識法律保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展研究[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2013:180.

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