張成華

(華東師范大學(xué)中國語言文學(xué)博士后流動站，上海 200241)

世界文學(xué)研究
·馬克思主義世界文學(xué)專題·

中國馬克思主義世界文學(xué)思想的理論嬗變

張成華

(華東師范大學(xué)中國語言文學(xué)博士后流動站，上海 200241)

世界文學(xué)不是固定不變的概念，它隨著時代的變化改變自己的內(nèi)涵和外延。五四時期，中國的馬克思主義者將人道主義和馬克思主義結(jié)合，以人道主義為基礎(chǔ)將世界文學(xué)構(gòu)想為表現(xiàn)人性、國民性的文學(xué)的整體;五卅運動前后，中國的馬克思主義者聚焦世界革命的時代精神，世界文學(xué)被構(gòu)想為以階級革命為基礎(chǔ)的世界革命文學(xué);抗日戰(zhàn)爭時期，世界文學(xué)被構(gòu)想為圍繞同一偉大理想的各民族高度發(fā)展的文學(xué)的集合。隨著新中國的成立和對民族遺產(chǎn)的關(guān)注，中國的馬克思主義者以“中－外”的視角看待中國和其他國家文學(xué)的并存和交流、以“東－西”對抗結(jié)構(gòu)構(gòu)想世界文學(xué)的體系。對我國馬克思主義世界文學(xué)思想的理論嬗變進行梳理，能夠為我們在全球化時代提出合適的世界文學(xué)思想提供借鑒和支撐。

中國馬克思主義;世界文學(xué);理論嬗變

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”［1］今天，世界經(jīng)濟全球化的深入已經(jīng)引起了人們對世界文學(xué)更為廣泛的討論。梳理中國馬克思主義世界文學(xué)思想的發(fā)展和演變，一方面能夠突顯我國馬克思主義世界文學(xué)思想的獨特性和創(chuàng)新性，另一方面能為經(jīng)濟全球化形勢下參與世界文學(xué)討論和提出我國自己的世界文學(xué)構(gòu)想提供參照和支撐。

一、“世界主義”與“時代精神”統(tǒng)攝下整體的世界文學(xué)觀和革命的世界文學(xué)觀

清末民初，在外國侵略和各階層尋求救亡圖存的過程中，一些有識之士，開始具備一種“世界主義”的視野。在“五四”新文化運動中，這種“世界主義”視野成為反對文化保守主義和進行文化變革的基本導(dǎo)向?！坝诖硕鴪?zhí)特別歷史國情之說，以冀抗此潮流，是猶有鎖國之精神，而無世界之智識。國民而無世界智識，其國將何以圖存于世界之中?”［2］同樣，這種“世界主義”意識也深深嵌入早期中國馬克思主義者運用馬克思主義基本原理構(gòu)想世界歷史進程和解讀階級斗爭的思想中?！拔覀円獣缘靡磺羞^去的歷史，都是靠我們本身具有的人力創(chuàng)造出來的，不是那個偉人、圣人給我們造的，亦不是上帝賜予我們。將來的歷史，亦還是如此?，F(xiàn)在已是我們世界的平民的時代了，我們應(yīng)該自覺我們的勢力，快趕［趕快］聯(lián)合起來，應(yīng)我們生活上的需要，創(chuàng)造一種世界的平民的新歷史?！保?］221－222當然，中國早期的這種馬克思主義世界觀內(nèi)含著一種強烈的人道主義色彩。“由今以后的新生活、新社會，應(yīng)是一種內(nèi)容擴大的生活和社會——就是人類一體的生活，世界一家的社會?！保?］117“我們應(yīng)該拿世界的生活作家庭的生活，我們應(yīng)該承認愛人的運動比愛國的運動更重?！保?］13

在這種帶有強烈人道主義色彩的“世界主義”意識統(tǒng)攝下，這時的馬克思主義者往往以“人性”為根基構(gòu)想世界文學(xué)?！胺_西洋的文學(xué)史來看……雖則其間很多參差不齊的論調(diào)……然而有一句總結(jié)是可以說的，就是這一步進一步的變化，無非欲使文學(xué)更能表現(xiàn)當代全體人類的生活，更能宣泄當代全體人類的情感，更能聲訴當代全體人類的苦痛與期望，更能代替全體人類向不可知的運命作奮抗與呼吁?！保?］23－24當然，“現(xiàn)時種界國界以及語言差別尚未完全消滅以前，這個最終的目的不能驟然達到，因此現(xiàn)時的新文學(xué)運動都不免帶有強烈的民族色彩”［4］24，“亦惟能表見(現(xiàn))國民性之文藝能有真價值，能在世界的文學(xué)中占一席地”［4］22?？墒牵八^國民性并非指一國的風(fēng)土民情，乃是指這一國國民共有的美的特性”，只有表現(xiàn)一個民族真善美的文學(xué)，“才是有價值的文學(xué)”，才能“在世界也生了絕大的影響”［4］28。這種以“人性”為根基構(gòu)想世界文學(xué)的方式，在五四之后的一段時間相當流行。與茅盾同屬文學(xué)研究會、中國最早系統(tǒng)論述世界文學(xué)的學(xué)者鄭振鐸認為，“世界的文學(xué)就是世界人類的精神與情緒的反映”［5］68，“文學(xué)是人生的反映，人類全體的精神與情緒的反映。決不宜為地域或時代的見解所限，而應(yīng)當視他們?yōu)橐粋€整體，為一面反映全體人類的憂悶與痛苦與喜悅與微笑的鏡子”［5］70。

中國早期的馬克思主義者將人道主義與馬克思主義并列，以人道主義糾正馬克思主義階級斗爭“偏蔽”的做法使其能夠以人道主義為根基構(gòu)建一種總體的世界文學(xué)思想?！傲⒆阌凇祟?、全世界’而平等對待中外古今文學(xué)的態(tài)度，不僅做到了將‘文學(xué)定位于全人類價值’，而且做到了‘立足于本民族自身的傳統(tǒng)’，將中國傳統(tǒng)文學(xué)納入了‘世界文學(xué)’的構(gòu)架之內(nèi)并給予其合理的定位，這充分顯示出中國的‘世界文學(xué)’觀念已經(jīng)臻于成熟。”［6］可是，我們看到，對于馬克思主義者來說，這種“成熟”的世界文學(xué)觀念是以對馬克思主義學(xué)說理解的偏頗而獲得的。隨著中國馬克思主義者對馬克思主義學(xué)說理解的深入，也隨著中國社會政治局勢的轉(zhuǎn)變，這種世界文學(xué)思想必然會被拋棄和替代。

五卅前后，李大釗筆下的“世界的無產(chǎn)階級”——“中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟擋不住國外的工業(yè)經(jīng)濟的壓迫，中國的家庭產(chǎn)業(yè)擋不住國外的工廠產(chǎn)業(yè)的壓迫，中國的手工產(chǎn)業(yè)擋不住國外的機械產(chǎn)業(yè)的壓迫。國內(nèi)的產(chǎn)業(yè)多被壓倒，輸入超過輸出，全國民漸漸變成世界的無產(chǎn)階級，一切生活，都露出困破不安的現(xiàn)象”［3］147——與一種久已存在的“時代精神”融合在一起?！跋窳_丹所雕刻的銅器時代的人一樣，世界的無產(chǎn)者正從沉睡中醒來，應(yīng)著時代的號聲的宣召，奔赴歷史所賦予他們的使命。從黑暗到光明，從苦痛到解除苦痛;這一個暴風(fēng)雨的時代啊!正是從有人類歷史以來最富有色彩、動作和音聲的時代——一個大活劇的時代!”［7］這個“大活劇”的時代是革命的時代?！霸诂F(xiàn)在的時代，有什么東西能比革命還活潑些，光彩些?有什么東西能比革命還有趣些，還羅曼諦克些?倘若文學(xué)家的心靈不與革命混合起來……他取不出來藝術(shù)的創(chuàng)造力”［8］62。從“五卅”經(jīng)過“革命文學(xué)”論爭到“左聯(lián)”時期，中國馬克思主義世界文學(xué)思想總是浸潤著這種激情澎湃的革命“時代精神”。這種“時代精神”將中國與世界歷史的發(fā)展進程聯(lián)系在一起——“我們的國民的或者民族的要求，歸根是和他們資本主義國度下的無產(chǎn)階級的要求完全一致”，也將中國文學(xué)與世界文學(xué)發(fā)展的歷史進程聯(lián)系在一起——“你們要曉得我們所要求的文學(xué)是表同情于無產(chǎn)階級的社會主義的寫實主義的文學(xué)，我們的要求已經(jīng)和世界的要求是一致”［9］12。世界文學(xué)不再以表現(xiàn)全人類和服務(wù)全人類為目標。“從文學(xué)發(fā)展的史跡上看來，文學(xué)作品描寫的對象是由全民眾的而漸漸縮小至于特殊階級的?！保?］85

這種革命“時代精神”挾裹下的世界文學(xué)理念，首先構(gòu)想了以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的世界文學(xué)發(fā)展史?！澳骋粫r代經(jīng)濟發(fā)展的形式規(guī)定某一時代文化發(fā)展的程度:原始共產(chǎn)社會時代的文化是一樣，封建制度時代的文化是別一樣，而資本主義時代的文化更與前二者不同。”［8］139“無產(chǎn)階級藝術(shù)這個名詞正式引起世界文壇的注意，簡直是最近最近的事!”［4］87以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)構(gòu)想的世界文學(xué)發(fā)展史是階級文學(xué)斗爭的歷史，必然支持一種“進步文學(xué)”的取向。“在歐洲今日的新興文藝，在精神上是徹底表同情于無產(chǎn)階級的社會主義的文藝，在形式上是徹底反對浪漫主義的寫實主義的文藝。這種文藝，在我們現(xiàn)代要算是最新最進步的革命文學(xué)了?！保?］10其次，在“時代精神”上與世界階級斗爭的現(xiàn)實取得一致，促使中國文學(xué)的創(chuàng)作也要與世界文學(xué)的發(fā)展潮流取得一致?！爸袊母锩呀?jīng)與世界的革命混合起來了，中國的勞苦群眾已經(jīng)登上了世界政治的舞臺……倘若有人以國家主義的文學(xué)為革命文學(xué)，這也未免是時代的錯誤，根本與現(xiàn)代中國革命的意義相違背?！保?］172“中國的文學(xué)家不但要著作些東西給中國人看，并應(yīng)努力攀登上世界文學(xué)的舞臺，與世界的文學(xué)打成一片。”［8］156當然，對世界文學(xué)發(fā)展趨勢的追逐要求中國文學(xué)打破“狹義”的國家民族界限?！拔覀兊母锩膶W(xué)應(yīng)極力暴露帝國主義的罪惡，應(yīng)極力促進弱小民族之解放的斗爭，因為這也是時代的任務(wù)，但同時應(yīng)極力避免狹義的國家主義的傾向。”［8］173最后，在對舊文學(xué)的批判和斗爭中，在對“狹義”的國家主義的突破中，這一世界文學(xué)理念帶有強烈的否定中國民族文學(xué)的傾向。一方面，中國傳統(tǒng)文學(xué)被以階級屬性進行劃分和重新估價。精英式的文學(xué)形式被貼上“封建”“貴族”(中國傳統(tǒng)士大夫文學(xué))或“資產(chǎn)階級”“新文言”(五四時期創(chuàng)作的白話文學(xué))的標簽而被否定，中國傳統(tǒng)的文化精神被稱為“青天白日主義”而成為斗爭對象——“青天白日是所謂青天大老爺?shù)闹髁x。武俠和劍仙是一個青天大老爺，所謂祖國民族也是一個青天大老爺。宗法主義是這樣，市儈主義也是這樣，一切反革命的武斷宣傳都是這樣”［10］。另一方面，“新”的能追趕世界文學(xué)潮流的無產(chǎn)階級文學(xué)又并沒有創(chuàng)造出來?！肮倘滑F(xiàn)代中國文學(xué)發(fā)展的階段很快，但不能超出相當?shù)南薅?。就拿現(xiàn)代中國文壇上幾個著名的作家仔細地看一看，喂!哪一個能與西歐的大作家相比!只是幼稚，幼稚，幼稚而已……不革命的文學(xué)尚且如此地幼稚，那嗎(么)所謂革命文學(xué)不過是近兩三年來的事，既沒有過去的傳習(xí)，又沒有長時期的發(fā)育，如何能免去幼稚的毛病呢?”［8］168

世界無產(chǎn)階級革命的“時代精神”挾裹下的世界文學(xué)，是革命的世界文學(xué)。這種革命的世界文學(xué)反映世界無產(chǎn)階級革命的現(xiàn)實，以無產(chǎn)階級的階級觀念為基本價值取向，為世界無產(chǎn)階級革命服務(wù);進而，這種革命的世界文學(xué)又是斗爭的文學(xué):在國際上，它與資產(chǎn)階級的文學(xué)形式進行斗爭，在中國國內(nèi)與士大夫文學(xué)和五四白話文學(xué)進行斗爭。這時的馬克思主義文藝理論家往往以世界文學(xué)為支點批判本國的文學(xué)創(chuàng)作。在具體的事例上，是對原蘇聯(lián)文學(xué)典范地位的推崇?！岸砹_斯不但給了世界以偉大的革命，而且在現(xiàn)今的時代給了世界以偉大的文學(xué)……似乎偉大的革命為文學(xué)開辟了一條偉大的路;順著這條路走去，俄國文學(xué)的發(fā)展更有難以預(yù)料的偉大的將來。”［8］187事實上，直到新中國成立后的很長一段時間，原蘇聯(lián)文學(xué)都被建構(gòu)為世界文學(xué)發(fā)展的潮流和趨勢，是我國文學(xué)模仿的典范。對原蘇聯(lián)文學(xué)典范地位的確認勾勒了中國文學(xué)發(fā)展的方向，但同時也加強了對中國傳統(tǒng)文學(xué)的否定。

二、“民族形式”討論下以民族文學(xué)自我發(fā)展為基礎(chǔ)的世界文學(xué)思想

隨著日本帝國主義對中國侵略的日益加重，尤其是在1935年“華北事變”之后，中國文藝界為了統(tǒng)一抗日力量以實現(xiàn)民族救亡的現(xiàn)實需要而提出了“國防文學(xué)”和“民族革命戰(zhàn)爭的大眾文學(xué)”兩個口號。在圍繞這兩個口號展開的論爭中，一方面，文學(xué)的大眾取向更為明顯，另一方面，文學(xué)與現(xiàn)實斗爭形式聯(lián)系得更加緊密。以對“國防文學(xué)”的界定為例:“‘國防文學(xué)’的任務(wù)，首先是認識和反映中國反帝斗爭的情境和力量……‘國防文學(xué)’首先是中國勞動大眾文學(xué)，可是在為著民族和社會解放的斗爭上，它又是全中國民族的文學(xué)。”［11］32當然，“國防文學(xué)”和“民族革命戰(zhàn)爭的大眾文學(xué)”都不是狹隘的民族主義文學(xué)，這兩個口號在具體解釋中都有很強的國際主義取向。它們往往將自身與弱小民族的反抗斗爭聯(lián)系起來以反對帝國主義的侵略為目標?！皣牢膶W(xué)可以‘民族’為疇范而反對帝國主義的侵略，待得民族的自由解放，它的終極目的是全世界各個民族的自決?！保?1］340因此，在“國防文學(xué)”和“民族革命戰(zhàn)爭的大眾文學(xué)”口號下闡釋的世界文學(xué)必然是以被壓迫民族的解放為目標的“新人類”“真實人類”(被壓迫民族、階級)的文學(xué)?！拔覀兊臅r代是廣泛的大眾的革命實踐的時代，是誕生新人類的時代”［12］838，“國防文學(xué)的特殊性是跟著社會主義現(xiàn)實主義走的一個新階段……是真實人類及其社會相互關(guān)系的藝術(shù)反映”［12］839。

在圍繞著“國防文學(xué)”和“民族革命戰(zhàn)爭的大眾文學(xué)”的論爭中，雖然一直強調(diào)打破狹隘的民族國家主義界限，但還是隱含著一種民族文化自我認同的取向。“種族的低劣，人民的野蠻，都是‘白人的擔(dān)子’，而‘開化’他們，也是‘肉彈三勇士’的神圣的榮耀。但是，我們的‘國防文學(xué)’，必然要謝絕這種‘開化’，請他們放下他們的‘擔(dān)子’，雖然我們不是狹義的愛國主義者，但我們很明了自己的民族性并不低劣，我們不看輕人家，我們也不看輕自己，她更要使人家不能看輕自己。”［11］63－64中國傳統(tǒng)的文學(xué)形式確實可能存在著許多缺陷和弱點，但是，對這些弱點和缺陷的糾正只能依靠本民族的特性而不是依靠白人的“開化”。只有在對民族性認同的基礎(chǔ)上，我們才能創(chuàng)造出屬于我們民族的、反映我們國家人民生活狀況的、為我國人民大眾所需要的文學(xué)。這種民族文學(xué)認同在延安時期關(guān)于“民族形式”的討論中逐漸與民族戰(zhàn)爭和階級戰(zhàn)爭聯(lián)系在一起，并進一步加強。

隨著抗日戰(zhàn)爭的全面爆發(fā)和為了使文學(xué)更好地服務(wù)于抗戰(zhàn)需要，在1939年左右，延安開始了關(guān)于文學(xué)的“民族形式”的討論?！盀槭裁唇裉煲崞鹞膶W(xué)、藝術(shù)的‘民族形式’這一問題呢?我想，是因為這偉大的民族解放戰(zhàn)爭，它要求文學(xué)、藝術(shù)為它服務(wù)，而文學(xué)、藝術(shù)也自覺地起來為它服務(wù)了。”［13］604當然，關(guān)于“民族形式”的討論并不是孤立的涉及本民族的解放斗爭和單純主張文學(xué)為戰(zhàn)爭服務(wù)。它以一種世界主義視角討論中國的民族文化和文學(xué)，以一種發(fā)展的眼光理解世界文學(xué)的進程，以一種創(chuàng)新性的意愿引導(dǎo)本民族文學(xué)的發(fā)展和重建。

毛澤東在《新民主主義論》中指出，中國革命是世界革命的一部分。因此，“在觀念形態(tài)上反映政治革命和經(jīng)濟革命，并為它們服務(wù)的”文化革命，也具有這種世界性。［14］699“由于現(xiàn)時的中國革命是世界無產(chǎn)階級社會主義革命的一部分，因而現(xiàn)時的中國文化也是世界無產(chǎn)階級社會主義新文化的一部分，是它的一個偉大的同盟軍。”［14］705當然，當毛澤東以階級革命為基礎(chǔ)解釋文化時，他必然會以一種發(fā)展的眼光看待本民族和世界文化?！霸凇逅摹郧?，中國的新文化，是舊民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界資產(chǎn)階級的資本主義的文化革命的一部分。在‘五四’以后，中國的新文化，卻是新民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界無產(chǎn)階級的社會主義的文化革命的一部分?！保?4］698世界文化是發(fā)展的，其發(fā)展的路徑由“世界資產(chǎn)階級的資本主義”文化走向“世界無產(chǎn)階級的社會主義”文化。在毛澤東關(guān)于中國文化與世界文化及二者關(guān)系的思想的統(tǒng)攝下，關(guān)于世界文學(xué)和文學(xué)的“民族形式”的討論也具有一些獨特性和創(chuàng)新性。

首先，世界文學(xué)是由圍繞“同一偉大理想”的高度發(fā)展的民族文學(xué)組成的整體。“我們相信遲早會出現(xiàn)這樣一個世界。這種世界性的文學(xué)藝術(shù)并不是拋棄了現(xiàn)有各民族文藝的成果而憑空建立起來的。恰恰相反，這是以同一偉大理想但是不同的社會現(xiàn)實為內(nèi)容的各民族形式的文藝各自高度發(fā)展之后，互相影響溶化而得的結(jié)果。是故民族文學(xué)之更高的發(fā)展，適為世界文學(xué)之產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。”［13］648－649因此，“世界文學(xué)”是未來的理想，是文學(xué)發(fā)展的方向。之所以當時還不可能，是因為:其一，“同一偉大理想”的時代還沒有到來。其二，民族文學(xué)發(fā)展的程度還不夠。其三，民族之間閉塞，“互相影響溶化”還不可能。

其次，以“同一偉大理想”為基礎(chǔ)的世界文學(xué)并不是要否認民族文學(xué)的特殊性。恰恰相反，世界文學(xué)是多樣性民族文學(xué)的“相對的統(tǒng)一”?！爸劣谒囆g(shù)(無論它的內(nèi)容或它的形式)的國際性，只是意味著它的相對的統(tǒng)一，不是絕對的統(tǒng)一……愈是強調(diào)藝術(shù)的國際性，愈是應(yīng)該發(fā)揚民族性。在各個民族特色的發(fā)揚與相互滲透過程中，才能創(chuàng)造統(tǒng)一的國際性的藝術(shù)?！保?3］625正是對組成世界文學(xué)的民族文學(xué)獨特性的強調(diào)，才不至于失掉民族性和民族自信心，才能立足中國當時的社會現(xiàn)實進行文學(xué)創(chuàng)作，也才能顯示中國文學(xué)在世界文學(xué)中的標識和貢獻?！霸谑澜缥膸炖?，要是找不出代表中國氣派的文化成果來，那末，想研究中國文化的外國人，就一定會感到中國民族的空虛而長嘆了。帶特殊性的優(yōu)秀的民族文化，恰足以幫助世界文化的發(fā)展?！保?3］602

其三，正如世界文學(xué)只能指向未來一樣，民族文學(xué)在當時也只被理解為一種構(gòu)想，一種正在創(chuàng)造的成果?！耙驗槊褡逍问降奈乃?，是意味著一種新生的尚待創(chuàng)造的東西，而不是一種既成的事物，尤其對于此意味中的新生事物的具體形態(tài)和特征，這是一個須待展開討論的課題?！保?3］623－624因此，對延安時期的馬克思主義文學(xué)理論家來說，中國傳統(tǒng)的民族形式是需要嚴格甄別的?！袄门f形式的方式，首先要酌量解放它的一些生硬不化的格律。凡是妨礙反映現(xiàn)實的規(guī)律都可以大膽地放棄?！保?3］599“真正的”“新的”民族形式不僅是能夠服務(wù)于民族解放戰(zhàn)爭的形式，更應(yīng)該是反映人民大眾生活、關(guān)注人民大眾生活的形式。因此，能夠利用的舊形式就不是中國傳統(tǒng)的精英文學(xué)形式，而是存在于底層的民間形式。當然，這些民間形式只是“真正的”“新的”民族文學(xué)的資源和胚芽，還需要在具體的文學(xué)創(chuàng)作中進行創(chuàng)造性的運用，剔除其封建的殘余成分，以求更好地反映人民大眾的真實生活，反映人民大眾當家做主的新時代。

總結(jié)新中國建立前中國馬克思主義世界文學(xué)思想我們可以看到，以階級屬性為基礎(chǔ)構(gòu)想世界文學(xué)，必然會將世界文學(xué)看作是內(nèi)部充滿沖突和矛盾的場域——主要表現(xiàn)為無產(chǎn)階級文學(xué)和資產(chǎn)階級文學(xué)的沖突。同時，這一沖突暗示了無產(chǎn)階級文學(xué)取代資產(chǎn)階級文學(xué)的世界文學(xué)發(fā)展趨勢，也暗示了本民族文學(xué)與世界文學(xué)一致的發(fā)展趨勢。

三、民族遺產(chǎn)整理下“中－外”民族文學(xué)關(guān)系和“東－西”對抗的世界文學(xué)體系

新中國建立后的很長一段時間，中國馬克思主義文藝理論家仍然以世界歷史進步觀和階級斗爭為基礎(chǔ)構(gòu)想世界文學(xué)。這主要延續(xù)于對原蘇聯(lián)文學(xué)的態(tài)度上?！皩φ罩K聯(lián)文學(xué)藝術(shù)的繁榮興盛，現(xiàn)代世界資產(chǎn)階級的文學(xué)藝術(shù)正經(jīng)歷著墮落和解體的過程。很顯然地，這正是新世界日益成長壯大，舊世界日益沒落衰亡的反映?！保?5］333原蘇聯(lián)文學(xué)被構(gòu)想為世界文學(xué)發(fā)展的方向，是世界進步文學(xué)的中心?！疤K聯(lián)文學(xué)已成為整個世界進步文學(xué)運動的核心。中國有句古語:‘譬如北辰，居其所而眾星拱之’，可以用來恰當?shù)匦稳萏K聯(lián)文學(xué)與世界各國進步文學(xué)的關(guān)系。”［15］333

可是，新中國成立后，階級斗爭和民族戰(zhàn)爭基本結(jié)束，單純以階級斗爭為視角看待中國民族文學(xué)和世界文學(xué)已不合時宜。新中國領(lǐng)導(dǎo)人和馬克思主義文藝理論家開始反思之前對待舊文化、文學(xué)的態(tài)度和方法，并以更加積極的態(tài)度看待本民族文化和文學(xué)傳統(tǒng)。馬克思主義文藝理論家對中國傳統(tǒng)文學(xué)遺產(chǎn)不再持總體的批判態(tài)度，而更關(guān)注其優(yōu)秀成分和對文學(xué)創(chuàng)作的借鑒作用?！斑@就是說尊重古代文化，批判地吸收其精華，是相信自己的民族，愛護自己的祖國的不可少的條件……不要把封建時期的文學(xué)和資本主義時期的文學(xué)貼上個封條就算完了?！保?5］13－14當以國家、民族為視角，而不是以(或純粹以)階級斗爭為視角看待文化和文學(xué)時，他們也就能以更加積極的態(tài)度審視其他國家和民族的文化和文學(xué)傳統(tǒng)。除了將原蘇聯(lián)文學(xué)看作世界文學(xué)的中心和發(fā)展方向外，這時的馬克思主義文藝理論家還突顯出另外一種看待我國與其他國家文學(xué)的結(jié)構(gòu)——“中－外”結(jié)構(gòu)，以“中－外”的眼光處理中國與世界其他國家文化和文學(xué)的關(guān)系。“文化遺產(chǎn)包括本國遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)。研究學(xué)問就要具備古今中外的知識。作為文化來源的古今中外?！小汀瘛瘧?yīng)該是主要的，但只有‘今’沒有‘古’不行，只有‘中’沒有‘外’也不行。”［16］14以這一結(jié)構(gòu)看待世界文學(xué)，自然能將世界文學(xué)看作各民族優(yōu)秀文學(xué)的集合，也能以更加積極的態(tài)度吸取其他國家、民族的優(yōu)秀文學(xué)成果。“近代文化，外國比我們高，要承認這一點。藝術(shù)是不是這樣呢?中國某一點上有獨特之處，在另一點上外國比我們高明。小說，外國是后起之秀，我們落后了?！保?7］

當然，這時的馬克思主義文藝理論家并沒有完全放棄以階級斗爭為基礎(chǔ)構(gòu)建世界文學(xué)的方式，只不過是將這種方式進行了創(chuàng)造性挪用。自清末民初，“天朝上國”的美夢被打破，中國知識分子就往往將中國與弱小國家聯(lián)系在一起。一直以來，馬克思主義文藝理論家除了積極關(guān)注原蘇聯(lián)文學(xué)之外，另一個聚集的焦點是其他被壓迫的弱小國家文學(xué)——北歐、印度等。隨著新中國的成立和中蘇關(guān)系的降溫，中國以更加積極的姿態(tài)加強與亞非拉國家的聯(lián)系。在加強與亞非拉國家的聯(lián)系和反抗西方國家霸權(quán)的過程中，中國逐漸形成以“東－西”對抗為基本理念的處理國際事務(wù)的方式。這一理念同樣滲透于馬克思主義文藝理論家的世界文學(xué)思想中。周揚在《在亞非作家會議上的報告》中指出:“今天我們亞非兩大洲的作家在這里討論東西方文化的聯(lián)系這個問題，這標志人類歷史進入一個新的階段，我們正在新的基礎(chǔ)上發(fā)展東方各國人民之間以及東方和西方人民之間的友誼和文化交流?！保?6］52以反對西方文化霸權(quán)和加強東西方文化交流為基礎(chǔ)，周揚對歌德的“世界文學(xué)”構(gòu)想進行了重新闡釋。在歌德看來:“詩是人類共同的財產(chǎn)……‘民族文學(xué)’這個用語現(xiàn)在的意義已經(jīng)不大了，‘世界文學(xué)’的時代快要到來了，我們每個人應(yīng)該促使它的到來?！保?6］56－57①此處為周揚自己的翻譯。周揚對歌德這段話的理解是:“他(歌德)在這里不是否定‘民族文學(xué)’，而是否定那種把自己的民族文學(xué)當做世界上唯一文學(xué)的狹隘觀念……他所說的‘世界文學(xué)’應(yīng)該理解為世界各民族文學(xué)優(yōu)秀產(chǎn)品的集合，因為它們是‘人類共同的財產(chǎn)’。”［16］57

中國馬克思主義文藝理論家處理世界文學(xué)的兩種方式——以“中－外”視角處理我國文學(xué)與世界其他國家文學(xué)的并存和交流，以“東－西”對抗結(jié)構(gòu)構(gòu)想歐美文學(xué)對亞非拉文學(xué)的殖民和入侵——成為我們一直沿用的討論世界文學(xué)的基本方法。這兩種處理世界文學(xué)的方式不再以階級斗爭為基礎(chǔ)，而是以民族國家為基礎(chǔ)。它們將世界文學(xué)構(gòu)想為一個平臺，一個各民族國家文學(xué)相互對抗、交流的平臺。正因為這兩種方式都以民族國家為基礎(chǔ)，在全球化的今天對我們構(gòu)想世界文學(xué)理論仍有借鑒作用。

總之，世界文學(xué)是突顯矛盾的結(jié)點，隨著時代和政治形勢的變化，中國馬克思主義者不斷以其突顯出階級、國家－民族、東西方之間的矛盾。我們也不應(yīng)該將世界文學(xué)固定化和規(guī)范化，僅僅通過追溯歌德或馬克思的世界文學(xué)思想確認其含義和價值。就像我們在中國馬克思主義者關(guān)于世界文學(xué)的論述中所看到的，世界文學(xué)不僅顯現(xiàn)為不同國家、民族文學(xué)的自我表現(xiàn)和匯聚，而且是一個對立統(tǒng)一的矛盾匯聚場所。尤其是在經(jīng)濟全球化的今天，世界文學(xué)是“中”“外”文學(xué)并存和交流的場所，“東”“西”文學(xué)對抗的領(lǐng)域。我們只有從矛盾論的視角看待世界文學(xué)，將其看作矛盾匯聚的一個結(jié)點，看作不同國家、民族文學(xué)在相互對立中尋求統(tǒng)一的共同交流的領(lǐng)域，才能突顯和確認本民族文學(xué)的特質(zhì)和對世界文學(xué)的獨特貢獻，才能提出符合當代文學(xué)發(fā)展趨勢的世界文學(xué)理論。世界文學(xué)不單單意味著世界聲譽——從世界聲譽的角度理解世界文學(xué)會將世界文學(xué)內(nèi)含的矛盾抹平，世界文學(xué)是矛盾匯聚的場所。

［1］馬克思恩格斯文集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，2009:35.

［2］陳獨秀.獨秀文存［M］.合肥:安徽人民出版社，1987:7.

［3］李大釗.李大釗全集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，2006.

［4］茅盾.茅盾選集(第5卷)［M］.成都:四川文藝出版社，1982.

［5］鄭振鐸.文學(xué)的統(tǒng)一觀［M］.達姆羅什，劉洪濤，尹星.世界文學(xué)理論讀本.北京:北京大學(xué)出版社，2013.

［6］潘正文.中國近現(xiàn)代啟蒙思潮與“世界文學(xué)”觀念的發(fā)展［J］.文藝研究，2007，(9):32－39.

［7］沈澤民.文學(xué)與革命的文學(xué)［N］.民國時報(副刊·覺悟)，1924－11－06.

［8］蔣光慈.蔣光慈文集(第4卷)［M］.上海:上海文藝出版社，1988.

［9］中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所現(xiàn)代文學(xué)研究室.“革命文學(xué)”論爭資料選編(上)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1981.

［10］瞿秋白.瞿秋白文集(第1卷)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1985:475.

［11］中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所現(xiàn)代文學(xué)研究室.“兩個口號”論爭資料選編(上)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1982.

［12］中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所現(xiàn)代文學(xué)研究室.“兩個口號”論爭資料選編(下)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1982.

［13］《延安文藝叢書》編委會.延安文藝叢書(第一卷·文藝理論卷)［M］.長沙:湖南人民出版社，1984.

［14］毛澤東.毛澤東選集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1991.

［15］周揚.周揚文集(第2卷)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1985.

［16］周揚.周揚文集(第3卷)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1985.

［17］毛澤東.毛澤東文集(第7卷)［M］.北京:人民出版社，1999:81.

〔責(zé)任編輯:曹金鐘 孫 琦〕

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1000－8284(2015)01－0163－06

2014－10－18

國家社科基金重點項目“國外馬克思主義文論的本土化研究——以東歐馬克思主義文論為重點”(12AZD091)

張成華(1985－)，男，山東臨沂人，博士后，從事澳大利亞馬克思主義文學(xué)理論和文化研究。