摘 要：中國(guó)上古理性的歷史意識(shí)，發(fā)軔于西周的“殷鑒”理念。《史記》的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)古典史學(xué)的形成。劉家和先生將古典史學(xué)劃分為以史為鑒、以史為法和以史立言三個(gè)階段。筆者以此為依據(jù)探討其“求真”實(shí)踐，并結(jié)合新聞實(shí)踐，進(jìn)一步思考兩者之間的關(guān)系及其給新聞業(yè)帶來的啟示。

梁?jiǎn)⒊唬骸爸袊?guó)于各種學(xué)問中，惟史學(xué)最發(fā)達(dá)。”而“新聞即史”，新聞與史學(xué)不可分割。作為史學(xué)的基本屬性，“求真”理念在中國(guó)古典史學(xué)發(fā)展歷程中呈現(xiàn)出的“求史實(shí)之真、求觀念之真”，與新聞業(yè)所要求的“追求真實(shí)、追求真理”的理念不謀而合。

1 我國(guó)古典史學(xué)形成階段的“求真”實(shí)踐

1.1 以史為鑒——致用與求真的無意識(shí)統(tǒng)一

“以史為鑒”的思想最早源于先秦時(shí)期的“六經(jīng)”，代表性著作是《尚書》?！渡袝ふ僬a》有云：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。”《詩(shī)·大雅·蕩》曰：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！倍及鴱?qiáng)烈的憂患意識(shí)，集中表達(dá)了周人欲以“殷鑒”來鞏固政權(quán)的愿望。

史學(xué)的發(fā)展起始于人類對(duì)歷史記錄功能的自覺認(rèn)識(shí)，“以史為鑒”觀點(diǎn)出現(xiàn)的條件之一則是在求借鑒價(jià)值之善時(shí)自發(fā)地追求歷史知識(shí)之真。面臨著殷商頑民的反抗，周初統(tǒng)治者更注重如何避免殷商覆轍和鞏固政權(quán)，因此趨使周人理性審視和思考?xì)v史并對(duì)歷史加以客觀陳述。在求真過程中，周人從殷周兩者關(guān)系之異中看到了同，從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)一般，即“惟不敬闕德，乃及早墜闕命”，使其成為周人以史為鑒的依據(jù)。

這一時(shí)期所要取的只是歷史上客觀存在的人或事，未能形成理論系統(tǒng)來反映歷史發(fā)展趨勢(shì)，有一定局限性，然而其為“求善”而求真，達(dá)到了致用和求真的理想統(tǒng)一，雖是自發(fā)無意識(shí)行為，但其有益嘗試為之后“求真”精神的傳承和豐富奠定了基本史學(xué)基礎(chǔ)。

1.2 以史為法——觀念至上，彰善癉惡

史學(xué)重視發(fā)揮道德評(píng)判功能，可追溯到《春秋》。春秋時(shí)期，社會(huì)關(guān)系中的“名”與“實(shí)”已然在動(dòng)亂中相互背離。為“復(fù)禮正名”，同時(shí)寄予王道社會(huì)理想等“善”之目的，《春秋》注重在客觀史事基礎(chǔ)上進(jìn)行主觀發(fā)揮，以禮儀倫理等觀念為判斷標(biāo)準(zhǔn)記載史實(shí)。此時(shí)的“真”，已以事實(shí)屈從禮法而成為“觀念之真”了。

為求名分之真，《春秋》采用演繹而非歸納的記史方法，即以同概異，用一般的“道德規(guī)范和評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)”來繩特殊。同時(shí)，采用屬辭比事的褒貶書法述而不作，以達(dá)其微言大義之“善”，維護(hù)社會(huì)的綱常倫理和等級(jí)秩序。《春秋》采用只記人事而不記誣妄之說的特點(diǎn)，孔子更是“不語(yǔ)怪力亂神”，而是把天命人事化，使“天經(jīng)地義”的倫理綱常全面深入于自身當(dāng)中，進(jìn)一步鞏固其觀念之“真”。

以史為法階段所要立的是史家用以論史的主觀的標(biāo)準(zhǔn)，雖然由于社會(huì)時(shí)代的局限，其用固定準(zhǔn)繩來衡量已發(fā)生事實(shí)的論史方式有著保守性和滯后性，然其求觀念之“真”的實(shí)踐中所采用的褒貶書法、微言大義等纂史方式卻使其成為后世史學(xué)推崇至極的垂范之作。

1.3 以史立言——直書實(shí)錄，寄論于事

以史立言的代表性著作當(dāng)屬司馬遷的《史記》。司馬遷欲以《史記》實(shí)現(xiàn)其“成一家之言”和“稽其成敗興壞之理”的“致用”旨趣，故其在纂史過程中首重求真，不僅“罔羅天下放失舊聞”加以記載，且“撅協(xié)《六經(jīng)》異傳”予以考信，主張要因世異而有條件地以史為鑒和以史為法，要根據(jù)已經(jīng)變化了的歷史條件來評(píng)價(jià)客觀史實(shí)，要尊重歷史的選擇。

為做到“直書實(shí)錄”，司馬遷纂史主要是對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行客觀描述，通過生動(dòng)的歷史人物和事件等細(xì)節(jié)描寫再現(xiàn)歷史場(chǎng)景以展現(xiàn)時(shí)代的一般精神，同時(shí)通過從特殊到一般、從抽象到具體的歷史認(rèn)識(shí)過程，寄論于事以展示歷史精神成其一家之言。同時(shí)，在對(duì)天人之際的“求真”上，司馬遷認(rèn)為“天道無親”，人們謀取自身利益的欲望即為天，而人們因利益驅(qū)使行動(dòng)并最終導(dǎo)致出現(xiàn)的非預(yù)期但必然的趨勢(shì)則是天命。

良史以實(shí)錄直書為貴，古人以“立言”為不朽之事。司馬遷以其高度的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，充分發(fā)揮其“求真”精神，在直書客觀史實(shí)時(shí)，把其思想熔鑄于所敘人物史事中，為后人留下了一部如史詩(shī)般波瀾壯闊的當(dāng)代史卷帙，使《史記》以“實(shí)錄”成為后世推崇之信史。

2 古典史學(xué)“求真”實(shí)踐對(duì)現(xiàn)代新聞業(yè)的啟示

以殷為鑒，《尚書》告周公以德配天，敬德保民，在自覺求善中走向求真；孔子懼亂世作《春秋》，采屬辭比事行教化之道，以曲筆微言存觀念之真；司馬遷撰《史記》，寄論于事成一家之言，參古酌今作直書實(shí)錄?！扒笳妗币庾R(shí)日益受到史家的重視和推崇，也為“同源”的新聞業(yè)提供了借鑒和發(fā)揮的空間。

2.1 在理性思考下冷靜記錄客觀事實(shí)

以史為鑒階段，周人把仇恨殷人的激情轉(zhuǎn)化成反省殷人歷史的理智，這充分展現(xiàn)了其政治智慧，也正是他們對(duì)歷史理性冷靜的思考“求真”實(shí)踐，才使歷史能夠充分為其所用，發(fā)揮其價(jià)值功能。

反觀新聞業(yè)的發(fā)展之道也未嘗不在于此。媒體應(yīng)該呈現(xiàn)給大眾的是一個(gè)客觀真實(shí)的社會(huì)，新聞報(bào)道中也經(jīng)常強(qiáng)調(diào)要客觀公正。周人對(duì)前人歷史的理性認(rèn)識(shí)讓我們?cè)诳畤@之余，更應(yīng)該向其學(xué)習(xí)，在報(bào)道中不偏激、不諂媚，而是以一個(gè)旁觀者的視角來描述社會(huì)現(xiàn)狀，只有這樣的新聞才能更好地引導(dǎo)公眾輿論，只有這樣的媒體才能塑造其堅(jiān)持事實(shí)真相，理性傳播信息的媒體形象，為其贏來良好口碑，更好地樹立媒體公信力和權(quán)威性。

社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，各類矛盾凸現(xiàn)、問題頻發(fā)，特別容易擾亂心智、激發(fā)情緒，例如，近幾年許多關(guān)于中日關(guān)系的報(bào)道因政治歷史因素明顯帶有民族偏激情緒并愈見頻繁，極容易激發(fā)及加深兩國(guó)之間的民族矛盾。為此，媒體更應(yīng)該向周公“取經(jīng)”，在正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)相關(guān)事件予以客觀、理性的報(bào)道，不偏頗、不偏激，使媒體真正發(fā)揮其傳播事實(shí)、正確引導(dǎo)公眾輿論的功能旨趣。

2.2 用曲筆記錄影像，以微言寄寓大義

以史為法時(shí)期，孔子用“筆則筆，削則削”的手法對(duì)史實(shí)“述而不作”，以闡明其微言大義，建立起一套社會(huì)道德倫理標(biāo)準(zhǔn)并內(nèi)化于人心，達(dá)到“微而顯，婉而辨”的效果。

與現(xiàn)今傳媒界現(xiàn)實(shí)相對(duì)照，此種纂史方法無疑可為其提供發(fā)揮空間。借鑒至新聞報(bào)道，即可理解成“在新聞報(bào)道中只給出事實(shí)而不明確作出判斷，而以‘曲筆’隱晦地表達(dá)社會(huì)對(duì)其的評(píng)判”。

在一些不便于秉筆直書的報(bào)道中，新聞工作者或可通過對(duì)新聞報(bào)道中用字、用詞的斟酌，句章結(jié)構(gòu)的用序，背景材料的選取等各種手法對(duì)事實(shí)進(jìn)行樸素的敘述來展現(xiàn)事件的深刻主題。如在報(bào)道中欲語(yǔ)還休，以少引多；以一字寓褒貶，以少勝多；含沙射影述言外之意；烘云托月彰事實(shí)本質(zhì)……媒體只有在新聞報(bào)道中運(yùn)用和結(jié)合多種手段，才能更為全面地描述社會(huì)的本質(zhì)面貌，更好地發(fā)揮其“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的效能。

2.3 在追根求源中慎言慎行

以史立言階段，司馬遷撰史“罔羅天下放失舊聞”，在“求真”過程中把“六藝”作為其判斷史料是否具有真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)采用經(jīng)文互證的方法，“以拾遺補(bǔ)藝，成一家之言”，充分展現(xiàn)了其鮮明的自我解釋、自我證明和自我授權(quán)的歷史批判思維。

而現(xiàn)今社會(huì)，因信源不實(shí)而導(dǎo)致的虛假新聞及新聞炒作現(xiàn)象層出不窮，致使受眾一次次地被包圍在虛幻的“炮彈”之中。

主流媒體應(yīng)該通過多種途徑對(duì)網(wǎng)絡(luò)信源的真實(shí)性加以核實(shí)，廣參互證，特別是涉及到受眾較為關(guān)心的熱點(diǎn)話題或敏感話題，更要追根溯源：若已核實(shí)則進(jìn)行進(jìn)一步的深度采訪報(bào)道；若查實(shí)為虛假信息，影響重大的也應(yīng)如實(shí)報(bào)道調(diào)查結(jié)果，以便更好地引導(dǎo)公眾輿論；若未能在限定時(shí)間內(nèi)證實(shí)事件真?zhèn)?，媒體即使只是對(duì)信息作簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)述，也應(yīng)充分考慮報(bào)道后可能產(chǎn)生的社會(huì)效果，慎言慎行。