淺析近年佛教新聞報(bào)道的缺失與對(duì)策

黃曉軍 鄭光明

（南昌大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，江西 南昌 330031）

淺析近年佛教新聞報(bào)道的缺失與對(duì)策

黃曉軍 鄭光明

（南昌大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，江西 南昌 330031）

本文以近3年大眾媒體的佛教類(lèi)新聞為研究樣本，對(duì)佛教新聞的內(nèi)容、類(lèi)型、呈現(xiàn)形式、報(bào)道度等進(jìn)行分析。研究發(fā)現(xiàn)近年來(lái)大眾媒體的佛教新聞存在著缺乏專(zhuān)業(yè)性與呈負(fù)面化趨勢(shì)等問(wèn)題，基本建構(gòu)出媒體視域下的佛教形象。闡釋了問(wèn)題的產(chǎn)生原因并提供了相關(guān)建議。

佛教形象；媒體；新聞報(bào)道

近日，少林寺主持釋永信再一次被輿論捧到了風(fēng)口浪尖上。2015年7月25日，自稱(chēng)“代表所有對(duì)釋永信不滿者”的“釋正義”，發(fā)帖舉報(bào)釋永信有兩個(gè)身份證、玩弄女人，和情婦育有女兒。隨后，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)、國(guó)家宗教局相繼表態(tài)，要求查明真相。8月20日，最高人民檢察院已經(jīng)受理曾為釋永信弟子的釋延魯?shù)热藢?duì)釋永信的實(shí)名舉報(bào)，舉報(bào)包括貪污、受賄、濫用職權(quán)、非法拘禁等。在這次重大的佛教輿論事件中，各方媒體的表現(xiàn)不一：有回顧梳理歷次釋永信的爭(zhēng)議事件；有關(guān)注釋永信近況如未缺席嵩山論壇；有敦促相關(guān)部門(mén)盡快用調(diào)查結(jié)果以正視聽(tīng)。但無(wú)論結(jié)果如何，該事件都為佛教界、少林寺以及釋永信方丈蒙上了一層陰影。由此次事件向前些年回顧，西安興教寺事件、南海行宮僧尼合住事件以及名人褻佛事件等都令人感覺(jué)當(dāng)前我國(guó)佛教界負(fù)面的信息甚囂塵上，輿論環(huán)境十分復(fù)雜。本文從搜集整理近3年的佛教典型新聞入手，對(duì)當(dāng)前我國(guó)佛教新聞報(bào)道的現(xiàn)狀與問(wèn)題進(jìn)行深入分析，建構(gòu)出大眾媒介視域下的佛教形象并針對(duì)應(yīng)如何正確樹(shù)立佛教形象進(jìn)行探討。

一、現(xiàn)狀

本研究共搜集了近3年共48篇新聞報(bào)道，其中2014年共34篇，2013年共11篇，2012年共3篇，以2014年佛教新聞為重要切入點(diǎn)。

（一）新聞媒介

在48篇新聞報(bào)道中，大型門(mén)戶(hù)網(wǎng)站報(bào)道有7個(gè)，占總體15%；傳統(tǒng)主流媒體的網(wǎng)站新聞報(bào)道有26個(gè)，占54%；電視、報(bào)紙、雜志報(bào)道有15個(gè)，占31%。

（二）新聞體裁

其中動(dòng)態(tài)新聞共21個(gè)，占總體44%；深度報(bào)道共17個(gè)，占35%；人物專(zhuān)訪共7個(gè)，占15%；新聞評(píng)論共3篇，占6%。

（三）類(lèi)型

佛教自身報(bào)道類(lèi)：占總體17%。主要為介紹佛教界的新近發(fā)生的事件、佛教團(tuán)體的社會(huì)活動(dòng)與慈善事業(yè)、佛教高僧的事跡等。例如，鳳凰網(wǎng)華人佛教在2014年9月26日的報(bào)道《上海佛學(xué)院師生參觀中國(guó)商飛科研基地》、2012年4月3日中國(guó)新聞網(wǎng)的特別報(bào)道《中國(guó)佛教泰斗本煥長(zhǎng)老圓寂》。

佛教文化藝術(shù)類(lèi)：占總體13%。主要是對(duì)通過(guò)紀(jì)錄片、電影、攝影活動(dòng)等形式表達(dá)佛教文化的新聞報(bào)道。例如，2014年09月18日鳳凰網(wǎng)《中國(guó)首部記錄電影〈禪境宜春〉即將在央視播出》、2014年09月20日新華網(wǎng)《中國(guó)首部佛教主題大型情景劇〈又見(jiàn)五臺(tái)山〉首演》。

民間佛教事件類(lèi)：占10%。主要為民間產(chǎn)生與佛教相關(guān)的事件引起社會(huì)關(guān)注，媒體報(bào)道。例如，2013年5月1日騰訊網(wǎng)的報(bào)道《酒吧擺艷遇佛吸引游客 稱(chēng)佛像抱的是智慧》、2013年4月新浪視頻《大背頭彌勒佛事件》。

佛教與個(gè)人相關(guān)類(lèi)：占23%。關(guān)注度高的社會(huì)名人與佛教產(chǎn)生關(guān)聯(lián)由此產(chǎn)生的佛教新聞或?qū)Ψ鸾探缛宋锏膱?bào)道。例如，2014年7月2日河南商報(bào)的報(bào)道《李陽(yáng)皈依佛門(mén)拜釋永信為師 將教和尚學(xué)英語(yǔ)》、2013年8月24日北京晚報(bào)《釋永信：對(duì)負(fù)面新聞很無(wú)奈 這一代僧人最辛苦》、2014年09月15日中國(guó)新聞網(wǎng)《臺(tái)媒曝王祖賢回臺(tái) 錄制佛教歌曲歌聲輕柔》。

佛教爭(zhēng)議事件類(lèi)：此類(lèi)最多占到37%。主要為對(duì)佛教界本身的爭(zhēng)議性事件或爭(zhēng)議人物的報(bào)道、對(duì)佛教不良現(xiàn)象的揭露、佛教與社會(huì)產(chǎn)生矛盾的新聞。例如，2014年10月19日中新網(wǎng)報(bào)道《佛教圣地五臺(tái)山被揭旅游亂象 攔路要錢(qián)假僧人被拘》、2014年09月24日南方都市報(bào)《河南官員回應(yīng)少林門(mén)票案：出家人要那么多錢(qián)做什么》、2014年06月19日人民網(wǎng)對(duì)南海行宮事件的報(bào)道《南昌將另行選址還建“南海行宮”寺廟》。

（四）角度

正面報(bào)道：在搜集的新聞樣本中，正面報(bào)道有12個(gè)，占25%。正面報(bào)道的新聞是以宣傳佛教慈善事業(yè)、保護(hù)佛教文化遺產(chǎn)、網(wǎng)絡(luò)辟謠維護(hù)佛教形象。例如，2014年10月29日公益時(shí)報(bào)《由叢林到人間：人間佛教與近代佛教慈善》、2014年10月31日中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)《河北省佛教慈善基金會(huì)救助豐寧49名貧困孤兒》。

中性報(bào)道：共有21個(gè)，占45%。此類(lèi)為客觀報(bào)道佛教界動(dòng)態(tài)新聞。例如，2014年11月06日人民網(wǎng)《中國(guó)首位藏傳佛教僧人導(dǎo)演攜處女作與觀眾見(jiàn)面》、2014年10月29日光明網(wǎng)《全國(guó)首個(gè)佛教實(shí)驗(yàn)考古基地落座河南鞏義》以及爭(zhēng)議事件的全面性報(bào)道，如2013年4月1日央視國(guó)際頻道報(bào)道的《陜西興教寺拆遷引爭(zhēng)議 安葬唐高僧玄奘遺骨》。

負(fù)面報(bào)道；共有15個(gè)，占30%。以批評(píng)質(zhì)疑態(tài)度對(duì)發(fā)生的佛教爭(zhēng)議事件進(jìn)行報(bào)道，評(píng)論角度多針對(duì)佛門(mén)亂象與商業(yè)化現(xiàn)象。例如，2014年9月15日澎湃新聞網(wǎng)《江西九江一婦女寺廟內(nèi)遇害身亡 因討債被住持多刀砍死》、2013年8月22日羊城晚報(bào)《網(wǎng)曝大悲寺瘋狂斂財(cái)千萬(wàn) 居士生活如奴隸》。

小結(jié)：通過(guò)對(duì)近3年的佛教新聞?lì)愋?、?bào)道傾向來(lái)看，當(dāng)今大眾媒介建構(gòu)出的佛教形象毀譽(yù)參半。但由于正面報(bào)道的傳播范圍與影響較小，爭(zhēng)議的負(fù)面報(bào)道易吸引大眾目光，傳播力度大，使得佛教的負(fù)面事件被大眾所熟知。導(dǎo)致當(dāng)前佛教在社會(huì)公眾心中逐步成為表里不一、虛偽斂財(cái)?shù)牟涣夹蜗?，?yán)重缺失對(duì)佛教的正面報(bào)道。

二、問(wèn)題

（一）大部分媒體對(duì)佛教界缺乏關(guān)注度

宏觀來(lái)看，佛教新聞的出現(xiàn)頻率較低，且以網(wǎng)站新聞為主，占到全部佛教新聞的70%左右。只有重要、顯著、引發(fā)社會(huì)廣泛關(guān)注的佛教新聞事件才會(huì)見(jiàn)諸報(bào)端或登上電視熒屏。這說(shuō)明大部分媒體還是較為忽視佛教新聞，對(duì)宗教界的關(guān)注程度不足。在眾多的主流傳統(tǒng)媒體中，僅有香港的鳳凰新媒體與大公網(wǎng)開(kāi)辟了專(zhuān)門(mén)的佛教傳媒平臺(tái)，即鳳凰網(wǎng)的華人佛教頻道與大公網(wǎng)的佛教頻道。其中鳳凰網(wǎng)華人佛教頻道欄目分類(lèi)齊全，新聞報(bào)道有深度，評(píng)論犀利。在華人佛教界具有較大的影響。并且近年大型門(mén)戶(hù)網(wǎng)站也相繼開(kāi)設(shè)了佛教頻道，如騰訊佛學(xué)與新浪佛學(xué)。為大眾提供了便利的佛教資訊服務(wù)，也具有了一定的傳播影響力。并且，佛教在近年來(lái)采取傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的傳法方式，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等新媒體擴(kuò)大佛教的傳播面。例如，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)網(wǎng)站、中國(guó)佛教網(wǎng)、菩薩在線，以及大多數(shù)寺院的門(mén)戶(hù)網(wǎng)站、微博、微信公眾號(hào)等。但值得注意的是，這些佛教自身的傳播媒介沒(méi)有形成強(qiáng)大的輿論領(lǐng)導(dǎo)力，影響力較低，其關(guān)于佛教的正面報(bào)道傳播效果不佳導(dǎo)致缺少受眾，佛教自身的傳播策略與模式亟待優(yōu)化。

（二）部分媒體專(zhuān)業(yè)性不足

在一些佛教的爭(zhēng)議性事件報(bào)道中，部分媒體記者并沒(méi)有采用嚴(yán)謹(jǐn)客觀的調(diào)查采訪方式，如只采用單一消息源、盲信網(wǎng)絡(luò)信息、使用匿名人士提供的消息等，通過(guò)這些較為不專(zhuān)業(yè)的方法產(chǎn)生的報(bào)道，會(huì)誤導(dǎo)受眾對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)。例如，2014年9月澎湃新聞網(wǎng)一篇《江西九江一婦女寺廟內(nèi)遇害身亡 因討債被住持多刀砍死》的報(bào)道，該新聞確有其事，當(dāng)?shù)鼐揭步槿胝{(diào)查。但本篇報(bào)道中只采訪了部分村民還原現(xiàn)場(chǎng)，并沒(méi)有對(duì)“殺人主持”進(jìn)行采訪，事實(shí)尚未調(diào)查清楚就用如此確鑿駭人的新聞標(biāo)題，并且無(wú)后續(xù)報(bào)道，在社會(huì)上對(duì)佛教造成了惡劣影響。又如，在2014年?duì)幾h性極大的南海行宮事件中，各路媒體對(duì)事件的高度關(guān)注對(duì)促進(jìn)事件的真相發(fā)掘與解決起了重要作用，但部分媒體的報(bào)道有明顯的選邊站性質(zhì)。例如，鳳凰網(wǎng)將僧尼群體為主要采訪對(duì)象形成的報(bào)道《南海行宮事件再爆猛料 可將200萬(wàn)打入私人賬號(hào)》《南海行宮擬建會(huì)所 法師追問(wèn)2000萬(wàn)拆遷款去向》都是暗指該事件是由純一法師一手操縱，欺壓小寺廟僧尼，但并未對(duì)純一法師進(jìn)行采訪調(diào)查。而新京報(bào)的一篇報(bào)道《寺廟合并、僧尼同寺，規(guī)劃局說(shuō)定就定》兼顧了僧尼群體與該事件利益相關(guān)的附件小區(qū)業(yè)主的說(shuō)法，將問(wèn)題直指規(guī)劃局，但也未對(duì)規(guī)劃局官員進(jìn)行采訪。再如，2014年9月南方都市報(bào)的一篇題為《河南官員回應(yīng)少林門(mén)票案：出家人要那么多錢(qián)做什么》的報(bào)道關(guān)注當(dāng)時(shí)的社會(huì)熱點(diǎn)少林寺門(mén)票案，報(bào)道中雖兼顧釋永信為代表的少林寺與當(dāng)?shù)卣陨铰糜喂芪瘯?huì)雙方的聲音，但是關(guān)于釋永信的發(fā)聲多采用網(wǎng)絡(luò)信息，采訪的政府官員也是匿名處理，這樣不專(zhuān)業(yè)的新聞報(bào)道方式間接地丑化了佛教形象。

（三）媒介事件中的佛教娛樂(lè)化

近年來(lái)，出現(xiàn)了許多由于佛教信眾抵制和抗議戲謔佛教人物而引發(fā)的爭(zhēng)議事件。例如，龔琳娜戲謔佛教的歌曲《法海你不懂愛(ài)》與之后的《金箍棒》引發(fā)信眾的聲討。之后鳳凰網(wǎng)華人佛教頻道發(fā)表了明賢法師的《一位僧人眼中的“法海你不懂愛(ài)”》及一系列文章，提出了對(duì)宗教人物娛樂(lè)化的不滿，以及對(duì)社會(huì)娛樂(lè)底線問(wèn)題的質(zhì)問(wèn)。之后多位學(xué)者與佛學(xué)研究組織接連發(fā)表探討娛樂(lè)道義與尊重佛教的文章。該事在網(wǎng)上持續(xù)發(fā)酵，反對(duì)戲謔佛教的信眾要求尊重信仰，停止娛樂(lè)佛教。而支持龔琳娜的一方指責(zé)佛教界不夠?qū)捜?、小題大做。一時(shí)，開(kāi)展了一場(chǎng)娛樂(lè)與宗教的大討論。且還有曾登上湖南衛(wèi)視《天天向上》節(jié)目的藝僧釋道心被指貪戀紅塵金錢(qián)是假和尚，還有央視主持人畢福劍形象猥瑣模仿法海戲謔佛教引發(fā)宗教界抗議也曾爭(zhēng)論一時(shí)。這三個(gè)爭(zhēng)議人物均出在湖南衛(wèi)視與中央電視臺(tái)，這體現(xiàn)了我國(guó)電視媒體管理不善，盲目追求笑點(diǎn)奪眼球，將宗教娛樂(lè)化，不顧公民的宗教信仰情感。

（四）佛教新聞負(fù)面化報(bào)道趨多

承前所述，佛教新聞的負(fù)面報(bào)道占到約30%，且持續(xù)呈增長(zhǎng)趨勢(shì)。對(duì)于有關(guān)佛教的新聞，媒體報(bào)道大多為其負(fù)面消息或獵奇事件，如僧人斂財(cái)、僧尼合住等等來(lái)吸引受眾眼球，標(biāo)題具有誘導(dǎo)性，不顧及佛教形象，令社會(huì)大眾形成大部分寺廟是挾佛斂財(cái)和表里不一的。對(duì)于佛教以及僧尼群體對(duì)于社會(huì)產(chǎn)生積極作用的事件報(bào)道較少，此部分為寺院、僧人自我宣傳建構(gòu)形象為主。例如，2013年8月羊城晚報(bào)的《網(wǎng)曝大悲寺瘋狂斂財(cái)千萬(wàn) 居士生活如奴隸》報(bào)道采用網(wǎng)絡(luò)曝光信息作為報(bào)道依據(jù)，給大悲寺及其僧人帶來(lái)極大的負(fù)面輿論壓力，后經(jīng)辟謠該報(bào)道有不實(shí)之處。再如2012年的各大門(mén)戶(hù)網(wǎng)站報(bào)道的新聞“兩和尚摟美女開(kāi)房”引發(fā)社會(huì)極大的反響，對(duì)佛教界產(chǎn)生極惡劣的影響，后經(jīng)調(diào)查這二人為假和尚。還有媒體不斷對(duì)釋永信方丈生活作風(fēng)、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的質(zhì)疑、南海行宮僧尼同寺的報(bào)道都對(duì)佛教造成不同程度的傷害。

三、原因

（一）部分媒體記者專(zhuān)業(yè)性不強(qiáng)

佛教新聞與其他社會(huì)、經(jīng)濟(jì)類(lèi)新聞不同，有其獨(dú)特性。許多記者缺乏基本的佛教文化素養(yǎng)。佛家對(duì)弟子早有古訓(xùn)：煩惱以忍辱為菩提，是非以不辯為解脫。所以出家人對(duì)于一些爭(zhēng)議事件采取“莫摒之”的態(tài)度，即不對(duì)抗不理睬，不與世俗社會(huì)計(jì)較。這就讓記者覺(jué)得這是采取消極回避的態(tài)度，故產(chǎn)生一些錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)報(bào)道。且大多數(shù)記者不了解中國(guó)佛教的存在意義、倡導(dǎo)價(jià)值、活動(dòng)方式、與社會(huì)的交往方式等，在按自我的理解進(jìn)行報(bào)道從而產(chǎn)生偏差。

（二）借佛斂財(cái)?shù)募偕巳找嬖龆?/p>

要知道穿著僧裝的人不一定是真正修行佛法的出家人。這些依傍佛教的假和尚通過(guò)蒙騙盲目信眾大肆斂財(cái)這也給佛教的整體形象造成了損傷。對(duì)于佛教造成傷害的，不只是媒體對(duì)于涉及佛教問(wèn)題的各類(lèi)負(fù)面報(bào)道等等，而是借著佛教名義進(jìn)行不正當(dāng)行為的人或團(tuán)伙。

（三）社會(huì)大眾與佛教有隔閡

由于佛教文化內(nèi)涵豐富，有些部分晦澀難懂，以及當(dāng)代佛教自身的文化傳播效果不佳，使得大眾對(duì)佛教停留在淺顯的認(rèn)知階段，缺乏對(duì)佛教與僧尼群體的正確認(rèn)識(shí)。且部分新聞媒體的負(fù)面報(bào)道或不實(shí)報(bào)道對(duì)大眾心中的佛教形象有所沖擊，誤導(dǎo)了社會(huì)大眾，產(chǎn)生出的一些民間的佛教爭(zhēng)議性事件，令佛教與社會(huì)的聯(lián)系愈加困難。

（四）佛教商業(yè)化現(xiàn)象嚴(yán)重

如今佛教有著持續(xù)繁榮的發(fā)展態(tài)勢(shì)，信眾群體的文明素質(zhì)也在有所提高。但由于我國(guó)宗教處于社會(huì)的邊緣地帶，很多寺院的發(fā)展要依托政府的支持與有勢(shì)力信眾的護(hù)持，佛教寺僧在面對(duì)世俗社會(huì)時(shí)的獨(dú)立自主性還相對(duì)較弱。改革開(kāi)放以來(lái)，有些地方政府盲目追求GDP將佛教也列入發(fā)展旅游業(yè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的規(guī)劃中，更有甚者提出“宗教搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的口號(hào)，這樣的做法忽視了佛教自身的發(fā)展規(guī)律，將佛教與商業(yè)強(qiáng)行綁定在一起，為佛教蒙上了一層商業(yè)的外衣。

四、對(duì)策

（一）媒體要增強(qiáng)加宗教相關(guān)專(zhuān)業(yè)性

正確認(rèn)識(shí)佛教，了解佛教文化與佛學(xué)常識(shí)。在對(duì)待佛教事件的新聞報(bào)道時(shí)要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，不能以?shī)蕵?lè)的態(tài)度對(duì)待，謹(jǐn)慎對(duì)待網(wǎng)絡(luò)信息，認(rèn)真調(diào)查識(shí)別、摒棄虛假消息來(lái)源，消除不實(shí)報(bào)道。把握正確的佛教輿論導(dǎo)向，積極引導(dǎo)佛教響應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，與社會(huì)主義相適應(yīng)。

（二）媒體要發(fā)揮社會(huì)教育的功能，提高社會(huì)對(duì)佛教的基本認(rèn)知，正確宣導(dǎo)宗教政策

由于社會(huì)大眾對(duì)佛教基礎(chǔ)知識(shí)的相關(guān)認(rèn)識(shí)方面十分欠缺，需要媒體普及相關(guān)佛教知識(shí)，讓人們?cè)诰窭砟顚用嬲_認(rèn)識(shí)佛教對(duì)于社會(huì)的意義，才能減少不必要的沖突。并且要倡導(dǎo)社會(huì)大眾積極辨別抵制假寺廟、假僧人，消除佛教社會(huì)與世俗大眾的隔膜，促進(jìn)人們與佛教的和諧相處。

（三）媒體要在佛教藝術(shù)傳播與保護(hù)領(lǐng)域發(fā)揮積極作用

中國(guó)佛教文化博大精深，在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮了巨大作用。媒體要呼吁珍惜在我國(guó)大地的各類(lèi)佛寺、石窟遺跡等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于發(fā)展旅游業(yè)、增強(qiáng)民族自豪感有著重要意義。另外，佛教不僅作為一種單純的宗教信仰而存在，其倫理道德觀、世界觀、人生觀也十分豐富，如佛教中慈悲、平和的心態(tài)、眾生平等的觀念、“空”的理念（簡(jiǎn)單解釋即為事物不是一成不變而是變化發(fā)展的）等，媒體傳播這些佛教理念對(duì)人們?cè)诂F(xiàn)代生活中保持良好生活心態(tài)、構(gòu)建和諧社會(huì)有著積極的意義。

五、結(jié)語(yǔ)

近年，黨的宗教工作基本方針確定在發(fā)揮“發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用”上，然而卻被部分人士誤讀為鼓勵(lì)用宗教進(jìn)行經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)，這點(diǎn)在佛教領(lǐng)域極為突出。黨的宗教工作基本方針有著權(quán)威的指導(dǎo)意義，但地方政府要避免誤讀，制定適應(yīng)當(dāng)?shù)厍闆r的宗教政策，給予佛教適當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)，尊重佛教自身的處事方法與發(fā)展規(guī)律，要保護(hù)佛教自身的合理合法權(quán)益，這有利于佛教長(zhǎng)足的、健康的進(jìn)步。

［1］ 邱永輝.中國(guó)宗教報(bào)告［M］.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014.

［2］ 陳楠.媒體在佛教現(xiàn)代傳播中的作用［J］.青年記者（中），2013.

G212

A

1674-8883（2015）19-0029-02

課題項(xiàng)目：本論文為南昌大學(xué)創(chuàng)新學(xué)分科研訓(xùn)練項(xiàng)目《大眾媒介視域下的佛教形象建構(gòu)研究》的研究成果

黃曉軍，男，博士，南昌大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授，主要從事新聞實(shí)務(wù)、媒介經(jīng)營(yíng)研究。