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      在語文教育中給學(xué)生播下人文的種子

      2015-03-01 21:06:50浙江省寧波市鎮(zhèn)海立人中學(xué)范維勝
      新課程研究 2015年31期
      關(guān)鍵詞:人文生命語文

      ◆ 浙江省寧波市鎮(zhèn)海立人中學(xué) 范維勝

      在語文教育中給學(xué)生播下人文的種子

      ◆ 浙江省寧波市鎮(zhèn)海立人中學(xué) 范維勝

      人文是指人類文化中先進(jìn)的、科學(xué)的、優(yōu)秀的、健康的部分,即先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范,是人類文化中的核心。其集中體現(xiàn)是——重視人、尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人。 語文教育中如何給學(xué)生播下人文的種子,讓學(xué)生成為健康的人、優(yōu)秀的人、對(duì)社會(huì)有用的人,那就是讓學(xué)生尊重個(gè)體的差異、把握道德的觀念、發(fā)現(xiàn)生命的魅力、張揚(yáng)生命的個(gè)性、升華精神的境界、涵養(yǎng)健康的審美。

      語文教育;人文種子;學(xué)生

      何謂人文?人文,是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念?!掇o?!分羞@樣寫道:“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象?!?/p>

      我們知道,文化是人類社會(huì)或者一個(gè)民族、一個(gè)人群共同具有的符號(hào)、價(jià)值觀及其規(guī)范。符號(hào)是文化的基礎(chǔ),價(jià)值觀是文化的核心,而規(guī)范,即行為規(guī)范、道德規(guī)范和法律規(guī)范則是文化的主要內(nèi)容。人文是指人類文化中先進(jìn)的、科學(xué)的、優(yōu)秀的、健康的部分,即先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范,是人類文化中的核心。其集中體現(xiàn)是——重視人、尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人。簡(jiǎn)而言之,人文,即重視人的文化。用“語文養(yǎng)成教育”倡導(dǎo)者趙克明老師的觀點(diǎn)來表達(dá),就是要為學(xué)生“打好精神的底子”。

      為什么提倡在語文教育中給學(xué)生播下人文的種子呢?這是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界讓我這位有30年教齡的語文教師心情太沉重。

      其一,社會(huì)道德滑坡,人們對(duì)道德底線失去了敬畏。處于轉(zhuǎn)型期的中國,不同的道德觀、多元的價(jià)值觀交織碰撞,人們的心理稍顯混亂。近年來相繼發(fā)生的“毒奶粉”“瘦肉精”“地溝油”“染色饅頭”“18路人漠視小悅悅的生命”“醫(yī)患矛盾頻發(fā)”等惡性事件足以表明,社會(huì)誠信的缺失與道德的滑坡到了相對(duì)嚴(yán)重的地步?!安坏赖滦袨楸鹊赖滦袨楂@利更多,且不會(huì)受到懲戒”的潛規(guī)則,給公眾產(chǎn)生不良的示范效應(yīng)到處衍生。一個(gè)國家,如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量,絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國家、一個(gè)受人尊敬的國家。因此,人文種子的播種顯得尤為重要。

      其二,學(xué)校急功近利,教育只注重成績(jī)而輕視品行。當(dāng)前學(xué)校教育過度注重知識(shí)傳授,輕忽人的德行的培養(yǎng)。學(xué)校教育理念落后,違背教育教學(xué)規(guī)律,只注重眼前和個(gè)人利益,而不顧學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,甚至敢于冒險(xiǎn),置學(xué)生的生命健康于不顧,加班加點(diǎn)補(bǔ)課,眼睛只盯著優(yōu)秀生、升學(xué)率,將后進(jìn)生棄于角落。有的學(xué)校將教師的業(yè)績(jī)與學(xué)生成績(jī)直接掛鉤,分?jǐn)?shù)決定了對(duì)教師的評(píng)價(jià)和獎(jiǎng)懲,促成了教師心態(tài)的惡化。有的學(xué)校不惜一切代價(jià)去搶優(yōu)秀的生源,指望3年后這些生源升入名校來抬高自己學(xué)校的身價(jià),優(yōu)秀生源等于質(zhì)量,質(zhì)量就是牌子,牌子響了就意味著金錢。急功近利無以復(fù)加。所以,人文文化傳播的重要性非同小可,不可小覷。

      其三,教師心態(tài)失衡,心中天平向利益傾斜嚴(yán)重。由于受到社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的影響,有些教師剛樹立的一些新的觀念如開拓進(jìn)取、按勞取酬、等價(jià)交換與社會(huì)上的消極腐敗現(xiàn)象如唯利是圖、權(quán)錢交易等發(fā)生了激烈的沖突,再加上教育內(nèi)外部改革制度的不配套,造成教育勞動(dòng)的評(píng)估片面,高要求與低收入反差現(xiàn)象的形成等導(dǎo)致了教師心態(tài)失衡,功利浮躁,缺少“身正為范”的自覺自律,政治學(xué)習(xí)冷淡,不讀書,不看報(bào),對(duì)物質(zhì)利益過分重視,動(dòng)輒就是“這個(gè)班可以加,錢給多少”。語文教育中播種人文種子的必要性不言而喻。

      其四,學(xué)生心靈污染,各種不良思想在心中滋生。也許出生的時(shí)候,每個(gè)人的心靈都是干凈的。但是當(dāng)孩子睜開眼睛以后,社會(huì)環(huán)境在不斷地給他們灌輸這個(gè)世界里面的不潔信息,如果你沒有及時(shí)清理,那么越積越厚,便造成了心靈污染。當(dāng)看到小學(xué)生也開始學(xué)著大人為了競(jìng)選班干部請(qǐng)客送禮;當(dāng)買手機(jī)遇到假貨,買服裝遇到冒牌,吃的是地溝油,喝的是“防腐劑”;當(dāng)路人看到摔倒的老人無動(dòng)于衷,匆忙走開;當(dāng)網(wǎng)絡(luò)上各種低俗文化大行其道,暴力審美恣意盛行;當(dāng)名人為了金錢毫無道德底線的虛假廣告到處流行,學(xué)生的心靈是不是被浮躁的社會(huì)污染得太厲害了,從而漸漸失去應(yīng)有的良心。他們夢(mèng)想一夜成名、不勞而獲,他們追求享樂、鄙視勞動(dòng),有的甚至大學(xué)畢業(yè)還一味“啃老”,甚至連學(xué)習(xí)都成了他們的負(fù)擔(dān)了……人文種子的播種不得不為!

      語文教育中如何給學(xué)生播下人文的種子,讓每位學(xué)生能對(duì)得起自己、對(duì)得起父母、對(duì)得起國家和社會(huì),讓每一位學(xué)生具有自尊心、感恩心、進(jìn)取心、寬容心、責(zé)任心、誠信心、悲憫心(大愛心),成為健康的人、善良的人、優(yōu)秀的人,成為對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)家庭擔(dān)當(dāng)、對(duì)社會(huì)有用的人,這是我們每一位語文老師應(yīng)該研究的課題。語文課程的人文基因是其它課程特別是非人文課程不可比擬的,她的人文色彩是中華民族特定時(shí)代的人類文化思想與審美風(fēng)尚的濃縮,也是課文作者的道德品質(zhì)、精神操守、人格志向的結(jié)晶,是中華民族文明精神的全部生活痕跡的珍藏以及再現(xiàn)。在學(xué)生心中播下人文的種子,語文教育大有可為,不妨從“六讓”入手。

      1. 讓學(xué)生尊重個(gè)體的差異。大思想家盧梭在《懺悔錄》中說:“大自然塑造了一個(gè)我,然后把模子打碎了。”這句話揭示了一條永恒的真理,即每個(gè)人都是獨(dú)一無二的,正如世界上沒有兩片完全相同的葉子一樣。我們語文老師不僅自己應(yīng)當(dāng)把學(xué)生的個(gè)體差異當(dāng)作教育最珍貴的財(cái)富,還應(yīng)該在學(xué)生的心中根植一種理念——每一位生命都是不同的個(gè)體,我們應(yīng)該尊重不同的個(gè)體差異。語文教師必須讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到,每一個(gè)個(gè)體都是發(fā)展的人,他們的身心發(fā)展是有規(guī)律的,不同的個(gè)體都具有巨大發(fā)展?jié)撃埽际翘幱诎l(fā)展過程中的人;我們都是獨(dú)特的人,每個(gè)人都有自身獨(dú)特性,有著豐富的個(gè)性和完整性,是多元化的存在。我們身邊的每一個(gè)人的生活和命運(yùn),與所在的環(huán)境有極大的關(guān)系。所以,作為一個(gè)生命的個(gè)體,我們每一個(gè)人都應(yīng)該要真正轉(zhuǎn)變觀念,關(guān)注身邊每一個(gè)人的內(nèi)在生命,拓展其精神空間,承認(rèn)其個(gè)體差異、尊重差異、善待差異。這樣,我們走向社會(huì)就不會(huì)專制,倡導(dǎo)民主;反對(duì)封閉僵化,倡導(dǎo)開放自由。只有這樣,我們的語文老師才能利用好、處理好不同個(gè)體突發(fā)的生成資源,讓學(xué)生感受到語文是“有思想”的語文、“有情感”的語文、“有生活”的語文、“有差異”的語文。

      2. 讓學(xué)生把握道德的觀念。“修身、齊家、治國、平天下”,古代先賢不僅以其崇高的社會(huì)責(zé)任感,實(shí)踐了他們關(guān)懷人生、關(guān)注社會(huì)的人生理想,而且以強(qiáng)烈的人文關(guān)懷寫下了精彩深刻的策論警語,表現(xiàn)了豐富的民族智慧,積聚了偉大的中華民族精神?!叭私贪妗本拍炅x務(wù)教育《語文》教材中有很多孔子和孟子的文章,這就是我們進(jìn)行道德修養(yǎng)教育的好材料。在當(dāng)代,道德滑坡、信仰危機(jī)、理想破滅是我們面對(duì)的最嚴(yán)重的問題。我們完全可以從孔孟學(xué)說中得到一些可供利用的資源,在學(xué)生心中植入人文的基因。例如,記錄孔子及其學(xué)生言行的《論語》處處都在討論倫理道德觀念??鬃犹岢鲎鋈说幕疽笫牵骸凹核挥鹗┯谌恕?。在學(xué)習(xí)《論語》時(shí),我們可以聯(lián)系生活,讓學(xué)生談?wù)勗诂F(xiàn)今社會(huì)中孔子思想推廣的深遠(yuǎn)意義;《孟子》教學(xué)傳授給學(xué)生以“仁、義、禮、智”,在《魚我所欲也》提出“舍生取義”,志在培養(yǎng)浩然正氣的“大丈夫”;北宋范仲淹在《岳陽樓記》中表達(dá)的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的高尚情懷,在歷史上有深遠(yuǎn)影響,至今仍然為人們追慕。這些道德精神和人文觀念,正是今天我們學(xué)生應(yīng)該追求的道德目標(biāo),它的積極意義在于鼓勵(lì)人們的獨(dú)立意志、氣節(jié)操守和犧牲精神,強(qiáng)調(diào)個(gè)體的人格尊嚴(yán)和信念尊嚴(yán)??傊?,貫穿在語文課文文本中的儒家道德觀或其它受儒家影響的道德觀,都是一種積極的人生哲學(xué)。注重植入語文文本中的道德觀念是有助于建設(shè)學(xué)生的精神文明,有助于學(xué)生把握道德觀念。

      3. 讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)生命的魅力。生命魅力的發(fā)現(xiàn),源于我們語文課中的生命教育,這是我們語文教育中播種人文種子的重中之重。生命教育是一種觸及心靈和感動(dòng)靈魂的教育,學(xué)生只有體會(huì)到課文文本中人物的喜怒哀樂,才能真正領(lǐng)悟其中的生命哲理。閱讀經(jīng)典作品的過程是一種間接的生命體驗(yàn),優(yōu)秀的語文教師將會(huì)引領(lǐng)學(xué)生同作者或文本中的人物進(jìn)行對(duì)話,通過情感的體驗(yàn)和想象,使這些承載人類優(yōu)秀文化和探索生命意義的文學(xué)經(jīng)典內(nèi)化為學(xué)生自己的精神力量,從而挖掘?qū)W生的生命潛力,發(fā)現(xiàn)不同生命的魅力。

      課文中有直接闡釋生命、呼喚熱愛生命、敬畏生命的文章,我們要利用課堂教學(xué)機(jī)會(huì)端正學(xué)生對(duì)生命認(rèn)識(shí)的態(tài)度。從中體會(huì)生命的偉大、生命的可貴、生命的可敬,體會(huì)人類生命的意義。例如對(duì)魯迅先生的作品《故鄉(xiāng)》、《孔乙己》人物形象的分析,我們不能只停留在對(duì)封建禮教的批判上,而要上升到尊重生命的倫理層面:孔乙己的死既是封建制度對(duì)他的迫害,“短衣幫”對(duì)他的嘲笑和冷漠也是他走向死亡的催化劑,從而教育學(xué)生要相互尊重、相互關(guān)愛,因?yàn)槊恳粋€(gè)生命個(gè)體都有其魅力。再如學(xué)習(xí)海倫·凱勒的《假如給我三天光明》,要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)海倫·凱勒?qǐng)?jiān)強(qiáng)地面對(duì)生命過程中的艱難坎坷,對(duì)生命的理解和珍惜,雖然身體殘疾,她卻沒有絲毫的恐懼、凄涼、悲哀,依然微笑著面對(duì)厄運(yùn),依然微笑著迎接每一個(gè)燦爛的朝陽,彰顯著令人膜拜的生命韌性!學(xué)習(xí)《秋天的懷念》時(shí),應(yīng)深入文本,認(rèn)真朗讀、品味文中描寫母親的動(dòng)作、神態(tài)、語言等語句,領(lǐng)悟文中蘊(yùn)涵的深沉無私的母愛,讓學(xué)生感受珍愛生命的美麗。當(dāng)我們感受到夏蟬那知知不休的鳴叫時(shí),卻無法想象“它等了17年,才等到一個(gè)夏天。就只有這個(gè)夏天,它從泥土中出來,從幼蟲成長(zhǎng)過來,等秋風(fēng)一吹,它的生命就完結(jié)了?!边@是蟬的生命歷程,也是蟬的生命魅力。“花和人都會(huì)遇到各種各樣的不幸,但是生命的長(zhǎng)河是無止境的。”“凡是人間的災(zāi)難,無論落到誰的頭上,誰都得受著,而且都受得了——只要他不死?!边@些生命可謂魅力無限。

      4. 讓學(xué)生張揚(yáng)生命的個(gè)性。 語文學(xué)習(xí)中的寫作既是學(xué)生綜合語文能力的體現(xiàn),也是我們?cè)趯W(xué)生心中播下人文的種子的一種重要渠道。學(xué)生根據(jù)自身知識(shí)結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)驗(yàn),會(huì)對(duì)生活中的現(xiàn)象有著獨(dú)特的生命體驗(yàn)。這種生命體驗(yàn)如果轉(zhuǎn)化為文字,就是對(duì)生命的感悟,也是對(duì)生命個(gè)性的一種張揚(yáng)。

      余秋雨先生曾說:“作文訓(xùn)練,說到底,是生命與生命之間的表達(dá)和溝通的訓(xùn)練?!彼@個(gè)關(guān)于作文訓(xùn)練的定義,讓我們重構(gòu)“生命式”的寫作教學(xué),以此來張揚(yáng)學(xué)生生命的個(gè)性,因?yàn)椤吧健钡膶懽魇且环N生命的傾訴、生命表達(dá),是適應(yīng)生命沖動(dòng)的需要,是自由的抒寫自己的生活,傾訴生命情感,表達(dá)生命意志,釋放生命張力。

      生命個(gè)性是一個(gè)廣泛的題材,它可以是自己的生命狀態(tài),也可以是周圍的生存環(huán)境,還可以是那些自然界小生命的生命過程。我們可以借助關(guān)注這些問題來引入生命個(gè)性,促使自己思考生命價(jià)值,從中體會(huì)生命的偉大、生命的可貴,體會(huì)人生存的意義。這樣,我們既實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的人文教育,也張揚(yáng)了學(xué)生的生命個(gè)性,又拓寬了學(xué)生的作文題材,鍛煉了學(xué)生的寫作能力。

      5. 讓學(xué)生升華精神的境界。 語文教育有著極大的拓展空間,許多文學(xué)家都具有同樣的悲憫情懷和崇高精神。古代的屈原、司馬遷、杜甫、范仲淹……現(xiàn)代的魯迅、聞一多、冰心、巴金……國外的安徒生、高爾基、海明威都是如此。他們的作品都是升華學(xué)生精神境界的典型材料。歌德曾說:“讀一本好書,就像和一個(gè)高尚的人談話”。學(xué)生在和作者的談話中,會(huì)感受到作者的精神意志。我們可以讓學(xué)生去感悟屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的不懈追求;可以讓學(xué)生感受保爾·柯察金“人最寶貴的東西是生命。生命對(duì)于我們只有一次!一個(gè)人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過:當(dāng)他回首往事的時(shí)候,他不因虛度年華而悔恨,也不因碌碌無為而羞恥——這樣,在臨死的時(shí)候,他能夠說:‘我的整個(gè)生命和全部精力都已經(jīng)獻(xiàn)給世界世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)’”的堅(jiān)定信念;讓學(xué)生感受貝多芬“我要扼住命運(yùn)的咽喉”的堅(jiān)強(qiáng)意志。一些與課文相關(guān)的影視作品,如《肖申克的救贖》《當(dāng)幸福來敲門》《放牛班的春天》等,都是非常好的播種人文種子的教育素材。

      在初中的文言文中表現(xiàn)崇高精神的內(nèi)容不少。如有的重義輕利,有的赤膽忠心?!睹献佣隆分械摹遏~我所欲也》明確提出了“舍生取義”的崇高思想;《出師表》中,諸葛亮的耿耿忠心感人至深;杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫的“何時(shí)眼前突兀見此屋,吾廬獨(dú)破受凍死也足”的感人詩篇;著名文學(xué)家范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的幸福觀等等,這對(duì)學(xué)生,特別是對(duì)價(jià)值觀念尚未成熟的初中學(xué)生而言更有教育意義,讓他們形成一種正確的人生觀、價(jià)值觀,從而升華他們的精神境界。

      6. 讓學(xué)生涵養(yǎng)健康的審美。語文課文蘊(yùn)含著博大精深的中華文化,熔鑄著中華民族的精魂。它無論是文化傳承還是審美熏陶,無論是在語言習(xí)得還是道德塑造,都充滿著神奇的美的力量,它可以涵養(yǎng)學(xué)生的審美情趣,提高學(xué)生的審美能力。

      在語文教育中,涵養(yǎng)學(xué)生健康的審美,就要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種良好的教學(xué)情境,以此來激發(fā)學(xué)生的審美欲望。美需要以情感為媒介,教學(xué)更需要以情感為紐帶。在具體的學(xué)習(xí)中,教師要將這條紐帶拋向?qū)W生,把作者、教師和學(xué)生的情感世界串聯(lián)起來,創(chuàng)造出一種和諧生動(dòng),富有感染力的課堂氛圍,從而激發(fā)學(xué)生的審美欲望。

      如在學(xué)習(xí)林嗣環(huán)的《口技》時(shí),文中再現(xiàn)了一個(gè)四口之家在夜間先睡后醒、醒而又睡的情形和一場(chǎng)火災(zāi)的場(chǎng)面的口技表演精妙絕倫??诩际且豁?xiàng)精妙的民間技藝,語文教師只有引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)其背后的文化含義,才能體味贊嘆民間技藝的神奇和高超,折服于民間藝術(shù)的博大精深,才能感覺她是美的。

      在語文學(xué)習(xí)中,可依據(jù)文體特點(diǎn),挖掘課文語言特色,帶領(lǐng)學(xué)生吟詠誦讀,品味揣摩,讓學(xué)生陶醉于課文的文辭之美、音韻之美,節(jié)奏之美,達(dá)到陶冶情操、提升文化品位,涵養(yǎng)審美情趣。

      泰戈?duì)栐f:“教育的目的應(yīng)當(dāng)是向人類傳送生命的氣息”。的確,語文教育就是要用生命來影響生命,用自己的生命個(gè)體為學(xué)生播種人文的種子,這樣他們才會(huì)健康成長(zhǎng)。

      [1]趙克明. 語文教育,貴在養(yǎng)成[J].語文教學(xué)通訊,2014.

      [2]邵瑞珍. 學(xué)與教的心理學(xué)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1990.

      [3]劉文霞. 個(gè)性教育論[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,2011.

      [4]劉濟(jì)良. 生命的沉思:生命教育理論解讀[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2004.

      (編輯:楊 民)

      范維勝,浙江省語文特級(jí)教師,中語會(huì)全國優(yōu)秀語文實(shí)驗(yàn)教師,教育部語文出版社名師大講堂客座講師,《教師博覽》簽約作者。

      G623.1

      A

      1671-0568 (2015) 31-0057-04

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