謝 越

（西藏民族學院 民族研究院，陜西 咸陽 712086）

從微信紅包看傳統(tǒng)社會人際關(guān)系轉(zhuǎn)變

謝 越

（西藏民族學院 民族研究院，陜西 咸陽 712086）

摘 要：傳統(tǒng)的中國社會在春節(jié)期間的拜年活動中表現(xiàn)出強烈的以血緣維系的社區(qū)傳統(tǒng)，社區(qū)內(nèi)的走訪活動伴隨著禮物的相互饋贈和接連不斷的彼此宴請活動傳遞并加強著血緣社區(qū)內(nèi)部的凝聚力，但是進入互聯(lián)網(wǎng)社會以后中國的拜年傳統(tǒng)似乎正在經(jīng)歷著一場迅猛的革命，這一變革將會對中國社會結(jié)構(gòu)帶來深遠的影響。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)社會；身份；微信紅包；契約社會

當今的中國社會正在經(jīng)歷著社會轉(zhuǎn)型過程，在這一過程中舊有的社會結(jié)構(gòu)不斷瓦解，取而代之是新的不確定的社會結(jié)構(gòu)，這種社會結(jié)構(gòu)中的人際關(guān)系在移動互聯(lián)網(wǎng)時代呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)社會截然不同的社交方式，虛擬世界的社交活動在一定程度上取代了現(xiàn)實世界的社交活動。

一、作為身份符號

“眾所周知，禮物饋贈是人類社會中最為重要的社會交換方式之一。義務(wù)性的禮物往來維持、強化并創(chuàng)造了各種——合作性的、競爭性的亦或者是敵對性的——社會聯(lián)結(jié)。”[1,p1]而在春節(jié)中，禮物的社會性功用則得到了最大程度的彰顯。一直以來中國社會在春節(jié)期間的禮物流動存在于被人類學家們稱為“人格之文化建構(gòu)”①的過程中，該過程不僅明確了社會認可的人的界限而且強化了人際關(guān)系中的社會化屬性。顯然解構(gòu)中國社會的禮物交換過程，對于理解中國文化的獨特性有著重要意義，換言之中國社會的禮物流動不僅僅反映了人格之文化建構(gòu)過程，還區(qū)分了社會的層次，“直到今天，流品觀念在中國人腦海里還很深。譬如教書人，是一種行業(yè)，衙門里辦公文作師爺也是一種行業(yè)，但行業(yè)與行業(yè)之間，卻顯分清濁高下，這便是流品觀念在作祟……這一流，那一流，各自有品，等級不同。種田的、讀書的，也同樣是職業(yè)，而在我們腦筋里，除開職業(yè)之外，卻夾有另一觀念，這就是所謂的流品”[2]。

正是基于中國社會的流品性特征，禮物通常是由社會生活中地位處于下層流品地位的人們向擁有更高流品社會地位流動，而這一背景下的禮物流動往往是單向的，這個事實迥異于馬塞爾·莫斯所提出的作為契約與交換，人與人、人與神之間的契約交換式的禮物饋贈關(guān)系。要想探究禮物在中國社會的獨特屬性，就必須以某種方式呈現(xiàn)出禮物在其中的去向軌跡。

以一個春節(jié)期間存在的場景為例進行分析，我們用甲、乙、丙和丁來分別代表四人。甲為居住在鄉(xiāng)下的普通農(nóng)民，乙為居住在城市的甲的表親，丙為乙的上司，丁為丙的父親。過年時甲會攜帶禮物（鄉(xiāng)下特產(chǎn)或進城之后買的禮品）去給甲拜年。期間敘敘舊，乙是否留甲吃頓飯，取決于乙對甲的態(tài)度而不取決于甲的意愿。乙將甲送的禮物進行分類，一部分留給己用，一部分與自己購買的新的更為貴重的禮物一并攜帶著去拜訪自己的上司丙，依舊是客客氣氣地拉拉家常，過程可短也長，這取決于丙是否空閑。丙與丁之間的禮物流動不同于甲乙丙之間，丙丁為父子關(guān)系，丙對丁日常的贍養(yǎng)照顧較少，而逢年過節(jié)則會帶大量的禮物去看望丁，對自己日常所欠缺義務(wù)的補償。

春節(jié)期間的人際走動與禮物的流動是中國社會生活中最為重要的人情，我們認為中國社會中的禮物不同于“交換與契約總是以禮物的形式達成，表面上這是自愿的，但實際上，送禮和回禮都是義務(wù)性的”[3,p3],與經(jīng)典理論中的“補償”或“均等報償”不同，正如閻云翔所指出的，“中國禮物饋贈形式的某些特性將它與人類學文獻中描述的其他體系區(qū)別開來”[3,p4]。當進一步剖析中國社會中所存在的人情要素之后，對禮物的流動與社會性的研究，則應(yīng)放在更為長遠的時間線上去進行考量。春節(jié)作為傳統(tǒng)節(jié)日具有調(diào)整修復一年來已經(jīng)擁有的社會關(guān)系的作用。如果說人與人之間確立了一個關(guān)聯(lián)，那么春節(jié)期間的禮尚往來就是決定對這個關(guān)聯(lián)是長期關(guān)聯(lián)還是短期關(guān)聯(lián)的一個分界。

作為長期經(jīng)營的關(guān)聯(lián)即我們所說的禮物（不可讓渡[inalienable]物品）所創(chuàng)造的聯(lián)結(jié)，就是人與人之間的相互依賴關(guān)系，這一點在血緣社區(qū)社會中表現(xiàn)得尤為明顯，時至今日依舊可以看到這種關(guān)聯(lián)的影響力，這便是中國社會中人情這一基本社會概念的基礎(chǔ)。馬林諾夫斯基（Bronislaw Malinowski）在美拉尼西亞社會交換研究后提出的從“純粹的禮物”到“真正的交易”觀點就是對這種關(guān)聯(lián)的具象描述。

經(jīng)典人類學理論中在諸多民族志報告中廣泛談?wù)摰亩Y物饋贈和互惠的理論從理論層面說放到我國社會的關(guān)聯(lián)中去考察并沒有錯誤，之所以我們會認為其不適用于中國社會的情況一個重要原因便是對于“均等報償”或“互惠”的時間界定問題。薩林斯提出了交換現(xiàn)象的三種類型：一般互惠、均衡互惠和否定性互惠，三種互惠在其語境中暗含了一個前提，即互惠是指的確定性的互惠結(jié)果，而在人情社會中，人情則是不確定性的互惠。

人情本身是個極其抽象的道德概念，在人情社會中對于人情的約束完全來自于道德層面而不取決于契約社會下的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，人情與契約社會的關(guān)注點并不相同，我們可以說這是東西方文明差異的結(jié)果，也是歷史傳統(tǒng)的沿革。

對前文所舉甲乙丙丁禮物的事例進行進一步的分析，甲乙丙丁直接的關(guān)聯(lián)可以用一幅圖標來簡單呈現(xiàn)，如圖1所示。

圖1 禮物流動與身份關(guān)聯(lián)圖

在甲乙丙丁四人中，丙丁是最為牢固的直系血緣關(guān)系，甲乙為次之的親緣關(guān)系，乙丙為更次之的工作關(guān)系，甲乙之間盡管并無直接的相互饋贈，但卻存在著一種報償關(guān)系的人情，這種報償關(guān)系很難用科學的方法對其進行量化的研究，難以羅列完整的互惠等式，當然這并非是在否定他們之間的互惠關(guān)系，恰恰相反這種互惠關(guān)系的精確計算來自于從小受到的人情道德訓練所培養(yǎng)起的本能意識，這種意識是甲乙互惠關(guān)聯(lián)的原動力，甲乙之間未必存在當下時刻的交換需求，但在將來的某一天始終存在著甲對乙的不確定性交換需求。同樣的互惠關(guān)系也可以解釋乙丙之間的關(guān)聯(lián)，但與甲乙不同，乙丙間的關(guān)聯(lián)表現(xiàn)非常具體，乙丙之間的互惠存在某種契約的認可，最為顯著的例子是張集馨所著的《道咸宦海見聞錄》，如舊時所謂的“太平炮”②，外官對京中大僚，常有饋贈，節(jié)壽送禮以外，有別敬、炭敬、冰敬、瓜敬等名稱[4]。隨之發(fā)展出一整套官場的“禮文化”，此種文化并未禁絕久而久之成為官場腐敗的重要根源，官場文化與本文行文無關(guān)故不作過多討論。丙丁之間的關(guān)聯(lián)則相對容易理解的多，為家庭內(nèi)部財富的一種流動形式且這種流動伴隨著情感的交互發(fā)生。

以上三種為我國社會結(jié)構(gòu)中最為常見的春節(jié)饋贈禮物的流動方式，禮物的交換有了超越饋贈這一行為本身的深層次社會階層財富重新分配的含義，并依據(jù)不同階層的社會地位不斷通過饋贈的流向來強化身份的高地。如亞當·斯密所言：“我們是否贊同自己的行為，其根據(jù)似乎與我們據(jù)以判斷他人行為的原則完全相同。我們是否贊同他人的行為，根據(jù)的是當我們設(shè)身處地為他人著想時能否充分同情導致其行為的感情和動機?！盵5]在不斷的身份轉(zhuǎn)換之后，春節(jié)的禮物饋贈活動便以極其精妙的方式運行著，維系著中國社會傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)不同階層之間的情感交流與財富流動。

二、具有社交性的“紅包”

“紅包”作為2015年春節(jié)最為流行的詞語，然而此“紅包”非彼紅包。曾幾何時越來越流行的移動互聯(lián)網(wǎng)控制了人們的生活，傳統(tǒng)的社交活動在移動互聯(lián)網(wǎng)興起之后現(xiàn)實中的社交關(guān)系很快延伸到了虛擬社會中，從早期的QQ、MSN、飛信到智能手機普及之后的微博、微信、陌陌，購物則有淘寶、天貓、京東、亞馬遜、當當?shù)却笮虰2B購物平臺，移動互聯(lián)網(wǎng)深入到了我們生活的方方面面，以至于有人開玩笑的說可以沒吃沒喝但不能沒有網(wǎng)。

那么作為傳統(tǒng)社會生活中最為隆重的節(jié)日春節(jié)自然也無法避免移動互聯(lián)網(wǎng)的介入，最早推出虛擬紅包業(yè)務(wù)的是新浪微博平臺，2011年春節(jié)，新浪微博就推出了紅包活動，但一直到2014年春節(jié)微信推出紅包活動之后，紅包才漸漸擴展到全社會，至2015年春節(jié)最終演變?yōu)橐粓鋈竦募t包狂歡活動。

對于全民搶紅包的社會文化現(xiàn)象，人們往往習慣于從互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)思維的角度去解讀研究，在筆者看來這并不妥當，如果單純將紅包看作是互聯(lián)網(wǎng)巨頭們的又一次廣告營銷噱頭，那么大可將其與2014年春節(jié)后的滴滴打車軟件以及快的打車軟件的全民打車返現(xiàn)活動進行對比，作為單純商業(yè)促銷活動的打車軟件之戰(zhàn)隨著阿里與騰訊雙方投入的現(xiàn)金流耗盡便告結(jié)束，而搶紅包活動中的現(xiàn)金流則遠大于騰訊與阿里兩家公司的投入現(xiàn)金流，所涉及的社會層面也更為廣闊。

2014年中國的網(wǎng)民規(guī)模已經(jīng)達到了6.49億人，手機支付用戶規(guī)模在2.17億左右③，擁有如此龐大的用戶基數(shù)，顯然任何一家盈利性機構(gòu)已無法左右其作為社會群體的文化趨向。作為一個社會群體，這2.17億用戶已經(jīng)擁有了屬于其自身的互聯(lián)網(wǎng)文化，并且隨著支付手段改變擁有了超越傳統(tǒng)春節(jié)禮物饋贈文化的紅包文化。

以微信紅包為例，根據(jù)騰訊公司2015年2月24日公布的數(shù)據(jù)顯示，2月18日至24日（除夕至初五）6天的時間里微信紅包收發(fā)總量為32.7億次，除夕當天的收發(fā)總數(shù)達到了10.1億次，微信個人紅包的收發(fā)峰值出現(xiàn)在2月19日零時，兩分鐘內(nèi)有330萬個紅包被拆開，而在紅包收發(fā)的性別比例上，發(fā)送紅包的用戶中男性為52%，女性為48%，收取紅包的用戶中47%的為男性用戶，53%為女性用戶④。對比2015年除夕當日的短信發(fā)送數(shù)據(jù)，除夕當日短信發(fā)送量為828 687萬條同比下降25%⑤，也就是說2015年除夕短信發(fā)送量較2014年下降了27億條，而微信紅包數(shù)量同期則增長了200倍。

通過以上數(shù)據(jù)的對比，我們不難發(fā)現(xiàn)微信紅包不僅僅具有商業(yè)效應(yīng)，其還取代了部分原先存在的春節(jié)社交功能。微信紅包的社交功能在其軟件交互設(shè)計中得到了很好的體現(xiàn)，微信紅包分為拼手氣與普通紅包，根據(jù)騰訊官方的技術(shù)支持如圖所示，接受和發(fā)送紅包的過程都是建立在實時社交的基礎(chǔ)上，離開了社交的關(guān)聯(lián)，紅包也就失去了存在，這一點絕不同于普通的促銷式的商業(yè)模式。

無論是點對點的普通紅包還是點對多點的拼手氣紅包，其背后都需要一個已有的社交關(guān)系作為支撐。2015年春節(jié)所流行的紅包實際上是現(xiàn)實中的社會關(guān)聯(lián)的虛擬延伸，紅包僅是維系或加強這一關(guān)聯(lián)的載體，從這個層面說，紅包就是互聯(lián)網(wǎng)世界所創(chuàng)造出的人與人之間的一種禮物，一種擬物化的饋贈?，F(xiàn)實世界關(guān)聯(lián)中的情況是“我贈與贈與你禮物，是因為在過去的一個特定的遙遠的時間你曾贈與我禮物，接下去會發(fā)生什么仍不能確定：將會出現(xiàn)若干可能”[6],暗含了贈與者與被贈與者身份地位所存在的潛在差異，同時也包含了對某種未來結(jié)果的預期。但在虛擬世界的關(guān)聯(lián)中，由于互聯(lián)網(wǎng)自身的開源特性，在互聯(lián)網(wǎng)的運作過程中猶如大腦皮層的神經(jīng)元一樣，不斷建立起新的聯(lián)結(jié)，而這些新的聯(lián)結(jié)最終發(fā)展為現(xiàn)實世界中的關(guān)聯(lián)，兩者交互出現(xiàn)，這樣預期就由未來的結(jié)果轉(zhuǎn)移到了對關(guān)聯(lián)本身的預期。簡而言之，人們不再注重與經(jīng)營社會中的人情社會結(jié)構(gòu)，而將目光放到了人際關(guān)系本身。

三、新的變化

“人類學家在考察人際關(guān)系結(jié)構(gòu)時經(jīng)常使用一對概念，叫做‘群體內(nèi)的人（in-group person）’和‘群體外的人（out-group person）’；借用中文的常見俗語，也許可以譯為‘自家人’和‘外人’在許多社會里，自家人之內(nèi)的人際交往準則往往會與同外人之間交往的準則不盡相同?！盵1,p239]這里的內(nèi)外之別也就是我國傳統(tǒng)社會中所看重的人情世故，人情的倫理體系是基于儒家傳統(tǒng)所建構(gòu)出傳統(tǒng)社會的孝道，即將關(guān)系的輩分層次做出來明確的區(qū)分，使非血緣關(guān)系的社會結(jié)構(gòu)變?yōu)橐匝壗Y(jié)構(gòu)為模板的“準親屬關(guān)系”，如父——子；師——徒（門生）；君——臣；上級——下屬。

毫無疑問這些曾經(jīng)存在過的和依舊存在的社會關(guān)系本質(zhì)上都屬于A——B結(jié)構(gòu)，且A從屬于B，正是這樣的從屬關(guān)系構(gòu)筑起了一個龐大的人情社會，饋贈在這樣的結(jié)構(gòu)中轉(zhuǎn)而成為了孝敬饋贈，一個人如果盡心盡力地孝敬尊長，在適當?shù)膱龊戏瞰I禮物表示敬意，便會受到人情社會倫理道德的褒揚，這種褒揚未必是現(xiàn)實的利益，但可以肯定在未來的某個時刻將以某種方式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的利益。

而在微信紅包中的饋贈關(guān)系則完全不同，其結(jié)構(gòu)關(guān)系如圖2所示。

A出于施與者的地位，而B、C、D、E則共同出于受與者的地位，且B、C、D、E之間的機會是均等存在的，A、B、C、D、E均可成為施與者，也就是說在此結(jié)構(gòu)中的社會成員地位是平等的，這樣一來原本的依附關(guān)系結(jié)構(gòu)就變成了一個博弈。

圖2 饋贈關(guān)系中的博弈關(guān)系圖

在A、B、C、D、E五人參加的博弈中，由于彼此間受到了紅包的制約，一旦其中某一個人改變規(guī)則停止發(fā)放或者不接收紅包，那么就會被剔除出這個結(jié)構(gòu)中，因而A、B、C、D、E在這以結(jié)構(gòu)中均不能獨自行動增加收益（即不能最大化自身利益而改變其策略），于是這個結(jié)構(gòu)的策略組合就變成了一個納什均衡（Nash Equilibrium），這樣便使得所有參與者處于共同獲得利益的狀態(tài)，原先社會中人情的不確定性預期便消失了。

傳統(tǒng)社會中的鏈式人際關(guān)系結(jié)構(gòu)就變成了規(guī)則契約社會結(jié)構(gòu)，這個隱含的契約就是由利益構(gòu)成的納什均衡，互聯(lián)網(wǎng)世界所建立起的博弈契約逐步取代了人情社會中道德約束下的種種權(quán)力義務(wù)依附，作為自然經(jīng)濟和宗法制產(chǎn)物的儒家文化在整體上與它所滋生、成長的社會基礎(chǔ)同質(zhì)，其現(xiàn)實導向直接排斥與現(xiàn)代契約關(guān)系相關(guān)的個人主動精神與公民意識的培育和成長[7]。

正如梅因所說“所有進步社會的運動在有一點上是一致的，在運動發(fā)展的過程中，其特點是家族依附的逐步消滅及代之而起的個人義務(wù)的增長?！畟€人’不斷地代替了‘家族’，成為民事法律所考慮的單位。前進是以不同的速度完成的，有些社會在表面上是停止不前，但實際上并不是絕對停止不去，只要經(jīng)過縝密研究這些社會所提供的各種現(xiàn)象，就可以看到其中的古代組織是在崩潰”[8]。

2015年春節(jié)紅包之熱，不僅僅是一場全民搶紅包的社會文化新動態(tài)，更是我國社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的縮影，很難說這場變革的終點在哪里，但有一點可以確信，這是一場由“身份到契約”的光榮之路。

[注釋]

① 人格之文化建構(gòu)是個人要通過禮物交換實踐學會如何去和不同類型的人打交道，禮物的交換不僅明確了社會所認可的人的界限，而且還有助于創(chuàng)造那種“地方道德世界中社會來往的主體媒介的個體經(jīng)驗”?；谶@樣的認識，閻云翔在《禮物的流動》一書中認為通過研究禮物交換一個人將會開始理解中國文化的核心特點。

② 太平炮一詞為官將去任，減價勒稅，名曰放炮，新官到任亦減價催稅，名曰倒炮。

③ 根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心發(fā)布的《第35次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》的數(shù)據(jù)。

④ 數(shù)據(jù)來自于騰訊公司2015年2月24日對外公布的數(shù)據(jù)。

⑤ 數(shù)據(jù)采集自工信部官方公布數(shù)據(jù)http://www.199it.com/ archives/329960.html

[參考文獻]

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[8] 梅因.古代法[M].沈景一,譯.北京:商務(wù)印書館,1959:96.

（責任編輯、校對：韓立娟）

歷史學研究

The Change on Traditional Social Relationship by Discussing the Red Packets on Wechat

XIE Yue

(Institute of Nationalities, Tibet University for Nationalities, Xianyang 712086, China)

Abstract:Traditional Chinese activity during the Spring Festival shows strong relationship with binds community tradition. The visiting within the community with gifts to each other and successive feast strengthen the blood cohesion within the community. But after entering the internet society, Chinese traditional new year seems to be experiencing a rapid revolution. It will bring far-reaching influence on the structure Chinese society.

Key words:traditional society; identity; red packet on WeChat; contractual society

作者簡介：謝越（1989-），男，北京人，碩士研究生，研究方向為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文化史。

收稿日期：2015-04-07

DOI：10.3969/j.issn.1009-9115.2015.04.020

中圖分類號：C912.4

文獻標識碼：A

文章編號：1009-9115(2015)04-0078-04