楊國彥 何丹麗 邊習(xí)珉

（西華大學(xué)，四川 成都 610000）

微探朱熹的理欲觀對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意義

楊國彥 何丹麗 邊習(xí)珉

（西華大學(xué)，四川 成都 610000）

幾千年來，學(xué)界思想界對朱熹的“存天理，滅人欲”頗有爭議，認(rèn)為朱熹的理欲觀是對人性的壓抑，也是“以理殺人”。為此，李贄、戴震、胡適等人也對朱熹的理欲觀提出了一些抨擊與批判。事實(shí)上，朱熹指出“天理人欲，不容并立”。朱熹不僅沒有把“天理”與“人欲”并立，反而還提到二者是同出一心的，對于“滅人欲”的問題，朱熹也指出“滅人欲”這里是指滅私欲，對于滅私欲，朱熹提到不能一味地去消滅。本文基于這一點(diǎn)提出了朱熹理欲觀的現(xiàn)實(shí)意義，指出它不僅給予解決生態(tài)問題以啟示，也為中國現(xiàn)今官場腐敗問題找出意識形態(tài)的根源之一。

朱熹；理欲；現(xiàn)實(shí)意義

朱熹是宋以來理學(xué)的集大成者，他的理氣觀、心性論、道心人心論、克己、格物以及天理人欲等思想是宋明理學(xué)的重要內(nèi)容，也是中國文化史的重要篇章，為中國哲學(xué)的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)，其中的天理人欲觀主導(dǎo)了一個(gè)時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步。朱熹提出的“去人欲，存天理”的要求，在近代以來的思想界頗有爭議。很多人甚至學(xué)者指出，朱熹的天理人欲觀是在壓抑人性，“以理殺人”，尤其是在新文化運(yùn)動(dòng)之后，“存天理、滅人欲”更成為眾矢之的。然而，細(xì)看朱熹的天理人欲觀便也看出這種千夫所指的態(tài)度是有失公允的。

一、對朱熹理欲觀的片面認(rèn)識

至“存天理、滅人欲”觀點(diǎn)的提出就掀起了一片反對聲。朱熹似乎把“天理”跟“人欲”對立起來了，二者處于爭鋒相對的態(tài)勢?；谶@樣的態(tài)勢，很多學(xué)者們給予了批判與抨擊。

戴震是中國歷史上一位杰出的思想家。他認(rèn)為朱熹嚴(yán)守“天理人欲，不容并立”的信念，將天理與人欲對立在兩個(gè)不可兼容的地位上。為此，他不僅為“人欲”正名，進(jìn)而又批判程朱理學(xué)的天理人欲觀。因而提出了自己的“以理節(jié)欲”、“與民同欲”的觀點(diǎn)。從戴震的觀點(diǎn)中可以看出，他其實(shí)并非完全反對朱熹的理欲觀，甚至是加以認(rèn)同的，只是戴震片面的理解了朱熹的理欲觀，因而也就生出了批判一事。

對于戴震的觀點(diǎn)，胡適在《戴東原在中國哲學(xué)史上的位置》、《幾個(gè)反對理學(xué)的思想家》以及《戴東原的哲學(xué)中》對戴震的理欲關(guān)系做了分析。胡適這么看戴震與程朱學(xué)派的關(guān)系：“戴學(xué)實(shí)在是程朱的嫡派，又是程朱的諍友?！碑?dāng)然對于程朱派，胡適有自己的看法，他也對程朱學(xué)派的理論抱有既肯定又批判的態(tài)度?？隙ㄔ谟诶韺W(xué)的盛行可以增強(qiáng)大眾的理性，其次有利于人人平等的實(shí)現(xiàn)。然而對于朱熹的理欲觀，胡適卻給予了強(qiáng)烈的批判，他同樣認(rèn)為程朱理學(xué)是把人的情欲視作仇敵。他提到“理學(xué)家把他們冥想出來的臆說認(rèn)為天理而強(qiáng)人服從。他們一方面說存天理，一方面又說去人欲，他們認(rèn)人的情欲為仇敵，所以定下許多不近人情的禮教，用理來殺人，吃人。”胡適與戴震的觀念一樣，都認(rèn)為朱熹是將“天理”與“人欲”對立了起來，用“天理”來“克制”人欲，事實(shí)上，“天理”“人欲”的對立或只是統(tǒng)治者為了鉗制人民的思想，將“天理”“人欲”對立化，而被后世學(xué)者不加辨析地就去批判。

二、朱熹理欲的關(guān)系

（一）天理人欲不對立。

“存天理、滅人欲”，至這一說法提出，所有的評論者都將“天理”與“人欲”對立起來，似乎是只求天理就不能追求人欲，人就應(yīng)該將所有的私欲拋開，去追求質(zhì)樸的人格。然而這些說法都是對朱熹的理欲觀片面的理解。朱熹說到“人欲隱于天理中，甚幾甚微”，“有個(gè)天理，便有個(gè)人欲。蓋緣這個(gè)天理須有個(gè)安頓處。才安頓地不恰當(dāng)，便有個(gè)人欲出來。人欲便也是天理里面做出來。雖是人欲，人欲中自有天理?！敝祆鋸奶炖砣擞膩碓刺?，闡述了人欲是從天理中生出來的，人欲中也包含著天理。這便是天理人欲同出一心，人欲與天理本質(zhì)不對立觀念。胡宏五峰也概述到：“天理人欲，同體而異用，同行而異情?！?/p>

對于朱熹的“存天理，滅人欲”，馮友蘭在《朱熹哲學(xué)》中通過將“人欲”定性為“私欲”，從而說明了天理人欲不對立的觀點(diǎn)?！靶詾樘炖?，即所謂’道心’，而因人之有氣稟之形而起之欲。則皆人欲，即所謂’人心’也。人欲亦稱私欲。就其為因人之為具體而起之欲而言，則為之人欲；就其為因人之為個(gè)體而起之欲而言，則謂之私欲。天理為人欲所蔽，如寶珠在濁水中。然人欲終不能全蔽天理，即此知天理為人欲所蔽之知，即是天理之未被蔽處。”

（二）人欲中自有天理。

朱熹在論述天理人欲本質(zhì)不對立的基礎(chǔ)上，又進(jìn)而給人欲的由來做了一個(gè)闡釋。“人生都是天理，人欲卻是后來沒巴鼻生底”，進(jìn)而舉例說明，“飲食者，天理也。要求美味，人欲也?！敝祆溆贸燥埖睦觼碚f明，為了饑渴的飲食本來是天理的要求，是合天理的行為，然而要求美味則就帶有私欲，是人欲的表現(xiàn)。他指出人欲是沒有把天理安頓好，因而生出來的，如果把飲食一事安頓恰當(dāng)，如果飲食本來就美味，人也就不會(huì)再去求美味，那么也就不存在人欲的出現(xiàn)。美味從飲食中來，因而人欲從天理來，所以說人欲中自有天理。

對于這一點(diǎn)，戴震給予了肯定，“使飲食男女與夫感于物而動(dòng)者脫然無之，以歸于靜，歸于一，又焉又羞惡，有辭讓，有是非？此可以明仁義禮智信非他，不過懷生畏死飲食男女與夫感于物而動(dòng)者之皆不可脫然無之”。在這里戴震明辨“飲食男女”這最基本的物質(zhì)生活與“羞惡”、“辭讓”、“是非”的關(guān)系，指出，如果沒有最基本的物質(zhì)生活，那么也就無所謂仁義禮智信那些道德準(zhǔn)則，也就是說高層次的道德理念是以基本的物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的，因而論證了人欲中有天理的觀點(diǎn)。

（三）天理不從克制人欲來。

“存天理，滅人欲”，似乎達(dá)到天理，必須要克制人欲。事實(shí)上朱熹不主張單純地克制人欲。他說：“天理在人，亙?nèi)f古而不泯，無時(shí)不自私意中發(fā)出。只于這個(gè)道理發(fā)見處當(dāng)下認(rèn)取，簇合零星，漸成片段。所謂私欲，自然消弭退散，久之不復(fù)萌動(dòng)，而不能充長善端，則吾心所謂私欲者，日相斗敵，縱一時(shí)按伏得下，又當(dāng)復(fù)作。”可以看出朱熹并不主張一味地去克制人的欲望。

他又說“學(xué)者須先置身于法度規(guī)矩中，使持于此者足以勝乎彼，則自然有進(jìn)步外。若自無措足之地，而于搜羅抉剔于思慮隱微之中，以求所謂人之欲之難克者而克之。則亦代翕代張，沒世窮年，而不能有以立。”這段文字，朱熹從學(xué)者的角度分析要先置身于法度規(guī)矩中，內(nèi)外交相養(yǎng)，那么天理自然得到發(fā)展，而人欲也會(huì)慢慢得消退。這是朱熹對于“存天理，滅人欲”的解釋，而并非后人們理解的那么生硬與強(qiáng)烈，反而是通過溫和的形式達(dá)到天理人欲的消長。

圖：朱熹

三、理欲觀的現(xiàn)實(shí)意義

朱熹是理學(xué)的集大成者，將儒學(xué)推向了另一個(gè)高峰。至漢代以來，將儒學(xué)處于正統(tǒng)的地位。到北宋乃至明朝，儒學(xué)向宋明理學(xué)發(fā)展，尤其是朱熹提出的“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)，讓統(tǒng)治者們找到了一個(gè)鉗制人民思想，維護(hù)統(tǒng)治階層地位的工具，因而將“天理”、“人欲”對立起來，使得人民不得不在“天理”的范圍內(nèi)發(fā)展，極大地限制了人們的思維、生活，也壓抑了人性。然而朱熹真正的理欲觀是對人們不合道德的私欲的抑制，因而在現(xiàn)代的中國，它也具有著現(xiàn)實(shí)意義。

（一）對于生態(tài)問題的現(xiàn)實(shí)意義。

生態(tài)問題的發(fā)生可以追溯到西方的文藝復(fù)興時(shí)期，那是人類開始摒棄神學(xué)，崇尚人學(xué)，人類第一次自信起來，第一次啊發(fā)現(xiàn)了人自身的力量的強(qiáng)大。隨著工業(yè)革命的興起，一批效率高的機(jī)器的發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用更加讓人類看到自己的力量的強(qiáng)大。當(dāng)人類初次看到自己的力量，處在欣喜與自信中時(shí)，是完全不會(huì)考慮后果的，只會(huì)一往直前，不斷地探索，不斷地從自然中尋找資源，因而也就生不出環(huán)保的想法。

目前，生態(tài)問題這么嚴(yán)重歸根到底是人類無節(jié)制地任由欲望的橫行，完全將“天理”即大自然的法則拋開，使得大自然既不能承受人類的索取，又無法承受人類對大自然的損害。面對嚴(yán)重的生態(tài)問題，朱熹的“存天理，滅人欲”提供了很好的方法。要知道，這里的“滅人欲”是指消滅人類不合理的欲望。在改革開放初期，有種激進(jìn)的口號即“向大自然進(jìn)軍”，或許在那個(gè)不發(fā)達(dá)的年代，這代表著一種積極向上的精神，然而這在本質(zhì)上是不利于人與自然和諧發(fā)展的。朱熹的理欲觀則彰顯了它的先進(jìn)性，表現(xiàn)在對“天理”即大自然的尊重，對人類私欲的約束，即實(shí)現(xiàn)人與自然的長久發(fā)展。

（二）對于腐敗問題的現(xiàn)實(shí)意義。

國內(nèi)近年來掀起了反腐的浪潮，揪出了一大批貪污腐化的官員，也讓國民看到了反腐的必要性。然而腐敗問題的出現(xiàn)的根源在哪，這是一個(gè)值得我們深思的問題。我想這個(gè)根源之一在于人心欲望的膨脹。對于國內(nèi)嚴(yán)重的腐敗問題，朱熹的“存天理，滅人欲”給了我們一個(gè)啟示，尤其給了身在宦海官員的一個(gè)啟示。在自身生存所需得到滿足時(shí)，要學(xué)會(huì)遏制自己的物欲與權(quán)力欲，不能讓欲望無限制地膨脹，成為欲望的奴隸。將“天理”即正義、公道放在心里，用正義之理滅邪惡之欲。同時(shí)也要在黨內(nèi)開展黨員先進(jìn)性學(xué)習(xí)，督促黨員形成正確的理欲觀，切實(shí)落實(shí)黨員批評與自我批評的優(yōu)良作風(fēng)，將優(yōu)良作風(fēng)活動(dòng)化，純潔黨員同志，保持黨的先進(jìn)性。

結(jié)束語

宋明理學(xué)分為理學(xué)與心學(xué)，而朱熹是理學(xué)的集大成者。然而朱熹的理欲觀卻被后世抨擊，認(rèn)為“存天理，滅人欲”是對人性的壓抑。.事實(shí)上，他的理欲觀不僅沒有把“理”與“欲”對立起來，反而還論述了理欲之前不可割裂的關(guān)系，同時(shí)也指出，不能一味地壓抑“欲”來追求理。朱熹的理欲觀雖說在封建社會(huì)被統(tǒng)治者曲解來維護(hù)統(tǒng)治對人類的發(fā)展造成一定的損害，然而反觀現(xiàn)今物欲膨脹的今天，卻也現(xiàn)實(shí)出了他的先進(jìn)性與合理性。朱熹的理欲觀不僅有利于現(xiàn)今嚴(yán)重的生態(tài)問題，還為腐敗問題的發(fā)生找到一個(gè)緣由，因而具有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]錢穆．朱子學(xué)提綱[M]．北京：三聯(lián)書店，2002.

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[5]張品端．朱熹理欲觀之再認(rèn)識[J]．武夷學(xué)院學(xué)報(bào)．2014．（2）

楊國彥（1990.10-），女，西華大學(xué)。

何丹麗（1990.01-），女，西華大學(xué)。

邊習(xí)珉（1989.04-），男。

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1671-864X（2015）12-0060-02