劉煥玲

(南臺科技大學(xué) 通識教育中心，臺灣 臺南 71062)

涵靜老人李玉階《清虛集》之宗教情懷

劉煥玲

(南臺科技大學(xué) 通識教育中心，臺灣 臺南 71062)

摘要：天帝教首任首席使者涵靜老人李玉階是當代值得尊崇的宗教家?！肚逄摷肥呛o老人于1937年挈眷歸隱華山至1940年，于三年之間感懷憂國，參悟機妙的詩詞。《清虛集》也是體現(xiàn)涵靜老人李玉階的宗教實踐與宗教情懷的重要文集。涵靜老人李玉階，一個經(jīng)歷憂患熱愛中華文化，自始窮究天人之學(xué)的中國傳統(tǒng)知識分子。一生弘揚中華文化追求和平，體現(xiàn)中華文化“道”和“天人合一”的內(nèi)涵，實為當代宗教家的典范。

關(guān)鍵詞：天帝教；李玉階；涵靜老人；華山；清虛集

收稿日期：2015-06-20

作者簡介：劉煥玲(1965- )，女，臺灣臺南人，助理教授，哲學(xué)博士，從事道教文化及文學(xué)研究。

中圖分類號:I299

文獻標志碼：志碼： A

文章編號：編號： 1009-1971(2015)05-0084-03

前言

天帝教首任首席使者涵靜老人李玉階先生(1901—1994)是生于清末民初經(jīng)歷憂患的中國傳統(tǒng)知識分子，深具五四先哲以天下為己任的氣質(zhì)，駐世九十四載行道救世，為當代受人敬仰的宗教家。

涵靜老人傳世文存詩輯著作有：《清虛集》是涵靜老人于1937年挈眷歸隱華山的宗教實踐與宗教情懷的重要文集?！缎伦诮陶軐W(xué)思想體系》完成于民國31年華山大上方，融貫自然科學(xué)原理及中外古今宗教哲理?！逗o老人蘭州闡道實錄》為民國33年涵靜老人深入大西北闡道布教的行道的實錄。

《天聲人語》——涵靜文存，收錄涵靜老人四十年代(1954-1961)在自立晚報時期秉持正義爭取新聞及言論自由的時事評論[1]17-26?！短烀贰?、①參見維生先生 (即李子弋教授)《涵靜老人天命之路導(dǎo)讀》，見《涵靜老人天命之路》第一冊，帝教出版社，2009年版，第1-99頁。李子弋教授是涵靜老人的長子。李子弋教授曾任天帝教第二任首席、前淡江大學(xué)國際事務(wù)與戰(zhàn)略研究所教授、前中華宗教哲學(xué)研究社理事長，現(xiàn)任財團法人極忠文教基金會董事長、中華宗教與和平協(xié)進會理事長、涵靜書院教授。《靜坐要義》、《宇宙應(yīng)元妙法至寶》為涵靜老人艱苦修練親身實證，突破傳統(tǒng)性命雙修，為靜參修持的寶典。

本文之所以選擇華山時期的《清虛集》來體察涵靜老人李玉階先生的宗教思想與行道救世歷程，主要是因為華山時期是其一生修持最關(guān)鍵時期：其天人實學(xué)的哲學(xué)思想與自修自證昊天心法，均完成于此時期，這也是其日后在臺灣復(fù)興天帝教時修持及教義理論的發(fā)端。

一、涵靜老人的生命地圖

(一) 家世與求學(xué)時期

父親德臣公痛父所遇，釋褐不仕，匾其居為“耕樂堂”，一門忠厚孝悌傳家，1913年，13歲，考取上海民立中學(xué)。臨行前，其母劉太夫人焚香拿其父親的唯一遺產(chǎn)手抄珍本“太上感應(yīng)篇”、“文昌帝君陰騭文”，囑其每天誦讀，并依此做人做事。

1919年，19歲，北京“五四運動”起，涵靜老人被推為上海學(xué)生聯(lián)合會中國公學(xué)代表。②李玉階的相關(guān)研究，其教內(nèi)研究資料頗多。年譜則有劉文星《李玉階先生年譜長編》，帝教出版社，2001年版；另有兩岸青年碩士學(xué)位論文數(shù)篇及海內(nèi)外期刊論文研究。

(二) 上海從政與闡教西北

涵靜老人23歲任上海煙酒公賣局局長，開始上海從政時期，歷任財政局局長、農(nóng)工商總局局長秘書、上海特別市勞資調(diào)節(jié)委員會主委。上海政治舞臺的繁華一頁給予他人生豐厚的歷練與考驗。此時他的道名為“三不老人”，就是“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”之意，面對仕宦名利塵海始終保持剛正不阿的風骨。

1930年，30歲，在南京皈依天德教主蕭公昌明，蒙錫道名“極初”，從茲以身許道，以創(chuàng)辦上海宗教哲學(xué)研究社為己任，也是其一生重大轉(zhuǎn)折。*天德教為民國初年的一個道派，創(chuàng)教教主為蕭昌明(1892—1942)，主張融合儒、道、佛、耶、回五教精義，倡宗教大同之精神，創(chuàng)教廿字真言以濟化世人，目前廿字真言為天帝教的教則及靜心靜坐的修持法門。

1936年(民國25年)，36歲，涵靜老人辭官攜眷，于翌年七月七日(農(nóng)歷六月一日)前，棲隱華山白云峰下，看守西北門戶。

(三) 謹遵天命歸隱華山

華山八年，涵靜老人此時期充分展現(xiàn)關(guān)心國事的愿心：在華山南峰啟建法會超拔亡魂祈并祈禱抗戰(zhàn)勝利，并籌組“紅心字會”救護醫(yī)療隊，以慈善愛心義行安定后方社會。他更早早晚晚于山居中為國家、為人民而哀求上帝，精誠感格，有許多不可思議的事跡。

1940年(民國29年) ，40歲，二月，《清虛集》第一集問世。同年底《清虛集》第二集問世。

(四) 言論報國與創(chuàng)教辦道

1951年，51歲，九月，涵靜老人以在野之身，盡書生言論報國之責，依法申請接辦臺北自立晚報。

涵靜老人于民國67年創(chuàng)辦中華民國宗教哲學(xué)研究社開始，至民國83年12月證道，為其復(fù)興天帝教時期。涵靜老人的一生體現(xiàn)“人能弘道”舍身承擔的精神，令人景仰，實為一位中國百年重要的宗教思想家！*有關(guān)涵靜老人的生平事跡可以參閱國史館編，《中華民國襃揚令集·續(xù)編六：李玉階先生小傳》，臺北：國史館，2000年版。

二、涵靜老人與《清虛集》

涵靜老人在其《清虛集》“自序”云：“余于民國二十六年蘆溝橋事變之前五日，棄職歸隱華岳，涵養(yǎng)性天，靜研哲理。其后夷氛擾攘，抗戰(zhàn)軍興，國步艱難，民生涂炭，遂即挈眷同棲，依止名山，感應(yīng)道交，長期祈禱，減輕劫運，拯救蒼生，冀精誠以格天心，啟祥和而扶國脈。三年以還，畏天憫人，未遑燕處，惟每于參禪靜觀讀書養(yǎng)氣之時，輒覺宇宙品類生化動靜，無一不具道體，不為道用?！?/p>

《清虛集》展現(xiàn)涵靜老人看透世俗名利轉(zhuǎn)向體道悟真的生命歷程，體悟必先糾正人心，方可感召天和。所以，他極力推展廿字真言的教化，作為修道的重要基石，煉心修持，正己化人，方為入道。廿字真言為：“忠、恕、廉、明、德，正、義、信、忍、公，博、孝、仁、慈、覺，節(jié)、儉、真、禮、和”，他個人拳拳服膺“忠”、“孝”二字，有《分詠廿字真言》二十首，吟詠之際更能體悟其對廿字真言的修持闡釋。茲以《詠孝》為例：“菽水承歡貴及時，婉容顏色莫相違。萬鐘祿養(yǎng)方言孝，游子常懷風木悲。秋霜春露祭蒸嘗，夏凊冬溫奉高堂。一點敬心常系念，自然頂上放毫光?！?/p>

（2）原料粉碎程度對大豆提油量的影響。響應(yīng)曲面實驗中的大豆原料需要粉碎，其粉碎程度會對發(fā)酵效果產(chǎn)生一定的影響，例如當大豆原料的粉碎程度越高、粉碎越細時其原料粉對粉碎程度要求就逐漸變高，在實際的大豆油脂生產(chǎn)過程中會結(jié)合該粉碎度來提高大豆油脂生產(chǎn)產(chǎn)量。在操作過程中，要基于80目篩作為粉碎基本標準，配合原料綜合考量響應(yīng)曲面實驗過程與實驗條件[12]。

涵靜老人曾說他在華山度人化人都是以廿字真言，面對軍政大員上山到大上方訪道也是傳授此廿字真言煉心修持。

三、從《清虛集》看涵靜老人天人合一的歷程[2]

涵靜老人二十幾歲開始學(xué)習靜坐是由“是子靜坐法”開始。其在華山勤讀《道藏》，以閱讀丹經(jīng)來求證自己的摸索經(jīng)驗，受《鐘呂傳道錄》的影響非常大。維生先生曾從《清虛集》詩作剖析涵靜老人從有為法到無為法的修證歷程。

(一)煉心明心道法自然

從《清虛集》中《原心》、《刮垢磨光》〉等詩作中，可看出涵靜老人從刮垢磨光的煉心走入“悟“的境界之心性轉(zhuǎn)變，而此首《明心賦》可具體闡明此轉(zhuǎn)變。其云：“修道容易守道難，難過此身付蒲團。蒲團坐破還是我，是我休作如是觀。”

《清虛集》第一集最后的一首《清凈偈》詩云：“清凈無為法，消除三毒攻。六根隨我凈，四相化歸空。還我真自在，菩提皆具心?！?/p>

這首詩是涵靜老人告別有為法的總結(jié)，維生先生指出涵靜老人受陳摶的影響很深。

(二)昊天心法形神俱妙

在《清虛集》第二集時，顯然地發(fā)現(xiàn)涵靜老人內(nèi)心的境界已走進了真如的道心與道機。如《最上一乘》：“炁氣絪缊化有形，形神俱妙自朝真。真靈溫養(yǎng)觀自在，自在宮中般若深?！?/p>

涵靜老人在其華山著作《新境界》的《精神之鍛煉》敘述自身靜坐修持體驗，經(jīng)歷煉精化氣、煉氣化神及煉神還虛，可對照《清虛集》中涵靜老人生命經(jīng)驗的直接文字，進一步參證其修煉天人合一的真實歷程。

四、從《清虛集》看涵靜老人昊天心法的時代意義

1937年(民國26年)7月2日(農(nóng)歷五月二十四日)，涵靜老人謹遵天命，攜眷挈子直上華山。此后，涵靜老人每日清晨虔誦皇誥祈求天佑我中華對日抗戰(zhàn)最后勝利；一面參禪靜觀，讀書養(yǎng)氣，精神支持國軍，固守西北半壁河山。*涵靜老人講，第五十五講《我的天命(十四)》，《天人學(xué)本》下冊，天帝教極院印，1999年版，第655-660頁。

《清虛集》中有不少關(guān)于第一天命的詩作。涵靜老人在烽火戰(zhàn)亂中憂國悲時，至誠祈禱，承擔天命的宏大悲愿。

另《祈禱有感》、《三期劫運開始》、《傷時》三首亦表達對國事的憂心、對蒼生的悲憫的宗教情懷。

1938年(民國27年)夏間某日，潼關(guān)鐵橋被日軍炮毀，軍車無法通過。隴海鐵路軍運指揮官周嘯潮將軍束手無策，命令警務(wù)段長王儉持函上山，懇請設(shè)法。涵靜老人于靜坐祈禱后，大膽回復(fù)：三天之內(nèi)天將降濃霧以助。后果驗，隴海鐵路警務(wù)總段長全岳青持函上山道謝，精誠感格天心，留下此一美談。

以下兩首詩作即當時涵靜老人作兩首詩鼓勵山下國軍將領(lǐng)，穩(wěn)定眾人惶恐之心，肯定關(guān)中定能化險為夷[3]46-47。

1939年(民國28年)10月，涵靜老人與西北王胡宗南將軍初會于華麓玉泉院，燈下傾談訂交，涵靜老人有詩二首記下與胡宗南將軍訂交之殊勝情誼。其一詩云：“靜里乾坤會風云，玄機奧妙初談君，個中求得真消息，戡亂扶危許將軍。”其二詩云：“華麓識英雄，天人一貫通，憂時心共苦，救世愿齊洪。”[3]87

胡將軍于1940年(民國29年)2月，曾覆函給涵靜老人所提供情報“大致應(yīng)驗”，其內(nèi)容有謂：“先生游心物外，冥契玄中，心靈與造化參通，精神和天地交感，凡所啟示，均有端倪?！?胡宗南將軍覆涵靜老人書信，參見《天聲人語》，第32-33頁。

涵靜老人回憶說，回想自己當年完成第一天命，最重要的關(guān)鍵時刻就在1939年(民國28年)大上方清虛妙境這段時間，并言其奉天命坐鎮(zhèn)華山，精神上支持胡宗南將軍，“這是我在華山對國家人事上最大的貢獻”。*第五十五講《我的天命》，《天人學(xué)本》下冊，第655-660頁。

結(jié)語

法國遠東中心研究員宗樹人(David Palmer)教授，2007年6月于哈佛大學(xué)“在永生與當代之間：道教及其于廿世紀的再造”研討會中，宣讀了題目為《道與國：李玉階對華山道教的再造》的論文。*參見劉文星《評介宗樹人〈道與國：李玉階對華山道教的再造〉一文》，發(fā)表于第六屆天帝教天人實學(xué)研討會，2008 年版，第156-181頁。

宗樹人教授的為文順序，依次探討了天德與天帝的名稱、蕭昌明與天德教、李玉階遇見蕭昌明、李玉階在西北、李玉階在華山、李玉階在蓬萊仙島及李創(chuàng)辦天帝教等數(shù)個部分。大體說來，宗樹人是先以回顧李玉階一生的方式，再于結(jié)論處說明其問題意識的核心?；旧纤喈攤?cè)重于李玉階在華山經(jīng)驗的介紹，以這個階段為日后天帝教形成的關(guān)鍵。宗樹人教授在行文總結(jié)時說：“李玉階的一生，為廿世紀海峽兩岸道教與知識趨勢、政治、救贖團體及宗教復(fù)興間的聯(lián)系，提供了迷人的亮點?！?/p>

對涵靜老人的一生重大經(jīng)歷的宏觀視野，宗樹人教授也特別注意到華山經(jīng)驗對涵靜老人的重要影響。

維生先生在《天命之路》導(dǎo)讀中曾說：“我一貫地認為，《清虛集》是父親華山時期的日記。他以吟詠比興的形式，紀錄修道的涵泳，時勢的感慨，師友的規(guī)勉，親情的感懷?！罱迥陙?，在研究天人實學(xué)的思想體系，昊天心法的心法傳承，與原始道家，丹學(xué)道家的源流關(guān)系。我時時會深思這些奇妙的詩句，背后所蘊涵的深意?！盵1]17-26

涵靜老人在華山時期的詩作《清虛集》，既流露出其承擔天命的悲愿與胸懷，也呈現(xiàn)其在華山時期，摸索天人合一，傳承昊天心法道脈，從有為法到無為法的心路歷程。

涵靜老人由艱苦磨難到悟道、行道、證道的超越的生命歷程“獨立人天上，常存宇宙中”，其實在是值得后世紀念與景仰的宗教家！

參考文獻：

[1]涵靜老人．天聲人語[M]．臺北：帝教出版社，2006．

[2]維生．從《清虛集》看師尊天人合一的進階[J]．天帝教教訊雜志，第139期.

[3]涵靜老人．清虛集[M]．南投：帝教出版社，2006.

[責任編輯：鄭紅翠]