卓 雅

(貴州財經(jīng)大學(xué) 文化傳播學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

大數(shù)據(jù)時代國學(xué)的網(wǎng)絡(luò)傳播研究初探

卓 雅

(貴州財經(jīng)大學(xué) 文化傳播學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

大數(shù)據(jù)時代的到來，為國學(xué)研究、傳播開辟了新天地。國學(xué)與傳播學(xué)的跨學(xué)科研究是方法創(chuàng)新，結(jié)合大數(shù)據(jù)是理論創(chuàng)新，只有用新方法、新理論開展國學(xué)現(xiàn)代傳播的相關(guān)研究，才能夠更好地指導(dǎo)國學(xué)傳播的實踐運用。大數(shù)據(jù)時代國學(xué)的網(wǎng)絡(luò)傳播研究不僅具有嶄新的技術(shù)時代意義，而且具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略文化意義。

國學(xué)；傳播；網(wǎng)絡(luò)；大數(shù)據(jù)

國學(xué)，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的簡稱，自西周時期萌芽，至鴉片戰(zhàn)爭止，已歷經(jīng)兩三千年；網(wǎng)絡(luò)，自1969年應(yīng)用于戰(zhàn)略部署的第一個網(wǎng)絡(luò)ARPANET誕生起至今也發(fā)展了40多年；而大數(shù)據(jù)概念源自2011年西方學(xué)界，從世界知名咨詢公司麥肯錫(MGI)在研究報告中最早提出“大數(shù)據(jù)時代”這一概念起，不過才兩三年時間。大數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)傳播與國學(xué)之間的交集必定古老又新穎，對此交集進(jìn)行的研究不僅具有嶄新的技術(shù)時代意義，而且具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略文化意義。

一、現(xiàn)代國學(xué)研究的空缺

國學(xué)是個容易混淆的概念?！皣鴮W(xué)”一詞，伴著“國學(xué)熱”而熱起來。其實，這股從上個世紀(jì)90年代以來社會上掀起的所謂熱潮，其所提倡學(xué)習(xí)的中國傳統(tǒng)文化、中華傳統(tǒng)文明，并非嚴(yán)格意義上的“國學(xué)”。國學(xué)一詞的現(xiàn)代含義，有別于古時“國家設(shè)立的學(xué)?！敝猓?0世紀(jì)初由梁啟超、黃遵憲、章太炎等愛國學(xué)者提出的。他們將“國學(xué)”看作是當(dāng)時“新學(xué)”、“西學(xué)”相對的一面，提倡保存、振興國學(xué)。自此，國學(xué)成為了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的代名詞。國學(xué)的“國”字，包含了愛國的情結(jié)[1]； 國學(xué)的“學(xué)”字，則強調(diào)了學(xué)術(shù)的要義。從學(xué)術(shù)層面講，國學(xué)有別于囊括一切精粗的中國傳統(tǒng)文化，是學(xué)術(shù)性很強的精華部分；從文化類型講，國學(xué)有別于涵蓋物質(zhì)、制度、精神三方面的中國傳統(tǒng)文化，是側(cè)重于精神層面的意識思想部分。國學(xué)在過去屬于精英文化，而目前，雖然在所謂的大眾國學(xué)熱的推動傳播之下，仍舊未脫精英文化的范疇。

“國學(xué)可以理解為是參照西方學(xué)術(shù)對以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)進(jìn)行研究和闡釋的一門學(xué)問?！盵2]紀(jì)寶成對國學(xué)所下的這個定義“比較明確，也很有創(chuàng)意，但也引發(fā)了學(xué)術(shù)界的一些爭議”[3]。國學(xué)是傳統(tǒng)中國固有的學(xué)術(shù)，而參照西方學(xué)術(shù)進(jìn)行研究的學(xué)問，如何稱得上傳統(tǒng)、固有？其實，以時代為界，可以這樣理解：鴉片戰(zhàn)爭之前的古代學(xué)術(shù)，如經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、佛教、道教、孫子兵法、詩詞歌賦等，名正言順地稱為“國學(xué)”；之后的近現(xiàn)代，尤其是五四新文化運動之后，學(xué)者們參照西方學(xué)術(shù)體系對古代學(xué)術(shù)和文化所進(jìn)行的研究和闡釋，應(yīng)該算作“國學(xué)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究”。

“國學(xué)”的現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究也肇始于梁、章這批大師，他們對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行及時的歸納總結(jié)，對其傳承和發(fā)展起到了不可估量的作用。此后的國學(xué)研究從30年代中斷，到80年代重又掀起熱潮。對于國學(xué)的專業(yè)性研究既延續(xù)了版本源流、文字校訂等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法，又借鑒了西方學(xué)界的思想批評、田野考查等創(chuàng)新研究方法，國學(xué)研究進(jìn)入新世紀(jì)轉(zhuǎn)型期。目前國內(nèi)學(xué)界的國學(xué)傳統(tǒng)研究已成體系，學(xué)者們甚至形成了一定的研究派別?？鐚W(xué)科研究是新時期的新方法之一，國學(xué)的傳播學(xué)研究正是針對當(dāng)前國學(xué)熱的傳播表象所進(jìn)行的一項跨學(xué)科研究，但對于國學(xué)的傳播學(xué)研究目前可謂鳳毛麟角。

在中國知識資源總庫CNKI上，以“國學(xué)傳播”為主題、關(guān)鍵詞做精確和模糊的搜索，所得與之相關(guān)的文章僅30余篇。其中許多篇目中涉及的“傳播”還只是漢語詞意義上的“宣傳、普及、傳承”之意，并非是真正傳播學(xué)學(xué)科意義上的研究。如2007年8月10日《人民日報》上張豈之的文章《國學(xué)傳播要少點浮躁》，批評了當(dāng)前國學(xué)普及中過度娛樂化的現(xiàn)象，并非是對國學(xué)做傳播領(lǐng)域內(nèi)的研究。類似的還有《中學(xué)歷史教育與國學(xué)傳播》、《娛樂國學(xué)的傳播價值芻議》、《馬克思主義大眾化進(jìn)程與國學(xué)傳播熱潮的關(guān)系探佚》等文章。按內(nèi)容篩選下來，真正關(guān)涉?zhèn)鞑W(xué)的研究文章只有7篇，且這幾篇研究文章的水平也是參差不齊。國內(nèi)唯一一篇碩士研究論文是新疆大學(xué)梅志俊2013年的畢業(yè)論文《國學(xué)文化傳播渠道研究》，而相關(guān)博士論文、學(xué)術(shù)著作則為零。大陸的國學(xué)傳播學(xué)研究尚且如此，海外則更是空白。統(tǒng)計數(shù)字充分表明此類研究確實亟待補充。

二、歷經(jīng)三千年的國學(xué)傳播

傳統(tǒng)認(rèn)為中國學(xué)術(shù)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國，即諸子百家之學(xué)。《漢書·藝文志》中說“諸子出王官”，無論是章太炎持贊同的意見，還是胡適的《諸子不出于王官論》，學(xué)者們都有一個共識，就是諸子之學(xué)不是空穴來風(fēng)，一定有著作為源頭的學(xué)術(shù)存在。古代文獻(xiàn)所記并非完全可信，李學(xué)勤用考古事實證明，中國的學(xué)術(shù)起源還要早于西周：“在甲骨文里發(fā)現(xiàn)了“太學(xué)”,“太學(xué)”在殷墟小屯南地甲骨里就有了。這是非常重大的發(fā)現(xiàn)。不要看只有兩個字，它很確切地證明了至少在商代的晚期已經(jīng)有了太學(xué)?！?005 年的時候，我們發(fā)現(xiàn)了一件西周初年的青銅器，是一件方鼎，叫“榮仲方鼎”。這件方鼎上有銘文，很清楚地告訴我們當(dāng)時學(xué)校的情況?！袊膶W(xué)術(shù)早在商周時代就已經(jīng)形成了一個明顯的傳統(tǒng)，并且和教育結(jié)合起來”[4]。

人類傳播史就是人類信息技術(shù)的發(fā)展史，這句話強調(diào)了人類傳播實踐活動中傳播媒介的重要性。最早萌芽于商周時期的學(xué)術(shù)，如果沒有三千多年的傳播活動，何來“國學(xué)”之稱？又何來對國學(xué)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究呢？以傳播學(xué)視域來看，以往的國學(xué)研究，無論是傳統(tǒng)的訓(xùn)詁考據(jù)法，還是現(xiàn)代的文化人類學(xué)等，多是以傳播的內(nèi)容(文本)為研究對象，兼涉?zhèn)鞑フ?，偶有提及接受者、傳播效果。一部中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史主要以歷史時期為線索，來講述學(xué)術(shù)內(nèi)容、學(xué)術(shù)流派、學(xué)術(shù)代表、學(xué)術(shù)傳承、學(xué)術(shù)影響……而對于學(xué)術(shù)傳播媒介的發(fā)展，很少考慮在內(nèi)。

媒介(傳播渠道)研究是傳播學(xué)五大研究領(lǐng)域之一。以下以媒介為線，梳理出中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的傳播簡史。如李學(xué)勤考證，中國學(xué)術(shù)從商周時代起，“庠序”、“成均”、“辟雍”等教育場所，即為國學(xué)最初的主要傳播場所。那么傳播者為何人?即是《漢書·藝文志》所說“古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌教國子，教之以六書”中的“周官保氏”。《周禮·保氏》亦云：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝?！笨梢姡瑥奈墨I(xiàn)中得知，商周時代的學(xué)術(shù)知識“六藝”、“六書”等，應(yīng)該是由商王朝、周王朝的“保氏”或“保傅”之官，作為傳播者，傳播給當(dāng)時的貴族子弟“國子”。最初的接受者也只能是這些貴族子弟，一來是有森嚴(yán)的等級制度所規(guī)定，二來是由簡單的傳播媒介所限制。從現(xiàn)有的甲骨文碎片實物上考證的文字信息大多是占卜刻辭、少數(shù)是記事刻辭來推斷，雖然商代已有文字，但文字符號不如口語符號豐富，而承載文字信息的載體(甲骨、青銅)昂貴而神圣，所以知識信息的傳播還是依靠聲音介質(zhì)，呈現(xiàn)口頭傳播的特性?？梢韵胂螅b遠(yuǎn)的幾千年前商末周初時期，“保氏”與王子貴胄，面對面地心口相授的情景，這在傳播規(guī)模類型上屬于人際傳播。故此，只有貴族子弟才能擁有知識，生產(chǎn)知識，也就掌握了政治話語權(quán)并實際的政治統(tǒng)治權(quán)。

至東周時期，諸子百家——真正的中國學(xué)術(shù)產(chǎn)生并迅速走向繁榮。這有其時代的政治、經(jīng)濟、軍事、交通等社會方面的原因，致使“三官失守，學(xué)在四夷”，但也不可小覷傳播媒介發(fā)展的推動。最初的“周官保氏”之學(xué)從口口相傳、單個對單個、無法跨越時空阻隔和階級等級的狹小范圍，借助竹、刀之力跳了出來，發(fā)展流變?yōu)橹T子之學(xué)。所以班固認(rèn)為的“諸子出于王官”，原來是有一定道理。退一步說，即使各家的思想觀點并非直接上承于一官一職，但文字的源頭必在王官?！白笫嫌浹?，右氏記事”，從只有祭司、史官等掌握文字，到普通士人都會書寫，承載文字的媒介工具的普及功不可沒。諸子若不掌握文字，沒有機會閱覽大批書籍，如何形成深刻的思想體系？孔子韋編三絕，《周易》借竹簡能存于孔子之時；孔子修《春秋》，所修之書借竹簡而流于后世……學(xué)問以簡冊為載體，超越時空，做到隔代間接傳播。而有的甚至越千年保存到現(xiàn)在，直接成為國學(xué)研究最可信的證據(jù)。至于學(xué)術(shù)的傳播類型，則從單人對單人或幾人的人際傳播，發(fā)展為一人對多人的群體傳播，傳播的規(guī)模擴大，才使得學(xué)術(shù)繁榮成為可能?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》云：“墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不旋踵?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇吩疲骸翱鬃右栽姟?、禮、樂教，弟子蓋三千焉。”墨家是組織嚴(yán)密的學(xué)派，孔門則有弟子三千，均是典型的組織式群體傳播。在稷下學(xué)宮的講學(xué)、游學(xué)，學(xué)者可以任意發(fā)表自己的見解，學(xué)生可以自由選擇老師，師生之間的聯(lián)系松散，傳者和受者間是非組織的群體傳播。

從此之后，國學(xué)經(jīng)歷了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)的演進(jìn)，直至清朝樸學(xué)，其傳播一直維持著人際傳播和群體傳播兩種類型，即知識分子間的個體交流溝通、師徒間的一脈相傳，和各類學(xué)校(太學(xué)、書院、私塾等)組織的教育。而媒介載體則從書簡、木牘、絹帛、發(fā)展到紙張，書寫載體不斷趨于輕便廉價，文字信息含量越來越大，信息傳遞越來越容易。公元7世紀(jì)，唐代出現(xiàn)了雕版印刷。公元11世紀(jì)，宋代出現(xiàn)了活字印刷，人類傳播開始進(jìn)入印刷傳播時代。印刷并不是載體，并未改變承載文字的介質(zhì)，而是改變了承載文字的速度。信息的快速復(fù)制，使得學(xué)術(shù)傳播的范圍更廣泛。即便如此，古代學(xué)術(shù)傳播還稱不上大眾傳播，只算是在精英階層內(nèi)的小眾傳播。明代的《永樂大典》、清代的《四庫全書》雖說是對千年的中國學(xué)術(shù)進(jìn)行的空前總結(jié)，但也只是抄錄謄寫。國學(xué)在古代一直維持著以口頭和文字為主要媒介渠道，傳者與受者也始終在士人——中國古代的知識分子之間。

三、國學(xué)的大數(shù)據(jù)時代

傳播學(xué)所謂的大眾傳播時代是資產(chǎn)階級革命后，商業(yè)化的媒介組織產(chǎn)生，利用報紙、雜志、廣播、電視等先進(jìn)的媒介，運用產(chǎn)業(yè)化的方式進(jìn)行大規(guī)模的信息生產(chǎn)，并以普通大眾為對象傳播信息的時代。我國的大眾傳播時代也肇始于近現(xiàn)代。為弘揚國學(xué)，章太炎發(fā)行《國粹學(xué)報》、出版《國故論衡》，胡適創(chuàng)辦《國學(xué)季刊》……這些報紙雜志書籍的開辦，目的即欲使國學(xué)達(dá)到大眾傳播的程度。但因時代所限，這些報紙雜志一來并不是由商業(yè)化的媒介組織運營，二來不是產(chǎn)業(yè)化的大規(guī)模生產(chǎn)，無法達(dá)到這些國學(xué)大師們預(yù)想的傳播范圍。新中國成立之后，報紙、雜志和廣播事業(yè)都得到高速發(fā)展，大眾傳播序幕真正揭開。但國學(xué)及國學(xué)研究，因政治原因卻進(jìn)入低谷時期，其傳播范圍比過去更加狹小。

改革開放后，再度興起的國學(xué)熱延續(xù)至今，分支為兩股熱流：一支為專業(yè)性的國學(xué)研究，每年大量的學(xué)術(shù)研究成果見諸報刊、書籍；一支為業(yè)余性的國學(xué)普及，社會各階層各組織積極學(xué)習(xí)古代的文化知識，成為當(dāng)今國學(xué)熱的主要外在表現(xiàn)。國學(xué)已經(jīng)借助更先進(jìn)的電視、網(wǎng)絡(luò)傳播媒介逐漸走向大眾傳播之路。尤其是網(wǎng)絡(luò)媒介，已成為報紙、廣播、電視后的第四大媒介，其傳播具有信息量大、傳播速度快、易復(fù)制、超文本、多媒體、活動強等特點，打破了信息傳播間的界限，甚至改變了人類的生活生存方式。利用網(wǎng)絡(luò)媒介傳播國學(xué)，也是進(jìn)入新世紀(jì)以來國學(xué)傳播的新渠道與新途徑。各種國學(xué)網(wǎng)站雨后春筍般地出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上，及時為受眾提供有關(guān)國學(xué)的信息，大量免費閱讀的國學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)；學(xué)者們在自己的個人博客上發(fā)表研究成果，與受眾交換國學(xué)心得；在國學(xué)論壇上，愛好國學(xué)的網(wǎng)民們積極參與國學(xué)問題的大討論，氣氛熱烈……網(wǎng)絡(luò)已然成為國學(xué)大眾傳播的主要途徑之一。

網(wǎng)絡(luò)媒介基于數(shù)字技術(shù)發(fā)展而來，信息轉(zhuǎn)化為數(shù)字，通過互聯(lián)網(wǎng)得以快速傳播。傳統(tǒng)數(shù)字技術(shù)形成的數(shù)據(jù)庫，數(shù)據(jù)量最大只達(dá)到TB(2的40次方)。近幾年的數(shù)字處理技術(shù)已經(jīng)能夠形成超級容量的數(shù)據(jù)庫，數(shù)據(jù)量可以高至ZB(2的70次方)級別，即所謂的“大數(shù)據(jù)”。如此海量的數(shù)據(jù)依托云計算的分布式處理，可以滿足用戶快捷準(zhǔn)確地獲取、存儲、檢索、共享、分析和可視化處理?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展到“大數(shù)據(jù)時代”，根本上是數(shù)據(jù)分析的前沿科學(xué)時代，云技術(shù)的處理、數(shù)據(jù)挖掘與分析技術(shù)為自然科學(xué)和人文社會科學(xué)均創(chuàng)立了全新的量化研究的系統(tǒng)知識和方法。

2012年，國內(nèi)出版了學(xué)者涂子沛的《大數(shù)據(jù)：正在到來的數(shù)據(jù)革命》一書。該書講述了大數(shù)據(jù)給中國帶來的思考與啟示，但只限于現(xiàn)象描述，未做深入研究。2013年，英國學(xué)者維克托·邁爾-舍恩伯格和肯尼思·庫克耶合著的《大數(shù)據(jù)時代》一書在國內(nèi)外出版。該書開國外大數(shù)據(jù)系統(tǒng)研究之先河，為國內(nèi)學(xué)界對“大數(shù)據(jù)”的研究提供了寶貴的理論基礎(chǔ)。2013一年內(nèi)，以“大數(shù)據(jù)”理論或“大數(shù)據(jù)時代”為背景，所做各學(xué)科領(lǐng)域的相關(guān)研究條目多達(dá)3500余條，其中亦有傳播學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的論文，但是大數(shù)據(jù)時代背景下國學(xué)的網(wǎng)絡(luò)傳播研究還無人問津。

2013年9月16日《光明日報》刊登了一篇訪談文章《國學(xué)大數(shù)據(jù)時代來了》。來自首都師范大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)的趙敏俐、孫茂松、張濤、尹小林、杜曉勤五位專家學(xué)者，就“大數(shù)據(jù)時代”給古籍整理與國學(xué)研究帶來的巨大變革做了前瞻式的探討。過去十年，利用普通數(shù)字技術(shù)進(jìn)行紙質(zhì)版本古籍?dāng)?shù)字化保存，已經(jīng)有幾十億字的規(guī)模。如今，利用先進(jìn)的“大數(shù)據(jù)技術(shù)”能夠建立更多功能的、更大規(guī)模的古籍?dāng)?shù)據(jù)庫，全面實現(xiàn)“對古籍的自動識別、自動標(biāo)點、自動排版、智能檢索、智能分析，可實現(xiàn)多種數(shù)據(jù)格式的轉(zhuǎn)換和輸出，可以滿足文、史、哲、經(jīng)各學(xué)科研究所提出的各種特殊需要，更能適應(yīng)跨學(xué)科綜合研究的高級需要”[5]。比如，為《二十四史》標(biāo)點的工作從1950年代末開始，百多名學(xué)者專家參與，歷經(jīng)20年才完成。如果仍用人工方式為《四庫全書》標(biāo)點，同樣人力約需500年的時間，而借助于現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)來標(biāo)點，最多10年就可以完成《四庫全書》的標(biāo)點整理工作。

目前，在大數(shù)據(jù)技術(shù)支持下，國家有望建立起超大規(guī)模古籍?dāng)?shù)據(jù)庫，目標(biāo)是把中國現(xiàn)存的古代所有書籍進(jìn)行數(shù)字化整理和保存。一旦建成，將對國學(xué)的研究與傳播起到巨大的推動作用。

四、國學(xué)網(wǎng)絡(luò)傳播的研究對象

國學(xué)的繼承發(fā)揚，具有的重大社會價值和戰(zhàn)略意義，前賢已多加論述，于此不必重復(fù)。就當(dāng)前世界文化的傳播格局而言，若想實現(xiàn)國學(xué)在中國現(xiàn)代化建設(shè)中的重要作用，必須擴大國學(xué)在現(xiàn)代社會的傳播面，使過去的小眾傳播成為現(xiàn)今的大眾傳播；必須加強國學(xué)在當(dāng)今世界的傳播效果，使過去的民族文化成為將來的世界文化。在這一點上，國學(xué)的傳播創(chuàng)新能力決定了中國文化復(fù)興的未來，現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)傳播渠道顯得格外重要。大數(shù)據(jù)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)傳播間的關(guān)系，和印刷術(shù)與文字傳播間的關(guān)系是一樣的。大數(shù)據(jù)也是技術(shù)，而非媒介，沒有改變承載信息的介質(zhì)，但是改變了承載信息的容量，加快了處理信息的速度。大數(shù)據(jù)時代，是網(wǎng)絡(luò)傳播的一個新階段。在這個新時代，如何開啟國學(xué)研究與傳播的嶄新局面？

首先必須總結(jié)新時期以來國學(xué)傳播的現(xiàn)狀。只有在對網(wǎng)傳國學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行認(rèn)真地分析總結(jié)之后，結(jié)合大數(shù)據(jù)時代帶來的新機遇，為未來的國家文化傳播制定更好的路線策略，才能正確有效地加強文化傳播效能，提升國家軟實力。這就是國學(xué)網(wǎng)絡(luò)傳播的研究價值所在，這樣的研究必不可少。2005年華中科技大學(xué)張麗平的碩士論文《論華夏文明的網(wǎng)絡(luò)傳播》可算做該方面研究的先聲。但華夏文明的范圍過大，正如之前所辨析的那樣，國學(xué)是文化的精華、文明的濃縮?？上У氖?，目前為止，國內(nèi)還沒有國學(xué)的網(wǎng)絡(luò)傳播的專門性研究文章出現(xiàn)。只在2篇論文中略有提及：新疆大學(xué)梅志俊的碩士論文《國學(xué)文化傳播渠道研究》中的第三章第一節(jié)“國學(xué)文化的傳播渠道”和楊慧珊、尉慧靚的《國學(xué)的大眾化傳播》中1.3節(jié)“其他傳播途徑”。另有曲阜師范大學(xué)李臻的2013年碩士畢業(yè)論文《宋詞網(wǎng)絡(luò)傳播初探》對網(wǎng)絡(luò)上的宋詞傳播方式做了有益的探索，可以視其為國學(xué)網(wǎng)絡(luò)傳播的“宋詞”個案研究。

其次要明確國學(xué)傳播的主要研究對象，以使獨立的個案研究擴展為大數(shù)據(jù)時代背景下系統(tǒng)的全面研究。主要的研究對象有：

1.國學(xué)的網(wǎng)絡(luò)傳播主體。傳統(tǒng)的國學(xué)傳播者不外是古代及現(xiàn)代的知識分子，而網(wǎng)絡(luò)傳播的特性，可以使每個人都成為自媒體。國學(xué)的傳播者從單一性的精英階層外溢為多樣性的各階層，有傳媒機構(gòu)，也有一般大眾。所以，傳播者的目的、意圖，影響制約傳播者的因素問題和傳統(tǒng)傳播者(如孔子)的就不一樣，需要研究者加以區(qū)分和探究。

2.網(wǎng)絡(luò)傳播的國學(xué)文本形式與內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)上的一切信息是以數(shù)字技術(shù)編碼后以電子文本的形式保存下來。目前涉及國學(xué)的網(wǎng)絡(luò)文本有文字和聲像兩種。國學(xué)研究類文本，如古代典籍原文，還是以傳統(tǒng)文字形式呈現(xiàn)。而國學(xué)知識普及類文本，如對少兒進(jìn)行的國學(xué)教育，則出現(xiàn)了聲像形式。形式的進(jìn)化伴隨著內(nèi)容的改變，也改變了國學(xué)信息的解碼方式，這些改變是否有利于國學(xué)的真正繼承和發(fā)揚，都需要調(diào)查分析，歸納總結(jié)。

3.國學(xué)在網(wǎng)絡(luò)上傳播的各種渠道和主要陣地。網(wǎng)絡(luò)上各類與國學(xué)有關(guān)的網(wǎng)站不少，如國學(xué)網(wǎng)、浩學(xué)歷史網(wǎng)、中華文化信息網(wǎng)、中國孔子網(wǎng)等；還有百度、谷歌等搜索引擎亦可搜索到相關(guān)的國學(xué)知識；國學(xué)數(shù)典、龍騰國學(xué)、國學(xué)論壇、北大中文論壇等BBS論壇，學(xué)者的個人博客等，權(quán)威學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)站等，凡此種種都成為傳播國學(xué)的網(wǎng)絡(luò)陣地。其中有公益性的、商業(yè)性的，有專業(yè)化的、業(yè)余化的，不同的傳播渠道實施的傳播內(nèi)容也各不相同，須對此加以分類考查，指出各自的特點。

4.國學(xué)網(wǎng)絡(luò)傳播的效果。網(wǎng)絡(luò)所具有的傳播優(yōu)勢，是否加快了國學(xué)的大眾化傳播，國學(xué)的全球化傳播已經(jīng)達(dá)到何種程度？在網(wǎng)絡(luò)給國學(xué)傳播帶來的機遇外，還給國學(xué)傳播帶來了什么樣的負(fù)面效應(yīng)？如何避免網(wǎng)絡(luò)文化造成的負(fù)面影響，傳播國學(xué)的正能量？這都是傳播效果研究的關(guān)注點。

5.國學(xué)網(wǎng)絡(luò)傳播的受眾?，F(xiàn)代傳播技術(shù)背景下，受眾不再是被動地接受信息，不同年齡、職業(yè)、學(xué)歷的人，對網(wǎng)傳國學(xué)的接受有選擇性。受眾的這些特征，對國學(xué)傳播的過程與效果具有促進(jìn)和制約作用。全面了解不同受眾的目標(biāo)訴求，才能不斷完善國學(xué)網(wǎng)絡(luò)傳播渠道的合理建構(gòu)。

6.大數(shù)據(jù)技術(shù)與媒介融合大背景下的展望。大數(shù)據(jù)與媒介融合是網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)的最新發(fā)展趨勢，新技術(shù)不但給傳播過程本身帶來新的發(fā)展，對傳播過程所處的整個系統(tǒng)——社會文化大環(huán)境也將帶來改變。學(xué)者們應(yīng)該看到環(huán)境與過程的相互刺激與影響，指出新時代新背景下，國學(xué)研究和傳播的有利條件，在此基礎(chǔ)上探索國學(xué)傳播未來發(fā)展的多種可能性，并做出客觀的預(yù)估。

大數(shù)據(jù)時代的到來，為國學(xué)研究和國學(xué)傳播開辟了一片新天地。以“大數(shù)據(jù)時代”為背景、以“網(wǎng)絡(luò)”為基點的國學(xué)傳播研究在國內(nèi)還是一片空白。國學(xué)與傳播學(xué)的跨學(xué)科研究是方法創(chuàng)新，結(jié)合大數(shù)據(jù)的新視角是理論創(chuàng)新，只有用新方法、新理論去填補國學(xué)傳播研究新領(lǐng)域的這處空白，大量開展國學(xué)現(xiàn)代傳播的相關(guān)研究，才能夠更好地指導(dǎo)國學(xué)傳播的實踐運用。

[1]袁行霈.國學(xué)的當(dāng)代形態(tài)與當(dāng)代意義[M]//曹勝高.國學(xué)通論.北京：北京大學(xué)出版社，2008:1.

[2]紀(jì)寶成. 重估國學(xué)的價值[N].南方周末，2005-02-26.

[3]詹杭倫. 國學(xué)通論講義[M].北京：人民大學(xué)出版社，2007:6.

[4]李學(xué)勤. 中國學(xué)術(shù)的源起[N].光明日報，2008-06-30.

[5]趙敏俐，杜曉勤，等. 國學(xué)大數(shù)據(jù)時代來了[N].光明日報，2013-09-16.

[責(zé)任編輯 文 俊]

2014-09-11

卓 雅(1972-)，女，廣西馬山人，博士，副教授，主要從事古代文學(xué)、文藝美學(xué)研究。

G206.3

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