□彭菊花

（湖北大學馬克思主義學院，湖北武漢 430062）

完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育淺探
——以人教版小學《語文》教材為例

□彭菊花

（湖北大學馬克思主義學院，湖北武漢 430062）

小學語文課程擔負著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。人教版小學《語文》教材從漢語言文字、愛國主義和革命戰(zhàn)爭傳統(tǒng)、文學藝術(shù)、歷史人物和事件、物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗節(jié)慶等六方面設(shè)置了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，但存在著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體內(nèi)容偏少、內(nèi)容分配不合理、未達到相關(guān)標準等問題。因此，有必要在新課程標準和《指導(dǎo)綱要》的指導(dǎo)下修訂小學《語文》教材，大幅度追加中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的比重；增加愛國主義傳統(tǒng)、仁愛和合的修身傳統(tǒng)以及有代表性的藝術(shù)等內(nèi)容；邀請中國傳統(tǒng)文化方面的專家參與《語文》教材的修訂和評估。

小學《語文》教材；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；課程標準；指導(dǎo)綱要

十八大報告提出了“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承是一項系統(tǒng)工程，而小學語文課程是這項復(fù)雜工程的基石。語文是小學母語教育的基礎(chǔ)性學科，體現(xiàn)了工具性與人文性的統(tǒng)一。其中工具性是指語文表達思想、開發(fā)思維、學習知識的功能，人文性是指語文陶冶審美情操、培養(yǎng)人文關(guān)懷、引領(lǐng)價值理想的功能。語文教育的人文性特征決定了它“涉及中華民族的情感狀態(tài)、語言風格、生活風俗、文化習慣、審美情趣、人生信仰、民族追求以及經(jīng)由漫長的歷史積淀而形成的行為方式、思維品質(zhì)和心理特征及內(nèi)容”，［1］即小學語文課程肩負著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。習近平總書記提出，“語文課應(yīng)該學古詩文經(jīng)典，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去。”①2014年9月11日，人民網(wǎng)，《習近平萬米高空聊傳統(tǒng)文化：要學古詩文經(jīng)典》.http://politics.people.com.cn/n/2014/0911/ c1001-25644531.html。

《小學語文新課程標準（2011版）》（以下簡稱《標準》）在總目標中規(guī)定小學語文課程要“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。……培植熱愛祖國語言文字的情感”，在《語文》教材編寫建議中明確提出“要注重繼承弘揚中華民族優(yōu)秀文化和革命傳統(tǒng)，有助于增強學生的民族自尊心和愛國主義感情。”2014年3月，教育部頒布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《指導(dǎo)綱要》），要求從小學階段起有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，在課程建設(shè)和課程標準修訂中強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。那么，小學語文課程是如何傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呢？它是否達到了《標準》所設(shè)定的目標和《指導(dǎo)綱要》的要求？本文以目前廣泛使用的人教版小學《語文》教材為分析文本，考察其中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的情況。

1 小學《語文》教材中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容安排

小學《語文》教材中以傳統(tǒng)文化為主題獨立成篇的有116篇；在課文后、語文園地和回顧·拓展部分出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容的有83處。下面將按照分析框架對這些內(nèi)容進行疏理和分析。

1.1 漢語言文字

語言文字不僅是思維和交流的工具，還是荷載意義的符號，“語言文字不僅是一個符號系統(tǒng)，而且是一個生命問題，是一個民族認識世界、闡釋世界的意義體系和價值體系，是民族文化的載體與結(jié)晶，具有深厚的文化歷史積淀和獨特的文化心理特征?！保?］在世界歷史進程中，語言文字總是與民族主權(quán)共存亡，與民族興衰同步調(diào)。漢語言文字蘊含了中華民族的思維模式、價值觀念、社會結(jié)構(gòu)、生活方式等各種文化要素和特征，是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容?！吨笇?dǎo)綱要》要求小學低年級“認識常用漢字，學習獨立識字，初步感受漢字的形體美”；小學高年級“理解漢字的文化含義，體會漢字優(yōu)美的結(jié)構(gòu)藝術(shù)”。教材中漢語言文字的教學包括認識漢字及其構(gòu)字規(guī)律、積累并運用豐富而優(yōu)美的漢語言文字兩個層次。前一層次是基礎(chǔ)，包括識字、標點符號、漢字的造詞特點及歷史；后一層面是通過漢字的多樣化組合方式來準確而優(yōu)美地表達思想，包括運用成語、寓言、短語等。

漢字。認識一定量的漢字是語文學習的基礎(chǔ)和前提?！稑藴省诽岢隽?～2年級“認識常用漢字（1600－1800）個左右，其中（800－1000）個左右會寫?！醪礁惺軡h字的形體美”的階段目標，3～4年級“累計認識常用漢字2500個左右，其中1800個左右會寫”的階段目標，5～6年級“累計認識常用漢字3000個左右，其中2500個左右會寫”的階段目標。教材遵循這一標準，將識字作為學習漢語的基礎(chǔ)工作。在這三個階段，教材中設(shè)置的需要認識和書寫的漢字和《標準》的要求一致。除通過拼音輔助認識漢字外，教材主要是通過以下方式引導(dǎo)學生認識漢字。

第一，漢字的造型。漢字的造字方法包括象形、指事、會意、形聲四種方式。教材在學生初識漢字時，引導(dǎo)學生利用象形造字法，通過事物形象與文字之間的相似性認識漢字，如一上識字（一）第2課中，以圖畫-古體字-現(xiàn)代字的排列順序呈現(xiàn)了口、耳、目、羊、鳥、兔、日、月、火、木、禾、竹等字，引導(dǎo)學生了解漢字的造字特點，在本課課后“我會連”板塊，也是用同樣的方式介紹了魚、石、網(wǎng)、刀等字。同時，教材也通過會意造字特點，引導(dǎo)學生識字。在一上識字（二）第4課中，呈現(xiàn)了明、鮮、塵、尖、滅、男、休、看、林、森、從、眾字，這些字都是用兩個或兩個以上的獨體字合成一個字來表達合成的意義。這種呈現(xiàn)方式意在引導(dǎo)學生從組成字字面義的加合推知新字。在課后的“讀讀想想”板塊，將歪、晃、品、晶4個字用同樣的方式引入了學生們的識字視野。

第二，標點符號。標點符號是幫助人們準確地表達思想感情和理解書面語言不可缺少的輔助工具。三上“語文園地八”中，以“字典公公家里的爭吵”為情境，以形象生動的語言描述了各種標點符號的形象和用途。五下“回顧·拓展一”中，以慈禧太后請一位書法家為扇子題詞為情境，講述標點符號在漢語中的絕妙作用。六下“回顧·拓展二”中，以杜牧的《清明》絕句標點稍加改動后成為一首小令和短劇的故事，告訴學生標點符號在語文中的重要性。

第三，漢字的歷史。隨著學生識字的增多和理解能力的增強，五上在“綜合性學習”板塊，專門開辟了“遨游漢字王國”，講述了“倉頡造字”的古老傳說；以冊、典、刪三字的來歷，告訴學生古代將漢字書寫在獸骨、龜甲、竹片、木板上的歷史；在“我愛你，漢字”中，介紹了漢字書寫的演變過程，發(fā)現(xiàn)甲骨文的故事，生活中讀、寫錯漢字發(fā)生的笑話或不良后果、贊美漢字的詩歌和散文，激發(fā)學生熱愛漢字、學好漢字、捍衛(wèi)祖國語言文字的純潔性的情感與努力。

第四，漢字的讀音。漢字中有許多聲、韻、調(diào)完全相同，而意義截然不同的“同音異義詞”。這些詞在給漢語的應(yīng)用帶來障礙的同時，也可以通過同音雙關(guān)的修辭手法，讓語言風趣幽默、涵義豐富。五上“遨游漢字王國”中，安排了“外甥打燈籠——照舊（舅）”等6則“歇后語”和“枇杷”與“琵琶”的笑話，讓學生體會由于漢字的諧音而產(chǎn)生的特殊語言效果。漢字中有許多多音字，即一字有兩種以上的讀音，不同的讀音表義、用法和詞性也不同。四上在“語文園地一”中有一則“趣味語文”，摘取明代文人徐渭的一副讀書奇聯(lián)：“好（hǎo）讀書不好（hào）讀書，好（hào）讀書不（hǎo）讀書”，通過“好”字的不同讀音及涵義，體會多音字的特點。

漢語的韻律格式。漢語具有獨特的韻律特性，詩、詞、賦在字數(shù)、對偶、平仄和音韻方面有特殊的格式和規(guī)則。在古代蒙學中，兒童通過背誦《聲律啟蒙》、《訓蒙駢句》和《笠翁對韻》等蒙學教材，來學習和體悟字、詞、句的固定屬對、音律平仄和旋律節(jié)奏。在小學《語文》教材中，也適當?shù)匾肓艘恍┡c古代蒙學有關(guān)的內(nèi)容，如一下“語文園地二”中，收入“云對霧，雪對霜。和風對細雨，朝霞對夕陽……”；三上“語文園地三”中，收入“天對地，雨對風，大陸對長空?！比显凇罢Z文園地八”中，收入《三字經(jīng)》中的前8句。通過屬對和經(jīng)典蒙學語句的讀誦，培養(yǎng)學生的韻律感。

成語。成語是漢語言文字中有固定的結(jié)構(gòu)形式和意義所指的詞匯或短語，它體現(xiàn)了漢語的韻律特點和文化涵思，也是漢語形式優(yōu)美、內(nèi)容深厚的體現(xiàn)。學習成語不僅能豐富學生的成語儲備，提高運用成語準確、多樣化表達思想的能力，而且能讓學生感悟漢語言的優(yōu)美、深邃和博大的獨特魅力，增強對漢語言的自信和自豪感。在《語文》教材中，共收入成語1149個。［3］教材通過三種方式呈現(xiàn)成語：一是課文語境中出現(xiàn)。如二下《北京亮起來了》課文中，出現(xiàn)了川流不息、絢麗多彩、五光十色、金碧輝煌、煥然一新等成語。在隨后的“語文園地三”中，再次對課文中出現(xiàn)的部分成語進行了練習。在部分課文后或“語文園地”后設(shè)置了“讀讀寫寫”、“讀讀記記”和“讀讀背背”板塊，將前面課文中出現(xiàn)的成語集中呈現(xiàn)，并根據(jù)成語的難易程度，要求學生或讀、或?qū)?、或記、或背，逐漸積累成語數(shù)量。二是在課文、語文園地（2-4年級）、回顧·拓展（5-6年級）中，以成語故事和寓言故事的形式出現(xiàn)。通過故事情境的形式呈現(xiàn)的成語共23個，這種呈現(xiàn)方式既讓學生學習到有趣的歷史文化，也理解了成語的涵義，同時還知道了成語這種特殊詞匯的形成機制。三是在語文園地或回顧·拓展中的“我的發(fā)現(xiàn)”或“日積月累”板塊，根據(jù)一定的規(guī)律或主題，集中列出了一批成語。教材中這類方式出現(xiàn)的成語共177個。

熟語。熟語不僅豐富了漢語的表達方式，增加了漢語的美感，而且承載了古人的生存智慧，因而是傳統(tǒng)文化傳承的重要內(nèi)容之一。教材所收錄的熟語共三類：一是人生格言，教材收入47條人生格言，反映了中國傳統(tǒng)文化以倫理道德文化為重的特點；二是諺語，教材收入23條諺語，這些諺語反映了古人對自然現(xiàn)象的認識和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律的總結(jié)，凝聚著農(nóng)業(yè)時代古人的生存智慧；三是歇后語，教材收入歇后語12條，其中絕大多數(shù)來源于歷史典故，在精煉的語言背后隱藏著厚重的歷史情境，還反映了古人俏皮詼諧的生活態(tài)度和幽默風趣的話語風格。

文言文。文言文是古代的一種書面語言。在以白話文為書寫語言的現(xiàn)代中國，學習文言文對于深刻理解漢語言文字，接觸和了解古代的文化遺產(chǎn)，陶冶情操，提升藝術(shù)美感，都有著不可取代的作用。小學《語文》教材在五、六年級階段收錄了《楊氏之子》、《伯牙絕弦》、《學弈》和《兩小兒辯日》4篇文言文，其中3篇是與兒童生活有關(guān)的主題，以此增進小學生的親近感，便于小學生理解。教材中少量的文言文的出現(xiàn)，使小學生初步接觸這種語言形式，并積累一些基本的文言詞匯，為以后的深入學習奠定基礎(chǔ)。

1.2 愛國主義傳統(tǒng)和革命戰(zhàn)爭傳統(tǒng)

愛國主義傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)教育是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。《指導(dǎo)綱要》明確提出，“堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與時代精神教育和革命傳統(tǒng)教育相結(jié)合。既要大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神，又要……繼承和弘揚革命傳統(tǒng)文化?！痹谛W低年級階段，要“了解一些愛國志士的故事”；在小學高年級階段，“了解中華民族歷代仁人志士為國家富強、民族團結(jié)作出的犧牲和貢獻”。教材收錄宣揚愛國主義傳統(tǒng)和革命戰(zhàn)爭傳統(tǒng)的課文共26篇，按其內(nèi)容可分為三部分：

近現(xiàn)代革命方面內(nèi)容。在近代中國百年屈辱史上，中國人民在抵御外侮的過程中，無數(shù)革命先烈為祖國的獨立和人民的幸福前仆后繼，英勇作戰(zhàn)，甚至獻出了寶貴的生命，譜寫了可歌可泣的壯麗詩篇，創(chuàng)造了今天的幸福生活。作為新時代的小學生，銘記革命先烈的事跡，繼承革命先烈的革命精神和優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅是對革命先烈的一種緬懷，更是明確歷史責任感和使命感的一種方式。教材收錄10篇課文，包括《王二小》、《延安，我把你追尋》、《小英雄雨來》等。除了課文的呈現(xiàn)外，五上“回顧·拓展七”中，設(shè)計了“不忘國恥，振興中華”的演講活動、參觀烈士陵園活動和“祖國的昨天和今天”展覽活動，并傾聽抗日老戰(zhàn)士講過去的故事。六下“回顧·拓展三”中，要求學生看完革命先烈事跡后交流感受，列出了葉挺的《囚歌》，列舉了江姐、許云鋒、華子良、小蘿卜頭等革命烈士，向?qū)W生推薦了《鐵道游擊隊》、《紅日》、《小兵張嗄》、《小游擊隊員》、《赤色小子》等革命題材的小說。

國家領(lǐng)導(dǎo)人方面內(nèi)容。國家領(lǐng)導(dǎo)人是國家的象征，世界各國都將熱愛國家領(lǐng)導(dǎo)人作為熱愛祖國的一種方式。以美國為例，美國的小學在《社會學習》（Social Study）課程中，讓學生了解美國歷史上的總統(tǒng)及其歷史貢獻、與總統(tǒng)有關(guān)的節(jié)日，或者帶領(lǐng)學生參觀總統(tǒng)紀念館，有的學校甚至將歷屆總統(tǒng)按就任順序編成歌謠，讓學生們傳唱，以此表達對總統(tǒng)的敬意和對祖國的熱愛。小學《語文》教材收入了14篇有關(guān)毛澤東、周恩來、鄧小平這些新中國第一、二代國家領(lǐng)導(dǎo)人的故事。通過講述國家領(lǐng)導(dǎo)人故事的方式，既讓學生在故事中了解中國近現(xiàn)代史，也增進學生對領(lǐng)導(dǎo)人物的愛戴和崇敬，激發(fā)學生的愛國主義情感。

祖國統(tǒng)一方面內(nèi)容。對于任何獨立主權(quán)國家而言，祖國統(tǒng)一都是國家的最高利益和神圣職責。維護祖國統(tǒng)一始終是中華民族的愛國主義傳統(tǒng)。近代以來，在弱肉強食、落后挨打的國際關(guān)系邏輯下，包括香港、澳門在內(nèi)的部分領(lǐng)土被割讓。隨著“租借”期滿，中國政府先后收回了香港、澳門。但是，臺灣仍然與祖國大陸分離，致使祖國的統(tǒng)一大業(yè)長期懸置。《語文》教材選取了《難忘的一課》和《最后一分鐘》2篇課文，培養(yǎng)學生對祖國統(tǒng)一的認識。

1.3 古典文學和藝術(shù)

文學是通過語言文字塑造形象、反映社會生活的一種藝術(shù)。中國古典文學源遠流長，早在遠古時代，在民間就開始流傳著神話傳說等口頭文學。在文字產(chǎn)生以后的幾千年歷史進程中，伴隨著社會生活的脈搏，中國古典文學從詩經(jīng)、楚辭、先秦散文、漢賦到唐詩、宋詞、元曲以至明清小說，編結(jié)成了一條恢宏巨制的文化鏈。中國傳統(tǒng)文化養(yǎng)育了中國古典文學，中國古典文學又因其強烈的感染力、政治社會關(guān)懷和補史特征大大豐富了中國傳統(tǒng)文化，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。教材收入了一些最有代表性的古典文學和藝術(shù)。

古詩詞。古詩詞不僅是一種文學表現(xiàn)方式，而且是古人的一種獨特的生存方式?！墩n程標準》要求背誦優(yōu)秀詩文50篇(段)，《語文》教材共收入65首完整的詩詞和35個古詩詞句，并明確地要求學生背誦或默寫。

古典小說。與古詩詞一樣，古典小說以其宏闊的社會生活場景、深邃的倫理政治理想、精湛的藝術(shù)表現(xiàn)手法奠定了在中國文學發(fā)展史上的重要地位?！墩Z文》教材也嘗試著將小學生初步引入古典小說的世界。在四下“語文園地八”——“向你推薦一本書”中，就簡單提及《西游記》、《水滸傳》是我國的古典名著，要求學生向同學推薦一本自己讀過的書。在五上第2課《小苗與大樹的對話》中，季羨林回憶了小時候看了很多“閑書”，其中就包括《三國演義》、《水滸傳》、《濟公傳》、《彭公傳》、《施工案》、《三俠五義》等，通過名人效應(yīng)激發(fā)學生對古典小說的興趣。在五下教材中，收入了《草船借箭》、《景陽岡》、《猴王出世》、《臨死前的嚴監(jiān)生》、《“鳳辣子”初見林黛玉》和《孔明智退司馬懿》這些名著中最引人入勝的章節(jié)，讓學生領(lǐng)略古典小說的獨特魅力，激發(fā)對古典小說的熱愛，引導(dǎo)學生通過課外閱讀的方式，提高古典文學的修養(yǎng)。

神話傳說。在二上“識字8”中，列出了4個神話名，即后羿射日、精衛(wèi)填海、嫦娥奔月和女媧補天。由于這一安排的目的是擴大學生的識字量，故課文中并未對這些神話傳說的內(nèi)容進行解釋，但卻讓學生初步接觸了神話傳說這種文學表現(xiàn)形式。在有限的容量中，教材安排了《盤古開天地》、《神筆馬良》、《女媧補天》、《夸父追日》、《除三害》和《武夷山和阿里山的傳說》6篇神話傳說的課文。在課文呈現(xiàn)的同時，在三下“語文園地八”中，教材開辟了一個“神話傳說故事會”，引導(dǎo)學生講述或編寫一個神話傳說故事，增進對神話傳說類文學的了解。

古代藝術(shù)、科技。作為四大文明古國之一，在多姿多彩的中國傳統(tǒng)文化集群中，藝術(shù)和科技無疑是最絢麗的部分。《指導(dǎo)綱要》要求小學生“初步感受經(jīng)典的民間藝術(shù)”，“感受各民族藝術(shù)的豐富表現(xiàn)形式和特點，嘗試運用喜愛的藝術(shù)形式表達情感”；《標準》要求3-4年級學生“用毛筆臨摹正楷字帖”。教材以5篇課文的形式介紹了唐代畫家嚴嵩的畫（《畫家和牧童》）、《清明上河圖》、王羲之和柳公權(quán)的書法作品、評劇演員新鳳霞的女兒在母親的熏陶下學習評劇的過程（《我的舞臺》）、藏戲，在其他8處或介紹了傳統(tǒng)藝術(shù)，或延伸性地拓展了傳統(tǒng)藝術(shù)的知識。

1.4 歷史人物和故事

文化是人的活動，所有形式的文化都是由歷史人物創(chuàng)造。因此，歷史上的著名人物既是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者，又是傳統(tǒng)文化的載體，傳統(tǒng)文化因歷史人物和故事而生動和豐富，歷史人物因傳統(tǒng)文化而睿智和豐滿。通過有趣的歷史人物和故事來展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，特別適合小學生的認知特點和能力。教材用9篇課文展現(xiàn)了9位著名人物和故事，用其他的方式講述了5位著名歷史人物和《史記》這部書。在選擇歷史人物的故事時，充分考慮學生的認知能力和心理特點，如在低年級階段，選擇的是歷史人物孩童時期的故事，貼近低年級學生的生活，能夠引起學生的共鳴；而隨著學生理解能力的增長，歷史人物的故事中則添加了政治、歷史等方面的內(nèi)容，培養(yǎng)學生對社會政治、歷史現(xiàn)象的思考。通過歷史人物和故事，引導(dǎo)學生進入一個生動有趣的傳統(tǒng)文化世界，形成對傳統(tǒng)文化的細膩感知，從而產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。

1.5 物質(zhì)文化遺產(chǎn)

物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的實物載體，是歷史文化信息的實物見證和原景再現(xiàn)，也是“看得見”、“摸得著”的靜態(tài)文化，因而是傳統(tǒng)文化傳承的重要內(nèi)容。《語文》教材通過6篇課文介紹了趙州橋、長城、頤和園、秦兵馬俑、各民族民居和圓明園等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還以課后練習的方式列舉了21處文化遺產(chǎn)（配圖）、保護文物等知識和意識。

1.6 歷法與習俗

中國是世界上最早發(fā)明歷法的國家之一。在眾多的歷法中，天干地支歷法影響最大。在此基礎(chǔ)上，古人還創(chuàng)造了十二生肖這種特殊的紀年法。十二生肖作為古人認識和探索自然世界的成果，體現(xiàn)了古人樸素的世界觀，它不僅成為傳統(tǒng)民俗，也成為當代中國農(nóng)歷紀年的一種方法。由于這是與現(xiàn)代生活聯(lián)系緊密的傳統(tǒng)文化，有必要讓學生有所了解。在三上“語文園地五”中，以圖文并茂的形式，列舉了十二生肖。

古代中國是一個農(nóng)業(yè)大國，為了準確反映季節(jié)的變化，指導(dǎo)農(nóng)事活動，古代科學家們創(chuàng)造了二十四節(jié)氣的農(nóng)事歷法。2006年5月20日，國務(wù)院批準“二十四節(jié)氣”列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2014年4月，中國文化部啟動了將“二十四節(jié)氣”列入聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”的申報工作。由此可見它在中國傳統(tǒng)文化中的地位。在二下“語文園地五”中，要求學生閱讀并背誦“節(jié)氣歌”。緊接著，解釋了“節(jié)氣歌”中所說的二十四節(jié)氣的內(nèi)容，使學生對二十四節(jié)氣有大致地了解。

傳統(tǒng)習俗作為生活化和大眾化的文化樣式，與文字、詩歌等精英文化樣式共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化。因此，傳統(tǒng)習俗在傳統(tǒng)文化傳承中具有重要意義。教材立足于中國作為多民族國家的實際，呈現(xiàn)了漢族和各少數(shù)民族最有代表性的傳統(tǒng)習俗，包括苗族以舞迎客習俗（《日記兩則》）、維吾爾族的服飾、飲食和禮節(jié)（《葡萄溝》）、傣族的潑水節(jié)及服飾（《難忘的潑水節(jié)》）、蒙古族的飲食、服飾、民俗、民族體育和歌舞（《草原》）、藏族的宗教建筑和信仰（《拉薩古城》）、北京春節(jié)的習俗（《北京的春節(jié)》）以及和田的維吾爾人的飲食、生活習俗（《和田的維吾爾》）。教材往往承載著多重人文功能，除了傳承傳統(tǒng)文化外，還肩負提高道德品質(zhì)、培養(yǎng)民族精神、弘揚民族團結(jié)等多重使命。在選擇教材內(nèi)容時，在有限的容量下，盡可能滿足多重文化功能。在近些年來民族沖突不斷的形勢下，教育部和國家民委制訂了《學校民族團結(jié)教育指導(dǎo)綱要(試行)》，要求將民族團結(jié)的內(nèi)容滲透于各科教學中。《語文》教材選擇少數(shù)民族的傳統(tǒng)習俗主題，顯然既實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化傳承的要求，也實現(xiàn)了滲透民族團結(jié)內(nèi)容的要求。

2 小學《語文》教材中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承存在的問題

小學《語文》教材從以上六方面呈現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，覆蓋面較廣泛，形式較多樣，難易程度較適宜。但是，也存在著一些問題，主要表現(xiàn)在：

一是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容偏少。教材共有課文446篇，其中中國傳統(tǒng)文化的篇目116篇，占26.0%；外國文化的篇目92篇，占20.6%。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容僅比外國文化的內(nèi)容稍稍多一點，這是不符合《語文》作為母語教育教材的要求的?！吨笇?dǎo)綱要》要求“在課程建設(shè)和課程標準修訂中強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”，“增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重”，顯然《語文》教材中傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與這一要求相距甚遠。

二是教材中中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容分配不盡合理。愛國主義傳統(tǒng)是中國傳統(tǒng)文化的精髓，也是民族精神的核心。但是，教材中卻只安排了近現(xiàn)代革命戰(zhàn)爭傳統(tǒng)、現(xiàn)當代國家領(lǐng)導(dǎo)人故事等內(nèi)容，而沒有設(shè)置古代愛國主義傳統(tǒng)的內(nèi)容。在傳統(tǒng)習俗上，教材只呈現(xiàn)了春節(jié)及幾個少數(shù)民族的一些習俗，對于清明、端午、中秋等傳統(tǒng)民俗卻沒有提及。在藝術(shù)傳統(tǒng)上，教材呈現(xiàn)了書法、繪畫的內(nèi)容，對于有國粹之稱的京劇僅提及一次，二胡、琵琶、古箏等有代表性的古典音樂都未有涉及，而反映評劇的《我的舞臺》卻作為課文出現(xiàn)（在國家教材容量有限的情況下，這類帶有區(qū)域性特色的古典藝術(shù)可以安排進地方課程中）。道德禮儀文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是培育和踐行社會主義核心價值觀的文化根基，《指導(dǎo)綱要》要求“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值”，但是教材中僅以課后練習的形式出現(xiàn)了一些道德禮儀的內(nèi)容，少有在課文中體現(xiàn)。

三是有些方面未能達到《標準》或《指導(dǎo)綱要》的要求。如《指導(dǎo)綱要》要求小學生“感受各民族藝術(shù)的豐富表現(xiàn)形式和特點，嘗試運用喜愛的藝術(shù)形式表達情感”，僅靠教材安排的5篇傳統(tǒng)藝術(shù)的課文和8處對傳統(tǒng)藝術(shù)的介紹，難以達到“感受各民族藝術(shù)的豐富表現(xiàn)形式和特點”，更無法實現(xiàn)“嘗試運用喜愛的藝術(shù)形式表達情感”的要求。

四是在具體內(nèi)容的細節(jié)安排上有不合理之處。例如，二上“識字8”中，列出后羿射日、精衛(wèi)填海、嫦娥奔月和女媧補天四個神話名。課文并未對神話的內(nèi)容進行解釋（三下安排了課文《女媧補天》），教材編寫者的意圖很顯然是讓學生識字，但四個神話中的“羿”、“嫦”、“娥”、“媧”字既非常用，又有一定的難度，出現(xiàn)在這里并不適合。三下“語文園地一”中出現(xiàn)了“生花妙筆”，六上“回顧·拓展八”出現(xiàn)了“妙筆生花”，這兩個詞是聯(lián)合式成語，可以互換位置而不改變意思。但后者為基式，前者為變式?；匠霈F(xiàn)的頻率更高，認知難度也較低。從教材的編寫而言，盡可能先導(dǎo)入基式，再引入變式。再如，三下課13后列出了“黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲”的格言，而在五下“回顧·拓展一”中，再次出現(xiàn)了此格言，形成了重復(fù)呈現(xiàn)的問題。

3 加強小學《語文》教材中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的幾點思路

在青少年傳統(tǒng)文化教育過程中，事實證明：“食品”，也就是課程和教材是第一位的。身體的發(fā)育成長必然依靠營養(yǎng)豐富的食品，思想的發(fā)育成長同樣如此。從小吃著營養(yǎng)豐富的“精神奶粉”成長，人人自然崇敬古圣先賢、民族英雄。相反，如果從小吃著有嚴重問題的“奶粉”成長，也就是課程設(shè)置不當，教材營養(yǎng)含量嚴重不足。那么，教師再努力也無濟于事，必然導(dǎo)致一系列問題發(fā)生。近日，據(jù)我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由一代大家葉圣陶主文、豐子愷插圖的1932年版《開明國語課本》重印版熱銷，在社會上已賣斷市。近百年前的教材為什么如此受歡迎？我們通過翻閱，發(fā)現(xiàn)其有深刻的文化底蘊，透著民眾皮膚上的冷暖，不呼口號，不居高臨下，不繁文縟節(jié)，仁、義、禮、智、信，多在平白明凈的故事之中，是青少年難得的營養(yǎng)“精神奶粉”，正是這些民國時期優(yōu)秀的教材，以它源源不斷的養(yǎng)分，孕育了民國一批又一批的杰出人才。這些教材，是我們當下課本的范本。這也證明：傳統(tǒng)教育的基本課程設(shè)置和經(jīng)典教材適合孩子，是古圣先賢留給我們的無價之寶，是最適合中國人的“母乳”，并不過時。人教版小學《語文》教材從漢語言文字、愛國主義和革命戰(zhàn)爭傳統(tǒng)、文學藝術(shù)、歷史人物和事件、物質(zhì)文化遺產(chǎn)和歷法習俗六個方面呈現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容在整個教材中的絕對數(shù)量（116篇課文）和相對數(shù)量（26%）基本實現(xiàn)了《標準》和《指導(dǎo)綱要》的要求。但是，作為一套編寫于2001年的教材，小學《語文》難免有著它難以克服的時代局限性。因此，有必要在新課程標準和《指導(dǎo)綱要》的指導(dǎo)下，修訂小學《語文》教材。

一是要增加教材的總?cè)萘浚瑴p少外國文化的內(nèi)容，大幅度追加中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。這不僅是《指導(dǎo)綱要》的要求，也符合高考制度改革的新方案。高考改革的方向是語文學科要加強對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考查，充分體現(xiàn)語文的基礎(chǔ)性和作為母語學科的重要地位，分值將由150分提高到180分；降低英語學科分數(shù)在高考招生中的權(quán)重，考試分值由150分降低到100分，實行社會化考試。無論是《指導(dǎo)綱要》還是高考改革方案，均要求增加中國傳統(tǒng)文化在教材中的權(quán)重。

二是要增加愛國主義傳統(tǒng)、仁愛和合的修身傳統(tǒng)以及有代表性的藝術(shù)形式等內(nèi)容，將傳統(tǒng)文化教育與社會主義核心價值觀、道德情感、藝術(shù)美感、民族自信感的培育相結(jié)合，培養(yǎng)學生熾熱的家國情懷、高尚的道德情操、高雅的審美情趣。

三是要邀請中國傳統(tǒng)文化方面的專家參與《語文》教材的修訂，并邀請不同的專家對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行評估，提高教材中中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的科學性。通過對語文的學習，不僅應(yīng)該在母語知識上日益進步，而且，對于本民族的文化傳統(tǒng)和文化積淀，應(yīng)該有充分的了解和認識，并將這種了解和認識轉(zhuǎn)化成為個人的精神信仰和支柱，構(gòu)建民族文化心理。

［1］許序修,施仲質(zhì).中華傳統(tǒng)文化教育與語文課程改革——兼談香港《中華文化承傳》教育［J］.中學語文教學參考，2007，（1）.

［2］茍越鴻，曹瓊.守望文化：語文教育的使命［J］.中學語文教學參考，2011，（4）.

［3］周士宏，王明月.小學語文教材成語遴選存在的問題及應(yīng)對策略［J］.沈陽師范大學學報（社會科學版，2013，（6）.

責任編輯 段君峰

10.14180/j.cnki.1004-0544.2015.01.012

G623.2

A

1004-0544（2015）01-0060-06

湖北青少年思想道德教育研究中心2013年度一般課題：思想政治課與湖北高中生價值觀培育研究。

彭菊花（1986-），女，湖北荊門人，湖北大學馬克思主義學院博士生。