湯一介

天人合一

儒家的“天人合一”（合天人）的觀念將會為解決“人與自然”之間的矛盾提供有意義的思想資源?！豆瓿啞ふZ叢一》中說：“易，所以合天道人道也?！边@是說，《周易》是一部會通“天道”“人道”所以然道理的書，也就是說它是一部講“天人合一”的書。對于如何了解“天人合一”思想，朱熹有段話很重要，他說：“天即人，人即天，人之始生，得之于天；即生此人，則天又在人矣?！薄疤臁彪x不開“人”，“人”也離不開“天”。人初產(chǎn)生時，雖然得之于天，但是一旦有人，“天”的道理就要由“人”來彰顯，即“人”對“天”就有了責(zé)任。“天人合一”作為一種世界觀和思維模式，它要求人們不能把“人”看成是和“天”對立的，這是由于“人”是“天”的一部分，破壞“天”就是對“人”自身的破壞，“人”就要受到懲罰。因此，“天人合一”學(xué)說認(rèn)為，“知天”（認(rèn)識自然，以便合理地利用自然）和“畏天”（對“自然”應(yīng)有所敬畏，要把保護(hù)自然作為一種神圣的責(zé)任）是統(tǒng)一的?！爸臁倍弧拔诽臁?，就會把“天”看成一死物，不了解“天”乃是有機(jī)的生生不息的剛健大流行，“畏天”而不“知天”，就會把“天”看成外在于“人”的神秘力量，而使人不能真正得到“天”（自然）的恩惠。所以“天人合一”思想要求“人”應(yīng)擔(dān)當(dāng)起合理利用自然，又負(fù)責(zé)任地保護(hù)自然的使命?！疤烊撕弦弧边@種思維模式和理念應(yīng)該說可以為解決當(dāng)前“生態(tài)危機(jī)”提供某些有意義的資源。

人我合一

“人我合一”（同人我）的觀念將會為解決“人與人（社會）”之間的矛盾提供某些有意義的思想資源?！叭宋液弦弧笔钦f在“自我”和“他人”之間存在著一種相即不離的內(nèi)在關(guān)系。為什么“自我”和“他人”之間存在著相即不離的內(nèi)在關(guān)系？《郭店楚簡·性自命出》中說：“道始于情”。人世間的道理（人道）是由情感開始的，這正是孔子“仁學(xué)”的出發(fā)點(diǎn)?？鬃拥牡茏臃t問“仁”，孔子回答說：“愛人”。這種愛人的品質(zhì)由何而來呢？《中庸》引孔子的話說：“仁者，人也，親親為大。”“仁愛”的品德是人本身所具有的，愛自己的親人是最根本的。但孔子的儒家認(rèn)為“仁愛”不能停留在只是愛自己的親人，而應(yīng)該由“親親”擴(kuò)大到“仁民”以及“愛物”。孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物?！比绻粋€國家、一個民族把愛自己國家、自己民族的“愛”擴(kuò)大到對別的國家、別的民族的愛，那么世界不就可以和平了嗎？把“親親”擴(kuò)大到“仁民”，就是要行“仁政”。我想，我們今天要建設(shè)“和諧社會”，首要之事就是要使我們的老百姓都有自己的固定的產(chǎn)業(yè)，要愛老百姓要像愛自己的父母、親人一樣。就全人類說，就是要使各國、各民族都能自主地?fù)碛衅鋺?yīng)有的資源和財(cái)富，強(qiáng)國不能掠奪別國的資源和財(cái)富以推行強(qiáng)權(quán)政治。所以“人”與“人”、“國家”與“國家”之間的相互愛護(hù)和相互尊重的“人我合一”思想對建設(shè)“和諧社會”“和諧世界”應(yīng)是有重要意義的。

身心合一

“身心合一”將會為調(diào)節(jié)自我身心內(nèi)外的矛盾提供某些有意義的思想資源?！吧硇暮弦弧笔钦f肉體生命與精神生命之間存在著一種相即不離的和諧關(guān)系。儒家認(rèn)為達(dá)到“身心合一”要靠“修身”?！豆瓿啞ば宰悦觥分姓f：“聞道反己，修身者也。”意思是說，知道了做人的道理，就應(yīng)該反求諸己，這就是“修身”。所以《大學(xué)》認(rèn)為，“修身”“齊家”“治國”“平天下”，“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣”。如果一個社會有了良好的制度，再加之以有道德修養(yǎng)的人來管理這個社會，社會上的人都能“以修身為本”，那么這個社會也許就可以成為一個“和諧的社會”，世界就可以成為一個“和諧的世界”了。

以人為本

在儒家看，解決“人與自然”“人與人”（“人與社會”）“人自我身心內(nèi)外”的種種矛盾其中“人”是關(guān)鍵。因?yàn)?，只有人才可以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。是不是我們可以說，當(dāng)今人類社會遇到的問題，儒學(xué)可以為其提供某些有意義的思想資源？善于利用儒學(xué)資源來解決當(dāng)今人類社會存在的種種問題，是不是可以說為儒學(xué)的復(fù)興提供了機(jī)會？當(dāng)然，我們必須注意到，孔子的儒家思想并不十全十美，它并不能全盤解決當(dāng)今人類社會存在的諸多復(fù)雜問題，它只能給我們提供思考的路子和有價值的理念（如世界觀、人生觀、價值觀等等的理念），啟發(fā)我們用儒學(xué)的思維方式和人生智慧，在給這些思想資源以適應(yīng)現(xiàn)代社會和人類社會發(fā)展前途新詮釋的基礎(chǔ)上，為建設(shè)和諧的人類社會作出它可能作出的貢獻(xiàn)。

司馬遷說的“居今之世，志古之道，所以自鏡者，未必盡同”是很有道理的名言。我們生活在今天，要了解自古以來治亂興衰的道理，把它作一面鏡子，但是古今不一定都相同，需要以我們的智慧在傳承前人有價值的思想中不斷創(chuàng)新。因此，我們今天的任務(wù)是對自古以來的有價值的思想（包括儒家思想）進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，創(chuàng)造適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的新學(xué)說、新理論。endprint