唐魁玉

（哈爾濱工業(yè)大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，哈爾濱150001）

生活方式是王雅林教授從事社會(huì)學(xué)研究以來(lái)一直堅(jiān)守的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。在三十多年中，生活方式研究經(jīng)過(guò)王雅林等社會(huì)學(xué)者多年的努力，已經(jīng)有了大量的學(xué)術(shù)積累，取得了豐富的學(xué)術(shù)成果。這些研究不僅加深了人們對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的認(rèn)知，而且也拓展和豐富了人們有關(guān)中國(guó)轉(zhuǎn)型期生活史的知識(shí)領(lǐng)地。與此同時(shí)，生活方式研究的理論前沿和重要實(shí)踐成果也將進(jìn)入我國(guó)的學(xué)術(shù)史視野。王雅林教授作為我國(guó)當(dāng)代著名的社會(huì)學(xué)家，在生活方式及生活理論的研究上做出了重要的貢獻(xiàn)。具體說(shuō)來(lái)，他的生活方式研究呈現(xiàn)起步早、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)（至今已達(dá)35年）、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金立項(xiàng)多（達(dá)五項(xiàng)，其中重點(diǎn)項(xiàng)目占四項(xiàng)，并主持完成關(guān)于大城市閑暇生活方式研究的美國(guó)福特基金重大項(xiàng)目等）、理論與經(jīng)驗(yàn)研究結(jié)合、成果形式豐富（包括十余部生活方式研究專著以及在權(quán)威期刊發(fā)表大量學(xué)術(shù)論文、研究報(bào)告和為中國(guó)大百科全書《社會(huì)學(xué)卷》撰寫相關(guān)詞條等）和注重創(chuàng)建中國(guó)話語(yǔ)體系和生活研究范式（比如“生活的生產(chǎn)”、“生活型社會(huì)”、“生活論”、“生活研究”、“生活者”、生活范疇重構(gòu)等）的建構(gòu)等學(xué)術(shù)特征。正因?yàn)槿绱耍覀儗?duì)其生活方式研究歷程進(jìn)行學(xué)術(shù)史的考量和評(píng)析就具有了重要的學(xué)術(shù)意義，也有助于推進(jìn)生活方式研究的理性深化和多領(lǐng)域交叉或互構(gòu)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。

一、生活方式研究的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與問(wèn)題意識(shí)

生活方式研究與其他任何社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域一樣，都離不開對(duì)相應(yīng)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)問(wèn)題的考察。因?yàn)槿绻撾x了中國(guó)人民的生活經(jīng)驗(yàn)或生活史孤立地、抽象地去研究所謂的人類生活方式，那么一定會(huì)背離追求真理意義上的學(xué)術(shù)史精神。真正的學(xué)術(shù)史，必然是鮮活的、有思想深度的、有強(qiáng)烈社會(huì)關(guān)懷情結(jié)的一流學(xué)者的學(xué)術(shù)歷程的記錄。

在我國(guó)社會(huì)學(xué)界，王雅林是較早意識(shí)到生活方式研究必須要以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以解決中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題為指向的學(xué)者。從生活經(jīng)驗(yàn)或生活事實(shí)出發(fā)來(lái)研究生活方式，是王雅林從事社會(huì)學(xué)研究之初就抱定的信念。這肇始于他1982年發(fā)表在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》第1期上的《城市職工家務(wù)勞動(dòng)研究》一文（該文的英文版作為要目文章發(fā)表于1982年第2期）。

這篇研究報(bào)告可視為王雅林從事社會(huì)學(xué)和生活方式研究以來(lái)的處女作，也是代表作之一。結(jié)束“文革”、黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)以后，由于長(zhǎng)期對(duì)人民生活欠賬太多，所以當(dāng)時(shí)我國(guó)迫切需要解決的是人民生計(jì)問(wèn)題。從強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)出發(fā)，王雅林選擇了最能反映人民生活狀況的家務(wù)勞動(dòng)視角，因?yàn)椤霸谏鐣?huì)生活中，家務(wù)勞動(dòng)看來(lái)是極平常的瑣事，但它卻同每個(gè)人、每天的生活息息相關(guān)。家務(wù)勞動(dòng)的狀況如何，它在人們的日常生活中所耗費(fèi)的時(shí)間長(zhǎng)短和它的勞動(dòng)強(qiáng)度的大小，直接關(guān)系到人們每天能有多少時(shí)間和精力用于文化娛樂(lè)、發(fā)展體力和智力、提高科學(xué)文化水平和各種需求的文明程度，關(guān)系到改善勞動(dòng)者的生活條件和勞動(dòng)力的再生產(chǎn)條件問(wèn)題，從而也就關(guān)系到勞動(dòng)資源的合理利用、提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率以及每個(gè)社會(huì)成員和諧發(fā)展的問(wèn)題。”［1］177為此，王雅林于1980年開始選擇了他所生活和熟知的城市哈爾濱和他的故鄉(xiāng)齊齊哈爾兩個(gè)北方城市，采用時(shí)間預(yù)算問(wèn)卷調(diào)查法和田野調(diào)查法進(jìn)行了為時(shí)一年多的考察工作。該研究報(bào)告在深刻揭示社會(huì)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，從多層次上分析了城市職工家務(wù)勞動(dòng)繁重的社會(huì)根源，特別是指出，“過(guò)去長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，由于左傾政策的指導(dǎo)，我們沒(méi)有把工作重點(diǎn)放到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，沒(méi)有重視在發(fā)展生產(chǎn)的同時(shí)，逐步改善人民的物質(zhì)文化生活。因此在處理積累與消費(fèi)、生產(chǎn)與生活的關(guān)系上，走了一條高積累、低消費(fèi)、重生產(chǎn)、輕生活的路子，打亂了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的合理比例，沒(méi)有使生產(chǎn)資料和生活資料的生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展，擠了人民群眾的消費(fèi)，使人民群眾生活的改善長(zhǎng)期提不到工作議程上來(lái)。在‘文化大革命’期間，這種狀況更發(fā)展到嚴(yán)重程度，致使日用消費(fèi)品短缺、住房緊張、城市公共設(shè)施發(fā)展緩慢、年久失修。這是造成城市居民家務(wù)勞動(dòng)中不合理的時(shí)間消耗過(guò)大的重要原因?！保?］182－183在如何改進(jìn)工作上，王雅林提出了至今仍有啟發(fā)意義的許多對(duì)策建議，如面向人民生活真實(shí)需要的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整、發(fā)展服務(wù)業(yè)和城市公共事業(yè)、調(diào)整婦女政策、改革工時(shí)制度、改進(jìn)社會(huì)政策和加強(qiáng)社會(huì)管理等等。在該文中王雅林還特別提出了對(duì)人民生活進(jìn)行科學(xué)研究的重要性。他指出，“過(guò)去，在‘左’的思想影響下，長(zhǎng)期忽視人民生活，對(duì)生活領(lǐng)域中的問(wèn)題很少研究?！窈?，隨著經(jīng)濟(jì)改革和生產(chǎn)的發(fā)展，人民群眾的生活需要和生活方式將變化很快，因此必須加強(qiáng)對(duì)人民群眾生活需要服務(wù)的研究工作，把對(duì)人民的日常生活服務(wù)置于科學(xué)的基礎(chǔ)上。社會(huì)是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，我們對(duì)生產(chǎn)過(guò)程不僅需要研究，對(duì)生活和消費(fèi)過(guò)程也需要研究。國(guó)家和各省、市、地區(qū)都應(yīng)當(dāng)設(shè)有相應(yīng)的科學(xué)組織機(jī)構(gòu)，隨時(shí)調(diào)查和掌握生活服務(wù)領(lǐng)域中的準(zhǔn)確資料，制定滿足人民群眾生活需要的預(yù)測(cè)和計(jì)劃，探討為人民生活服務(wù)的有關(guān)理論，指出實(shí)現(xiàn)這種服務(wù)的具體途徑，其中包括研究從產(chǎn)品生產(chǎn)、住房建設(shè)、城市規(guī)劃到日常生活服務(wù)的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)和管理，否則，一切都是為了人民生活幸福的社會(huì)主義制度的優(yōu)越性也就不能很好地發(fā)揮出來(lái)?！保?］190

應(yīng)該說(shuō)明的是，這篇有關(guān)家務(wù)勞動(dòng)研究的文章放棄了對(duì)城市人生活宏達(dá)敘述的學(xué)術(shù)視角而轉(zhuǎn)向生活經(jīng)驗(yàn)的研究路向，不僅為日后的城市日常生活研究積累了生活史、社會(huì)史的第一手資料，同時(shí)也為家庭生活方式研究打了一個(gè)學(xué)術(shù)品級(jí)很高的“樣兒”，從而在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生很大的學(xué)術(shù)影響，受到了舉世聞名的《劍橋中華人民共和國(guó)史》（1966－1982）作者的高度重視，并列入該書的參考文獻(xiàn)中［2］。

王雅林重視生活方式的經(jīng)驗(yàn)研究，還突出體現(xiàn)在后來(lái)的城市人的時(shí)間預(yù)算和休閑生活方式等一系列堪稱精品的學(xué)術(shù)文本中。其中尤其以發(fā)表于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1991年第2期的長(zhǎng)文《城鎮(zhèn)居民時(shí)間預(yù)算研究》和美國(guó)福特基金項(xiàng)目的專著性成果《城市休閑》［3］等最具學(xué)術(shù)史代表性。在《城鎮(zhèn)居民時(shí)間預(yù)算研究》一文中，王雅林依據(jù)時(shí)間預(yù)算的理論與方法，在對(duì)黑龍江省九個(gè)城市進(jìn)行抽樣調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)我國(guó)北部邊疆地區(qū)城鎮(zhèn)居民的時(shí)間結(jié)構(gòu)和生活方式特征做了經(jīng)驗(yàn)研究。他認(rèn)為，該地區(qū)城鎮(zhèn)居民在時(shí)間利用上具有軸心時(shí)間疲軟與“無(wú)意義損耗時(shí)間”并存，整體時(shí)間結(jié)構(gòu)松弛和局部時(shí)間緊張、精神文化發(fā)展時(shí)間利用水平低和活動(dòng)空間狹小的特征［4］197－212。這項(xiàng)研究以時(shí)間程序?yàn)榻?jīng)驗(yàn)分析的具體方法，將城鎮(zhèn)居民諸如工作時(shí)間、滿足生理需要時(shí)間、家務(wù)勞動(dòng)及閑暇時(shí)間作為建構(gòu)生活結(jié)構(gòu)的維度，細(xì)致入微地研究和分析了人們的生活時(shí)空分布。從問(wèn)題意識(shí)出發(fā)，王雅林還提出了社會(huì)時(shí)間資源的開發(fā)和社會(huì)管理方面的對(duì)策性建議，從而為我國(guó)有關(guān)部門制定時(shí)間戰(zhàn)略提供了一些有效的模式選擇途徑。這顯然有助于實(shí)現(xiàn)自覺(jué)管理的現(xiàn)代性社會(huì)建設(shè)目標(biāo)，如此超前的學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)無(wú)疑是對(duì)時(shí)間預(yù)算研究學(xué)術(shù)史的重要貢獻(xiàn)。即使今天看來(lái)，一些觀點(diǎn)和結(jié)論也很有現(xiàn)實(shí)意義。

相比之下，王雅林關(guān)于休閑的經(jīng)驗(yàn)研究一系列成果顯得更有學(xué)科建構(gòu)價(jià)值?！堕e暇社會(huì)學(xué)》這部著作是我國(guó)學(xué)者系統(tǒng)研究閑暇問(wèn)題的發(fā)軔之作［5］，專著《構(gòu)建生活美——中外城市生活方式比較》是以中美城市居民的休閑生活的經(jīng)驗(yàn)比較來(lái)展開其學(xué)術(shù)敘述和思考的［6］。尤其是“雙休制”給城市在業(yè)者休閑生活質(zhì)量所帶來(lái)的影響之類的分析，非常具有中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的特質(zhì)［7］。正是由于有了上述一系列休閑（閑暇）生活論著的發(fā)表或出版，才使得王雅林成為我國(guó)最早的時(shí)間預(yù)算研究領(lǐng)域的開拓者、核心作者或?qū)＜摇?/p>

此外，從生活史的意義上說(shuō)，王雅林等人的另外一些研究，比如《國(guó)民生活樣式的五十年》［8］和昌五社區(qū)經(jīng)驗(yàn)研究，也都涉及了生活方式的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)研究［9］［10］。如果說(shuō)前者將近50年的中國(guó)生活史介紹到了國(guó)外（日本）的話，那么后者（主要以《延伸地帶》和《孵化——對(duì)東北農(nóng)村的個(gè)案研究》為代表）、尤以被收入《孵化》中的《閃現(xiàn)的農(nóng)村小鎮(zhèn)的舞廳業(yè)》［10］258－282最為膾炙人口和富有問(wèn)題意識(shí)。

除此之外，王雅林于20世紀(jì)90年代中期在我國(guó)啟動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革之后出版了專著《繁難的超越——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的生活方式建構(gòu)》一書。書中明確論述了防止市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本邏輯對(duì)人民生活的侵害問(wèn)題，提出了我國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)思想［11］。在世紀(jì)之交，王雅林又從中國(guó)和世界生活方式的發(fā)展趨勢(shì)出發(fā)，從理論和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合上撰寫了《人類生活方式的前景》［12］一書。該書作為中國(guó)學(xué)者對(duì)全球的生存與發(fā)展問(wèn)題獨(dú)立地闡述了重要觀點(diǎn)。

最后，要簡(jiǎn)略說(shuō)明的是，王雅林生活方式的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)研究，都是以問(wèn)題意識(shí)為先導(dǎo)或基點(diǎn)的。從馬克思揭示出的“生活的生產(chǎn)”的社會(huì)規(guī)律出發(fā)，去尋找社會(huì)學(xué)意義上的文化解釋和文化自覺(jué)，這就需要我們走一條費(fèi)孝通先生生前倡導(dǎo)的“從實(shí)求知”、“一路看生活”的路子［13］。為此，王雅林特別強(qiáng)調(diào)在做任何研究時(shí)都應(yīng)將日常生活實(shí)踐中的社會(huì)問(wèn)題當(dāng)成經(jīng)驗(yàn)分析的邏輯起點(diǎn)，只有這樣才能更好地把握我們這個(gè)時(shí)代和社會(huì)的本質(zhì)。聯(lián)系上述關(guān)于生活方式的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)研究的文本，我們不難發(fā)現(xiàn)，王雅林在每一項(xiàng)研究中都貫徹著一種孔德所謂的“實(shí)證精神”的問(wèn)題意識(shí)導(dǎo)向。比如，他之所以考察城鎮(zhèn)居民的家務(wù)勞動(dòng)狀況，是為了揭示生產(chǎn)和生活實(shí)踐領(lǐng)域出現(xiàn)的某些問(wèn)題；他在城鎮(zhèn)居民的時(shí)間分配分析過(guò)程中也時(shí)刻注重社會(huì)問(wèn)題透視，在論述時(shí)間的利用效率、時(shí)間結(jié)構(gòu)和協(xié)調(diào)性的同時(shí)，對(duì)“無(wú)意義、無(wú)價(jià)值、無(wú)目的、無(wú)功能的時(shí)間利用方式即無(wú)意義損耗時(shí)間”［4］204，進(jìn)行了深入細(xì)致的社會(huì)學(xué)分析或經(jīng)驗(yàn)考察。凡此種種，無(wú)不表明王雅林視問(wèn)題意識(shí)為“真學(xué)問(wèn)”的學(xué)術(shù)研究路向和生活本體論的社會(huì)學(xué)信仰。正如他在評(píng)述費(fèi)孝通先生晚年的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)時(shí)所說(shuō)：“用這種（指從實(shí)求知的生活本體論）方法研究中國(guó)社會(huì)，自然要強(qiáng)調(diào)從中國(guó)人的實(shí)際生活，從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和確立中國(guó)問(wèn)題意識(shí)中去尋求中國(guó)社會(huì)的基本道理”［14］。在這種以“真問(wèn)題”求得“真學(xué)問(wèn)”的研究思維之下，才會(huì)超越“看山是山，看水是水，看歌舞廳是歌舞廳”的簡(jiǎn)單生活表象，從而進(jìn)入一個(gè)更豐富、更復(fù)雜和更深刻的社會(huì)分析狀態(tài)中去?？梢哉f(shuō)，問(wèn)題意識(shí)是使社會(huì)學(xué)研究同時(shí)具有學(xué)術(shù)性和思想性雙重品質(zhì)的根本保證。

二、生活方式研究的現(xiàn)代性意義與理論自覺(jué)

所謂生活方式研究的現(xiàn)代性意義，就是在以“發(fā)展”為主題的條件下為什么要研究生活方式和“生活方式研究何以成立”的問(wèn)題。如果不說(shuō)清楚這個(gè)問(wèn)題，就無(wú)法解釋和理解王雅林何以會(huì)在三十多年時(shí)間里以超乎常人的毅力研究生活方式背后的秘密。就社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)生產(chǎn)而言，這一定是學(xué)者的個(gè)人學(xué)術(shù)旨趣、志業(yè)和社會(huì)需要推動(dòng)的結(jié)果。換句話說(shuō)，“理論的邂逅”絕非純粹偶然的產(chǎn)物［15］，其中包含了許多“命定的必然”成分。為了追求社會(huì)學(xué)研究的學(xué)術(shù)品質(zhì)，或許是王雅林生活方式研究自我超越的一個(gè)內(nèi)在個(gè)體原因。美國(guó)社會(huì)學(xué)家D．D．約翰遜曾經(jīng)認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的生產(chǎn)有賴于“前所未有的復(fù)雜的社會(huì)變遷”及其這種變遷所帶來(lái)的知識(shí)界的有意關(guān)注和自覺(jué)地反復(fù)思考社會(huì)形式的程度［16］?！冬F(xiàn)代性的后果》的作者、英國(guó)社會(huì)學(xué)大師吉登斯也認(rèn)同這一看法，即將社會(huì)學(xué)視為劇烈的社會(huì)變遷或現(xiàn)代性出現(xiàn)的后果之一［17］。所以，從某種意義上看，王雅林的生活方式研究就是改革開放以來(lái)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期或現(xiàn)代化進(jìn)程中中國(guó)人民生活實(shí)踐的描述、概括和總結(jié)，抑或是這一巨大的社會(huì)歷史變遷過(guò)程的一種生活史的反映。

在已持續(xù)了三十多年的我國(guó)社會(huì)生活方式學(xué)術(shù)史上，王雅林教授是積極的開創(chuàng)者、參與者、探索者和領(lǐng)軍人物，他在這個(gè)領(lǐng)域的智力性工作是極具典型性和代表性的，以至于我們簡(jiǎn)直可以認(rèn)為他的生活方式研究和當(dāng)代人的生存歷史是緊密地融合在一起或是同構(gòu)的。這種情形和生活方式研究的現(xiàn)代性意義，突出體現(xiàn)在他2013年在《社會(huì)學(xué)評(píng)論》上發(fā)表的《生活方式研究的現(xiàn)時(shí)代意義——生活方式在我國(guó)開展30年的經(jīng)驗(yàn)與啟示》一文里［18］。通過(guò)反復(fù)閱讀本文及其他幾篇同類文章，我們可以將王雅林所經(jīng)歷的生活方式研究的現(xiàn)代性意義分析并歸納為以下四點(diǎn)：

第一，生活方式研究在其首倡時(shí)期、黃金時(shí)期、“冷卻時(shí)期”和“新的黃金時(shí)期”所承載的現(xiàn)代性學(xué)術(shù)意義是各有不同的。具體說(shuō)來(lái)，在生活方式 的 首 倡 時(shí) 期，王 雅 林［19］和 于 光 遠(yuǎn)［20］、杜 任之［21］、王玉波［22］等學(xué)者一道通過(guò)對(duì)“文革”的反思，探討了社會(huì)主義生活方式的本質(zhì)和現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，共同倡導(dǎo)要把創(chuàng)造國(guó)民良好的生活方式作為現(xiàn)代化發(fā)展的重要目標(biāo)；在生活方式研究的黃金時(shí)期，學(xué)者們做了大量的學(xué)科化、學(xué)理化、現(xiàn)代化方面的學(xué)術(shù)創(chuàng)新及學(xué)術(shù)積累工作，將生活方式學(xué)術(shù)史與中國(guó)人民的日常生活變化及小康生活的追求設(shè)計(jì)緊密地結(jié)合了起來(lái)［23］；而在市場(chǎng)價(jià)值觀沖擊社會(huì)和西方主流社會(huì)學(xué)理論體系強(qiáng)勢(shì)影響我國(guó)社會(huì)學(xué)的走向，從而形成我國(guó)生活方式研究的“冷卻時(shí)期”和“新的黃金時(shí)期”，王雅林教授既做了許多糾偏、批判和引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活方式的學(xué)術(shù)工作，同時(shí)還在預(yù)測(cè)和呼喚新的幸福生活方式的學(xué)術(shù)愿景上盡心竭力。對(duì)于這個(gè)研究，王雅林可以說(shuō)做到了“不拋棄，不放棄”，始終如一地堅(jiān)守和深度推進(jìn)。

第二，生活方式的最大現(xiàn)代性意義在于“好社會(huì)”的建構(gòu)及其生活方式理論的確立上。王雅林認(rèn)為，“好社會(huì)”與“全面小康社會(huì)”、“和諧社會(huì)”、“幸福社會(huì)”、“美好中國(guó)夢(mèng)”等話語(yǔ)是一致的。其意涵包括三個(gè)方面：一是“好社會(huì)”一定要“好生活”來(lái)界定，是改善和提升人的生存狀態(tài)的社會(huì)；二是“好社會(huì)”中的“好生活”是社會(huì)復(fù)合體中組織和個(gè)體在良性互動(dòng)中共同營(yíng)造的結(jié)果；三是“好社會(huì)”的形成具有歷史性與過(guò)程性，在不同社會(huì)發(fā)展水平下展現(xiàn)出不同的社會(huì)理想和現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)。一句話，生活方式研究就是要挖掘和創(chuàng)造新的“好生活”的一切社會(huì)資源，從而將“好生活”的設(shè)計(jì)行動(dòng)作為“好社會(huì)”的一種選擇性的建構(gòu)行動(dòng)。

第三，生活方式的現(xiàn)代性意義體現(xiàn)于“好社會(huì)”構(gòu)建語(yǔ)境下生活方式現(xiàn)實(shí)功能的發(fā)揮上。王雅林教授闡釋的生活方式系統(tǒng)功能可以概括為四種：作為價(jià)值導(dǎo)向“意義系統(tǒng)”的生活方式，作為生活資源“配置系統(tǒng)”的生活方式，作為主體“調(diào)適系統(tǒng)”的生活方式和作為社會(huì)運(yùn)行“軟動(dòng)力系統(tǒng)”的生活方式。這些生活方式現(xiàn)實(shí)功能的發(fā)揮，將促進(jìn)“生活力”的提高，從而加速現(xiàn)代化進(jìn)程和促進(jìn)人的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步。

第四，生活方式研究的理論自覺(jué)和理論定位的問(wèn)題。從20世紀(jì)80年代初以來(lái)，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，生活方式研究也逐漸從生活事實(shí)的單一解釋轉(zhuǎn)向生活理論的自覺(jué)，從而實(shí)現(xiàn)了生活方式理論的重構(gòu)和飛躍。早在2004年，王雅林就在《生活方式研究的理論定位與當(dāng)代意義》一文中，明確提出全球變革和中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展在客觀上要求我們選擇和“回歸”到馬克思“生活的生產(chǎn)”的理論原點(diǎn)上去［24］。因?yàn)闊o(wú)論是對(duì)生活史、生活方式史，還是對(duì)生活方式的學(xué)術(shù)史的把握，都離不開馬克思生產(chǎn)方式和生活生存關(guān)系理論的指導(dǎo)。同樣，社會(huì)學(xué)生活理論的創(chuàng)新也必須要使用辯證的生活與生產(chǎn)互構(gòu)理論的觀照。這大概因?yàn)樵诠I(yè)社會(huì)和信息社會(huì)里，生活和生產(chǎn)之間的關(guān)系已經(jīng)最大限度地融合了；甚至生活就是生產(chǎn)，生產(chǎn)也成了生活的內(nèi)容［25］。這無(wú)疑是我們?cè)诋?dāng)代中國(guó)發(fā)展和現(xiàn)代化背景下對(duì)待馬克思理論遺產(chǎn)的科學(xué)立場(chǎng)［26］1－6。王雅林正是以對(duì)馬克思經(jīng)典解讀與重構(gòu)的方式，理清了生活方式理論與現(xiàn)代化、市場(chǎng)化、民主化之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)了特定意義上的理論覺(jué)醒與超越。

三、生活方式研究的本體論回歸與范式建構(gòu)

在西方社會(huì)學(xué)主體與客體、現(xiàn)象與本質(zhì)二分的語(yǔ)境下，生活方式以至生活研究并不占主流地位，這是不適應(yīng)學(xué)術(shù)發(fā)展的。因而王雅林對(duì)生活方式和生活理論研究是與社會(huì)理論的新建構(gòu)緊密聯(lián)系在一起的。他在生活方式研究領(lǐng)域的重要學(xué)術(shù)史貢獻(xiàn)，還體現(xiàn)在倡導(dǎo)社會(huì)理論的“生活本體論”回歸和“生活論”研究范式或范疇的建構(gòu)上。無(wú)論是從生活世界的本質(zhì)，還是從社會(huì)理論領(lǐng)域看，都存在一個(gè)“生活本體論”及其生活研究范式的構(gòu)建問(wèn)題。如果我們不了解這一點(diǎn)，就不能很好地把握王雅林生活方式理論的學(xué)術(shù)體系和思想特色。

（一）生活方式研究的本體論回歸

毋庸諱言，生活方式研究是具有深刻的生活本體論意義的一個(gè)論域。從馬克思?xì)v史本體論和社會(huì)本體論的層次上說(shuō)，人類的社會(huì)生活是值得進(jìn)行本體論反思的。王雅林在近年來(lái)發(fā)表的文章里曾多次涉及生活本體論及其回歸問(wèn)題。其中，在2009年發(fā)表的一篇題為《發(fā)展：回歸生活本體論》的論文里系統(tǒng)地論述了這一理論問(wèn)題。他主要闡明了以下三個(gè)觀點(diǎn)：

第一，認(rèn)為生活本體是植根于人類社會(huì)的基本“社會(huì)事實(shí)”［27］。王雅林在細(xì)讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之后指出，人類社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代性社會(huì)和“后現(xiàn)代”社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，越來(lái)越注重人自身的發(fā)展和生活質(zhì)量。“回歸生活世界”就是要走向生活本身，因?yàn)樯鐣?huì)原本就是以生活為本體的，而生活又以社會(huì)為存在場(chǎng)域和實(shí)現(xiàn)方式。在他看來(lái)，“生活本體”是人類社會(huì)的“實(shí)在本體”和基本“社會(huì)事實(shí)”，其“本體無(wú)形而永恒存在”［27］2。要理解“生活本體論”的實(shí)質(zhì)，就必須樹立起具有新質(zhì)的社會(huì)觀和發(fā)展觀。在闡釋新質(zhì)的社會(huì)觀、發(fā)展觀方面，王雅林在2014年發(fā)表的《馬克思?xì)v史唯物主義社會(huì)理論的當(dāng)代審視——對(duì)“政治經(jīng)濟(jì)批判”序言經(jīng)典話語(yǔ)的一種詮釋》［26］7－15一文是令人耳目一新的文章，他以嚴(yán)肅科學(xué)的態(tài)度對(duì)馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》等著作做了新的闡釋，批判了以往的研究存在的“經(jīng)濟(jì)決定論”的誤讀，指出馬克思?xì)v史唯物主義社會(huì)理論的結(jié)構(gòu)應(yīng)包含“生產(chǎn)為什么”、“社會(huì)生產(chǎn)何以可能”和“好生活的社會(huì)形式”三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的理論層次，目標(biāo)體系指向的不是“物”，而是以人的自由與全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)理想和社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。

第二，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人、物質(zhì)生活條件和人的生命形式是“生活本體論”的三個(gè)結(jié)構(gòu)性要素。王雅林在辨析了生命與生活、生活與社會(huì)、生活與生產(chǎn)、日常生活與非日常生活諸關(guān)系的前提下，揭示了社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律性，即發(fā)展就是在不斷增進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，以社會(huì)的方式提升人的生活狀態(tài)和生活文明程度的過(guò)程，從而逐漸為實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和解放創(chuàng)造社會(huì)條件［27］3－4。

第三，認(rèn)為“生活本體論”對(duì)科學(xué)發(fā)展觀具有多種理論建構(gòu)功能。具體說(shuō)來(lái)，這些理論建構(gòu)功能包括五個(gè)方面：（1）要用人民的生活福祉狀態(tài)衡量發(fā)展，而不是用GDP來(lái)定義；（2）要以人民為本，但基點(diǎn)是作為個(gè)體人的“生活者”的真實(shí)生活需要的滿足；（3）要以人的生命活動(dòng)特質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，按照“美的規(guī)律”和“需要上升規(guī)律”實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性；（4）要以挖掘豐富的“生活力”為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；（5）要以在全社會(huì)形成良好的生活狀態(tài)和發(fā)揮生活方式的“軟件”資源功能為目的［27］4－6?？偠灾诋?dāng)今社會(huì)，我們倡導(dǎo)“生活本體回歸”，就是要以廣大人民的生活質(zhì)量和社會(huì)發(fā)展質(zhì)量為基礎(chǔ)。

（二）生活范式的創(chuàng)造性建構(gòu)及其學(xué)術(shù)史意義

隨著生活方式研究或生活研究的深入，社會(huì)學(xué)家對(duì)生活范式或生活范疇的提出和建構(gòu)就變得很重要了。也就是說(shuō)，通過(guò)對(duì)生活方式概念的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性的界定與詮釋［28］，我們會(huì)更深地接觸到生活諸范式的本質(zhì)。王雅林教授在生活范式的建構(gòu)方面，近年來(lái)取得了許多頗有社會(huì)學(xué)學(xué)科價(jià)值和學(xué)術(shù)史意義的重要?jiǎng)?chuàng)獲。這些創(chuàng)新性成果集中體現(xiàn)在《生活范疇及其社會(huì)建構(gòu)意義》、《從生活出發(fā)詮釋社會(huì)意蘊(yùn)——論費(fèi)孝通教授對(duì)社會(huì)學(xué)的重大理論貢獻(xiàn)》和《“生活論”研究范式的構(gòu)建——日本社會(huì)學(xué)研究的啟示》等論著中。他的生活范式思想很豐富，歸結(jié)起來(lái)主要有以下七點(diǎn)：

第一，認(rèn)為“生活是什么”的問(wèn)題應(yīng)該成為一個(gè)亟待解釋的重大理論課題。在王雅林看來(lái)，盡管人類生活史已經(jīng)歷了幾百萬(wàn)年，哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、思想家對(duì)生活的研究卻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尤其是“生活”概念還遠(yuǎn)未被科學(xué)地闡釋。當(dāng)代中國(guó)以至全球的發(fā)展日益把對(duì)人的生活狀態(tài)的考量提到核心議程，但到目前“生活”一詞仍處于前科學(xué)地位，這樣，當(dāng)代社會(huì)發(fā)展對(duì)生活理論的需要同生活概念的不成熟性之間就形成巨大反差。因此，學(xué)理地探討“生活”范疇就變得十分重要和迫切。王雅林以西方哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家（如胡塞爾、盧曼、舒茨、哈貝馬斯、列菲伏爾和盧卡奇等）“生活世界”、“日常生活”等話語(yǔ)和理論，特別是以馬克思以及西方馬克思主義大家盧卡奇、赫勒的生活理論為分析內(nèi)容或工具，全面而又認(rèn)真地研討了“生活”范式及其概念譜系［29］1－3。毫無(wú)疑問(wèn)，其工作極富“元哲學(xué)”意義和“元概念”的解釋力。

第二，認(rèn)為突破西方社會(huì)學(xué)的主體與客體、現(xiàn)象與本質(zhì)二元的研究范式，借助中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源，從“現(xiàn)象本質(zhì)一體”的社會(huì)學(xué)視角，可以揭示生活概念的內(nèi)在規(guī)定性。王雅林在分析了生活概念之所以長(zhǎng)久以來(lái)被學(xué)術(shù)史所忽略，是因?yàn)椤吧睢辈煌谏畋举|(zhì)，但又往往被現(xiàn)象所遮蔽。他指出，正確理解生活概念離不開“生命”、“活動(dòng)”（行動(dòng)）和“社會(huì)性”等三個(gè)關(guān)鍵詞。由此，他將生活概念界定為：由個(gè)體承載的人的特有生命形態(tài)的社會(huì)性存在、展開和實(shí)現(xiàn)形式及其意義追尋的行動(dòng)體系，并構(gòu)成一切社會(huì)事物的本源與本體［29］5－6。

第三，認(rèn)為日常生活、日常性可以成為生活的附屬性解釋語(yǔ)詞，卻又有各自的特殊性。鑒于生活概念體現(xiàn)了日常生活性與非日常生活性、物質(zhì)性與精神性、生產(chǎn)活動(dòng)與滿足活動(dòng)、私人生活與公共生活、實(shí)然生活與應(yīng)然生活、現(xiàn)實(shí)生活與虛擬生活等各自的結(jié)構(gòu)關(guān)系，所以我們不能將生活概念完全等同于“日常生活”等概念［29］6－9。

第四，認(rèn)為創(chuàng)新闡釋的完整生活概念乃是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)概念。王雅林對(duì)研究和認(rèn)識(shí)人類社會(huì)形態(tài)、全新社會(huì)發(fā)展道路、“全面建成小康社會(huì)”、探尋中國(guó)本土化社會(huì)動(dòng)力和社會(huì)科學(xué)研究范式及方法論的創(chuàng)新，均提供了一個(gè)扎實(shí)而又富有思想活力的學(xué)理基礎(chǔ)［29］11。

第五，認(rèn)為“生活論”研究范式的構(gòu)建應(yīng)該借鑒外域社會(huì)學(xué)研究的成果。王雅林特別論及日本社會(huì)學(xué)家廣田康相關(guān)思想的啟示［30］，以為從生活邏輯出發(fā)，通過(guò)生活者的日常實(shí)踐活動(dòng)結(jié)成“個(gè)人關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)”，進(jìn)而便能夠建構(gòu)起屬于自己的社會(huì)的生活世界。由此王雅林提出并闡釋了“富有主體性狀態(tài)”的生活者概念，這一工作無(wú)疑有助于動(dòng)態(tài)化的社會(huì)發(fā)展過(guò)程的社會(huì)建構(gòu)。

第六，認(rèn)為“生活型社會(huì)”的發(fā)展道路具有必要性和可能性［31］。王雅林在系統(tǒng)提出和闡釋諸如生活者、生活結(jié)構(gòu)、生活方式、生活過(guò)程、生活水平、生活風(fēng)格、生活空間、生活關(guān)系、生活意識(shí)、生活幸福、生活世界、生活問(wèn)題等概念的基礎(chǔ)上，將“生活型社會(huì)”作為一個(gè)創(chuàng)新范式納入自己的生活研究理論框架之中，甚至賦予其統(tǒng)領(lǐng)性理論要素地位。“生活型社會(huì)”的范式一經(jīng)使用，便具有對(duì)抗西方“消費(fèi)模式”和“消費(fèi)社會(huì)”的社會(huì)學(xué)理論價(jià)值。

第七，要特別強(qiáng)調(diào)的是，王雅林教授成系列的生活范式研究所進(jìn)行的理論建構(gòu)工作是極具學(xué)術(shù)史創(chuàng)新意義的。這種學(xué)術(shù)史意義，既體現(xiàn)在對(duì)本土化生活理論與生活實(shí)踐的引領(lǐng)或“觀照”上，同時(shí)也體現(xiàn)在對(duì)全球化時(shí)代人類共同體的生活理論與生活實(shí)踐的引領(lǐng)或“觀照”上。因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)雖然至今已有一兩百年的歷史，從孔德、斯賓塞到迪爾凱姆、韋伯、馬克思、齊美爾、帕森斯、哈貝馬斯、吉登斯，已有了大量的知識(shí)積累，但是在生活理論或范式的建構(gòu)方面仍很不成熟。王雅林的生活范式闡釋工作在一定意義上可以說(shuō)是中國(guó)學(xué)者的“特殊學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)”，在一定意義上具有“填補(bǔ)空白”的作用。我們不妨說(shuō)，他的生活范式構(gòu)建工作一掃社會(huì)學(xué)史上的種種漠視或曲解生活理論的學(xué)術(shù)對(duì)峙或壁壘狀態(tài)，以超越式的學(xué)術(shù)眼界和跨越式的學(xué)術(shù)努力進(jìn)行了一次尋求“美好生活”的繁難的超越，唯其如此才更能顯示出其生活研究在學(xué)術(shù)史上的特殊魅力。

綜上所述，我們對(duì)王雅林教授系于半生心智的生活方式及生活理論研究做了一次初步的學(xué)術(shù)史梳理和探索。顯而易見(jiàn)，他的這些創(chuàng)新性成果體現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)研究（實(shí)證研究）和理論研究的各個(gè)方面，既是他學(xué)術(shù)靈感閃現(xiàn)的結(jié)果又是他長(zhǎng)思長(zhǎng)考的結(jié)晶。誠(chéng)然，任何一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的工作都不可能是一蹴而就的，也不可能仰仗一兩位學(xué)者“包打天下”。然而，話又回來(lái)，有時(shí)優(yōu)秀的學(xué)者在學(xué)術(shù)史上的作用也是不可替代的，并且借助他們自己走向?qū)W術(shù)史的軌跡和老子、海德格爾意味的“道路”，后繼者可以更容易在短時(shí)間內(nèi)接近某一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)前沿和分享其學(xué)術(shù)果實(shí)。這便是我們撰寫此文的意義所在。

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［24］王雅林．生活方式研究的理論定位與當(dāng)代意義——兼論馬克思關(guān)于生活方式論述的當(dāng)代價(jià)值［J］．社會(huì)科學(xué)研究，2004，（2）：95－101．

［25］王雅林．生活方式概論［M］．哈爾濱：黑龍江人民出版社，1988：17－20．

［26］王雅林．馬克思?xì)v史唯物主義社會(huì)理論的當(dāng)代審視［J］．哈爾濱工業(yè)大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014，（4）．

［27］王雅林．發(fā)展：回歸生活本體［J］．學(xué)術(shù)交流，2009，（9）．

［28］王雅林．生活方式研究評(píng)述［J］．社會(huì)學(xué)研究，1995，（4）：41－44．

［29］王雅林．生活范疇及其社會(huì)建構(gòu)意義［J］．哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015，（3）．

［30］王雅林．“生活論”研究范式的構(gòu)建——日本社會(huì)學(xué)研究的啟示［J］．社會(huì)學(xué)評(píng)論，2015，（4）．

［31］王雅林．“生活型”社會(huì)的構(gòu)建——中國(guó)為什么不能選擇西方“消費(fèi)社會(huì)”的發(fā)展模式［J］．哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012，（1）：5－13．