曹賓波

（長(zhǎng)治學(xué)院師范分院，山西長(zhǎng)治046000）

中國(guó)文化與中國(guó)現(xiàn)代化

曹賓波

（長(zhǎng)治學(xué)院師范分院，山西長(zhǎng)治046000）

現(xiàn)代化是我國(guó)當(dāng)前一個(gè)還未完結(jié)的問(wèn)題，影響我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的因素有很多，文章從中國(guó)文化對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程的影響，以及中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)文化的沖擊和影響來(lái)探討二者的統(tǒng)一關(guān)系，并嘗試找出解決中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到問(wèn)題的途徑。

現(xiàn)代化；中國(guó)文化；文化發(fā)展

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至今，現(xiàn)代化一直是我國(guó)社會(huì)重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題之一。近現(xiàn)代中國(guó)的重大歷史變革和歷史進(jìn)程都緊緊圍繞現(xiàn)代化這一核心問(wèn)題。

一、現(xiàn)代化的內(nèi)涵

現(xiàn)代化從其字面上的理解，可以將其理解為使具有當(dāng)前社會(huì)發(fā)展先進(jìn)水平，狹義理解為使具有現(xiàn)代先進(jìn)科技水平。很多人類(lèi)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和政治學(xué)家對(duì)現(xiàn)代化有著不同的定義和理解，但是就其共同點(diǎn)而言，現(xiàn)代化首先是一個(gè)社會(huì)發(fā)展變化的現(xiàn)象，其次是在社會(huì)發(fā)展變化的現(xiàn)象中包含著對(duì)某種價(jià)值的追求。從社會(huì)發(fā)展變化的現(xiàn)象來(lái)看，現(xiàn)代化主要是指資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生以后，工業(yè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)各層面發(fā)生的變化。從價(jià)值追求來(lái)看，現(xiàn)代化是指由人的群體價(jià)值依附轉(zhuǎn)向人的自我意識(shí)覺(jué)醒，追求理性與人的本體自由。社會(huì)的發(fā)展變化現(xiàn)象只是現(xiàn)代化的表面現(xiàn)象，而其本質(zhì)是現(xiàn)代化所包含的價(jià)值追求，也就是在社會(huì)各個(gè)層面對(duì)民主、自由、理性的追求?，F(xiàn)代化的核心主要指理性的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。理解現(xiàn)代化的內(nèi)涵就要把握現(xiàn)代化的核心和本質(zhì)。

二、中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展中的現(xiàn)狀

中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程具有非內(nèi)源性的特點(diǎn)，也就是說(shuō)中國(guó)的現(xiàn)代化不是自發(fā)出現(xiàn)的，而是受外力的影響。眾所周知，中國(guó)的近現(xiàn)代史也是中國(guó)現(xiàn)代化的歷史，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)的國(guó)門(mén)被打開(kāi)，中國(guó)也開(kāi)始了現(xiàn)代化進(jìn)程的探索。從社會(huì)現(xiàn)象來(lái)看，科學(xué)技術(shù)在學(xué)習(xí)西方和自我發(fā)展的過(guò)程中得以進(jìn)步；社會(huì)生產(chǎn)從手工業(yè)逐步發(fā)展為機(jī)器大工業(yè)；城市化水平在建國(guó)以后得到迅速發(fā)展；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在建國(guó)以后也逐步改變了自給自足的方式，部分農(nóng)產(chǎn)品不再是為了滿足自身需要，成為了商品。

那么這是否意味著我國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化呢？

我認(rèn)為答案是否定的。從社會(huì)現(xiàn)象上來(lái)看，我國(guó)確實(shí)在社會(huì)發(fā)展的各層面體現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程，但是就這些社會(huì)變化現(xiàn)象來(lái)看，還存在很多的問(wèn)題。例如科學(xué)技術(shù)的發(fā)展我國(guó)在某些方面確實(shí)有了一些突出的進(jìn)步，甚至部分技術(shù)達(dá)到了國(guó)際先進(jìn)水平，但是不可否認(rèn)的事實(shí)是在科技創(chuàng)新方面我國(guó)還存在很大的不足，創(chuàng)新這一價(jià)值追求還沒(méi)有內(nèi)化為這個(gè)社會(huì)的自覺(jué)。城市化水平雖然逐年提高，但是城市化水平仍然低于世界平均水平，而且由失地農(nóng)民組成的新城鎮(zhèn)，在生活方式，生活習(xí)慣，價(jià)值觀念上沒(méi)有發(fā)生根本的改變。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步建立，但是市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制還沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)理性化，特別是在地方，地方政府的政策和地方?jīng)Q策者仍然在很大程度上影響著某一行業(yè)在當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)的發(fā)展。在政治體制上，我國(guó)的基本政治制度已經(jīng)確立，運(yùn)行機(jī)制逐步完善，但是國(guó)家治理體系和國(guó)家治理能力的現(xiàn)代化仍然是當(dāng)前我國(guó)全面深化改革的最終目標(biāo)。在社會(huì)變化上，我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程不曾間斷，在本質(zhì)和核心上，對(duì)理性?xún)r(jià)值的追求，仍然是當(dāng)前文化發(fā)展的題中之義。

三、中國(guó)文化發(fā)展對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的作用

（一）中國(guó)文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)

對(duì)于中國(guó)文化，錢(qián)穆先生在他的《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中指出，中國(guó)文化是基于人類(lèi)生活而言，由群體內(nèi)部精神積累而產(chǎn)生，依托歷史而存在。[1]1-6在文化發(fā)展的問(wèn)題上，武漢大學(xué)中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)馮天瑜教授提出了“文化重演律”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為文化的發(fā)展演化是一個(gè)否定之否定的螺旋上升過(guò)程，并且在這一過(guò)程中必然伴隨著文化選擇，伴隨著舊有體制的改造和主體結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換[2]75。中國(guó)文化歷經(jīng)幾千年，有傳統(tǒng)文化的傳承，也有新文化的轉(zhuǎn)型，但究其實(shí)質(zhì)是中國(guó)人為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要對(duì)傳統(tǒng)生活方式選擇性繼承和對(duì)現(xiàn)代生活方式選擇性認(rèn)同的過(guò)程。

（二）中國(guó)文化對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展的作用

歷史是不容隔斷的，作為中國(guó)歷史的一部分，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程和中國(guó)文化的發(fā)展必須要放在歷史發(fā)展的過(guò)程中去分析。中國(guó)文化的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，一方面中國(guó)文化精華的傳承，促進(jìn)了我國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，另一方面文化發(fā)展的滯后性，也限制了我國(guó)現(xiàn)代化的步伐。

1、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，促進(jìn)了我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化價(jià)值對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。

首先，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德價(jià)值觀念，為現(xiàn)代化和諧社會(huì)秩序的建立提供了有力支持。誠(chéng)信是現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值追求，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值中的重要內(nèi)容?！懊駸o(wú)信不立”、“不寶金玉，而忠信以為寶”、“人之所助者，信也”、“童叟無(wú)欺”等耳熟能詳?shù)闹V語(yǔ)，已經(jīng)內(nèi)化為中國(guó)人的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，為現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也提供了道德約束。

其次，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神核心已成為我國(guó)現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的凝聚力和向心力。中國(guó)傳統(tǒng)文化中重視整體性的愛(ài)國(guó)主義精神，重視人格修養(yǎng)的崇德精神，重視貴和尚中的和諧精神，推崇仁愛(ài)的寬容精神，提倡剛健有為的自強(qiáng)精神等已經(jīng)成為了凝聚全國(guó)人民全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代的重要力量。

再次，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，為解決現(xiàn)代化問(wèn)題帶來(lái)了重要啟示?，F(xiàn)代化過(guò)程中對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的理性追求導(dǎo)致了一系列社會(huì)問(wèn)題，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念恰恰為我們指明了解決問(wèn)題的途徑。例如生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“萬(wàn)物合一”和“天人合一”的思想，為實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展提供了指導(dǎo)。一些社會(huì)冷漠現(xiàn)象的出現(xiàn)也使得我們不得不從中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求中去尋找解決的方案。

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)步發(fā)揮著積極重要的作用，但是由于文化的發(fā)展相對(duì)社會(huì)發(fā)展的滯后性特點(diǎn)，使得一些不適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展要求的文化內(nèi)容阻礙了我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程。

2、中國(guó)文化發(fā)展的滯后性阻礙了我國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程

中國(guó)的傳統(tǒng)文化有其精華的部分，也有不適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)容。主要體現(xiàn)在思維方式、行為方式、和文化運(yùn)行機(jī)制上。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式是經(jīng)驗(yàn)性的，從而導(dǎo)致了創(chuàng)新力的缺乏。中國(guó)傳統(tǒng)文化是重經(jīng)驗(yàn)的，這是與中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)緊密相連的，人們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)中依靠一套前人總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)一代又一代周而復(fù)始的生存，在處理社會(huì)生活的各個(gè)方面的同時(shí)，人們也形成了這種思維方式?！安宦?tīng)老人言，吃虧在眼前”的俗話恰恰表明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)性的思維方式。這種經(jīng)驗(yàn)性的思維方式，使人們?cè)谟龅絾?wèn)題的時(shí)候不是向前去思考可能帶來(lái)的變化和創(chuàng)新，而往往習(xí)慣從往常的經(jīng)驗(yàn)去尋找解決問(wèn)題的方法。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化的行為方式是保守性的，從而導(dǎo)致改革動(dòng)力的缺乏。中國(guó)文化的這一特性，也是同中國(guó)作為一個(gè)幾千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)分不開(kāi)的。由于中國(guó)人思維方式的經(jīng)驗(yàn)性，導(dǎo)致中國(guó)人在實(shí)踐上是循規(guī)蹈矩的，無(wú)論在做什么的時(shí)候都很少去問(wèn)為什么，而是認(rèn)為是理所應(yīng)該的，天經(jīng)地義的。所謂“人怕出名，豬怕壯”，“槍打出頭鳥(niǎo)”這些俗語(yǔ)，讓部分中國(guó)人缺失了勇于冒險(xiǎn)、進(jìn)取、超越和標(biāo)新立異的特征，這與現(xiàn)代化所體現(xiàn)的價(jià)值追求是沖突的。

再次，中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)行機(jī)制是人情化的，從而使中國(guó)社會(huì)的理性化過(guò)程遭遇巨大的阻力。文化作為人們生活的方式和樣法，在社會(huì)生活的各個(gè)方面發(fā)生著作用。以家庭本位的中國(guó)社會(huì)注重血緣關(guān)系，倫理綱常和情感關(guān)系，使得無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市場(chǎng)運(yùn)行、政治體制發(fā)展和人們的日常生活都受到情感的影響，阻礙了現(xiàn)代化的進(jìn)程。

四、中國(guó)現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)文化的影響

中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程改變著中國(guó)人的生活方式，對(duì)中國(guó)文化發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響。文化的發(fā)展和變化不是一蹴而就的，而需要長(zhǎng)期的歷史積淀，在不知不覺(jué)中隨著人們生活方式的變化而發(fā)展。

現(xiàn)代化的過(guò)程將其可以劃分為兩個(gè)階段，一個(gè)是農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，第二個(gè)是工業(yè)文明向知識(shí)文明的轉(zhuǎn)變。我國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程是兩個(gè)階段同步進(jìn)行的，也就出現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代化的一些特點(diǎn)，這些特點(diǎn)也影響著中國(guó)文化的發(fā)展。

首先，現(xiàn)代化兩個(gè)過(guò)程的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)發(fā)揮重要的作用?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展可以說(shuō)改變著人們的生產(chǎn)生活方式。人們的生產(chǎn)越來(lái)越注重科學(xué)的理性，管理也開(kāi)始打破經(jīng)驗(yàn)性的管理方法，循著科學(xué)理性的方向發(fā)展，生活上從醫(yī)學(xué)的發(fā)展和營(yíng)養(yǎng)學(xué)的發(fā)展來(lái)看，人們的生存不在是為了滿足基本的生活需要，開(kāi)始注重科學(xué)的營(yíng)養(yǎng)搭配。這些生產(chǎn)生活方式的改變，從一定程度上使得人們?cè)诿鎸?duì)社會(huì)各層面的問(wèn)題時(shí)，體現(xiàn)出越來(lái)越多的理性。

其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，使人們的經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生著改變。從自給自足的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中越來(lái)越注重經(jīng)濟(jì)規(guī)律的影響，在經(jīng)濟(jì)生活中開(kāi)始更多地關(guān)注經(jīng)濟(jì)價(jià)值的存在，人們的經(jīng)濟(jì)生活從情感化、無(wú)序化開(kāi)始走向有序和規(guī)律發(fā)展。人們?cè)谔幚斫?jīng)濟(jì)生活問(wèn)題的時(shí)候考慮的更多地是經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。雖然有可能導(dǎo)致拜金主義和純經(jīng)濟(jì)效益的單向追求，但是不可否認(rèn)，人們經(jīng)濟(jì)生活方式的變化使中國(guó)的傳統(tǒng)文化承受著巨大的沖擊。

再次，中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中的城市化進(jìn)程，改變著中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)。中國(guó)在傳統(tǒng)上是一個(gè)農(nóng)本社會(huì)，是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)。城市化進(jìn)程是現(xiàn)代化的一個(gè)重要標(biāo)志，雖然我國(guó)的城市化進(jìn)程同西方國(guó)家還存在很大的差距，但是我們應(yīng)該看到的是這個(gè)變化是存在的，而且這個(gè)變化也使一部分農(nóng)民開(kāi)始擺脫土地的束縛，這些失地農(nóng)民雖然受傳統(tǒng)文化的影響很深，但是隨著生活方式的改變，價(jià)值觀念，道德觀念，宗族觀念，習(xí)慣風(fēng)俗等，必然會(huì)隨著角色的改變而發(fā)生變化，只是速度的快慢的問(wèn)題。

第四，中華人民共和國(guó)的建立和基本政治制度的完善，以及政治現(xiàn)代化的發(fā)展，改變著人們的政治生活方式。在中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程中，我國(guó)的基本政治制度，政黨制度，行政管理體制，都從科學(xué)理性的角度進(jìn)行了設(shè)計(jì)，并且以法律的形式予以確定下來(lái)。隨著我國(guó)社會(huì)主義法律制度的建立和完善，人們的政治生活也必然要按照受強(qiáng)制力支持的法律去進(jìn)行，所以在政治上，以法律的形式確定下來(lái)的政治生活正在趨于理性化。不可否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在具體實(shí)施上的影響，但是隨著政治透明度的不斷加強(qiáng)，我國(guó)人情政治正在受到?jīng)_擊和壓制。

總而言之，中國(guó)文化發(fā)展與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程是相互影響相互促進(jìn)的，文化發(fā)展的滯后性影響了我國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，而現(xiàn)代化的推進(jìn)又促進(jìn)著中國(guó)文化的發(fā)展。因此，要加快中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，并且擺脫和解決現(xiàn)代化進(jìn)程中所存在的問(wèn)題，就應(yīng)更加注重中國(guó)文化的發(fā)展，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，在日常生活中逐步改變?nèi)藗兊乃季S和行為方式，培育和踐行中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

［1］錢(qián)穆.中國(guó)文化史導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.

［2］馮天瑜.文化守望[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2006.

［3］潘福元.儒家文化與中國(guó)現(xiàn)代化[J]湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003,（1）：64-66.

（責(zé)任編輯 楊曉娟）

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1673-2014（2015）06-0012-03

2015—09—07

曹賓波（1982—），男,河北石家莊人，碩士，主要從事馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的研究。