內(nèi)涵、影響及引領(lǐng)——對(duì)當(dāng)代社會(huì)思潮研究趨向的反思

陳開林（南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院，江蘇南京210023）

內(nèi)涵、影響及引領(lǐng)——對(duì)當(dāng)代社會(huì)思潮研究趨向的反思

陳開林
（南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院，江蘇南京210023）

摘要［］社會(huì)思潮總是伴隨著經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展而不斷變化，從而形成諸多具有鮮明時(shí)代特征的歷史形態(tài)。對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)思潮研究趨向的反思，應(yīng)該借鑒和運(yùn)用哲學(xué)的研究方法，從本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論方面考察當(dāng)代社會(huì)思潮研究的“內(nèi)涵趨向”、“影響趨向”和“引領(lǐng)趨向”，從“中國特色”、“價(jià)值觀念”、“實(shí)踐基礎(chǔ)”的三維向度構(gòu)建社會(huì)思潮研究的總體性框架體系。

關(guān)鍵詞［］當(dāng)代社會(huì)思潮；研究趨向；總體性

中圖分類號(hào)［］B018；D07［

文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［

文章編號(hào)］1001－4799（2015）05－0012－05

收稿日期［］2015-05-23

作者簡介［］陳開林（1981-），男，江蘇徐州人，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院2015級(jí)博士研究生，南京師范大學(xué)中北學(xué)院講師，主要從事高校思想政治教育及社會(huì)思潮研究。

［基金項(xiàng)目］江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目：2014SJB090

改革開放以來，隨著中外文化交融的日益加強(qiáng)，各種西方哲學(xué)思想和文藝?yán)碚摫灰胫袊?，首先在部分熱點(diǎn)中產(chǎn)生“焦點(diǎn)問題”，并把蘊(yùn)含著特殊價(jià)值觀和文化旨趣的信息向更廣闊的范圍擴(kuò)散，從而形成具有中國特色的社會(huì)思潮。在此背景下，社會(huì)思潮研究成為意識(shí)形態(tài)建設(shè)領(lǐng)域的主流話題。學(xué)界研究趨向逐漸聚焦于思潮內(nèi)涵、影響及引領(lǐng)問題的探討，但創(chuàng)新理論欠缺，應(yīng)用效度欠佳，主要原因在于對(duì)社會(huì)思潮研究的研究缺乏規(guī)范性和系統(tǒng)性。本文將從馬克思主義的辯證唯物論出發(fā)，重新審視思潮研究趨向存在的危機(jī)，構(gòu)建社會(huì)思潮研究的總體性框架體系。

一、當(dāng)代社會(huì)思潮研究的趨向

馬克思在《資本論》中提出：“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程的有機(jī)體?！盵1] 102從事社會(huì)思潮理論研究恰恰是處于這個(gè)“社會(huì)有機(jī)體”核心的控制位置，它敏感地接受社會(huì)發(fā)展、歷史變遷、環(huán)境變化、文化交融過程中的多元信息，形成社會(huì)生活“晴雨表”的預(yù)報(bào)和發(fā)布。把握當(dāng)代多元社會(huì)思潮的內(nèi)涵、變化規(guī)律，作用方式等“元”問題，需要進(jìn)一步對(duì)社會(huì)思潮的研究范式進(jìn)行解讀和研究，從而更好的為社會(huì)生活實(shí)踐服務(wù)。筆者對(duì)改革開放三十年來社會(huì)思潮問題研究的部分成果進(jìn)行了梳理和探討，將社會(huì)思潮的研究歸納為以下三種趨向：

1.內(nèi)涵趨向以內(nèi)涵為主要研究旨趣，圍繞“概念-特征”這個(gè)基本范疇形成核心概念和話語體系。雖然國外學(xué)者似乎并未把“社會(huì)思潮”作為一個(gè)確定的學(xué)術(shù)概念加以界定，但梁啟超先生早在20世紀(jì)之初即在其《論時(shí)代思潮》一文中對(duì)其概念有過論述。近年來關(guān)于社會(huì)思潮的內(nèi)涵研究界說，學(xué)界主要將焦點(diǎn)集中在對(duì)社會(huì)思潮本身的意識(shí)結(jié)構(gòu)以及其在社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)中的不同地位的問題上，對(duì)這一問題的不同解讀構(gòu)成“綜合說”和“中介說”的觀點(diǎn)。比較典型的“綜合說”觀點(diǎn)，詳見學(xué)者王銳生的《社會(huì)思潮初探》（《東岳論叢》，1981年第3期）：“社會(huì)思潮就其本質(zhì)來說，是物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，人們生存的社會(huì)條件以思想觀點(diǎn)和情緒等形式在社會(huì)一部分人的意識(shí)之中的反映?！瓍R合而成社會(huì)思潮。”另1987年版《中國大百科全書》（哲學(xué)卷Ⅱ）中，對(duì)其條目解釋明確提出“社會(huì)意識(shí)的綜合表現(xiàn)形式”的觀點(diǎn)。堅(jiān)持“中介說”的學(xué)者則認(rèn)為，社會(huì)思潮是社會(huì)意識(shí)構(gòu)成中社會(huì)心理與社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間的中介，是一種特殊的普通意識(shí)。對(duì)于社會(huì)思潮的“綜合說”和“中介說”，學(xué)者梅榮政在其《用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮》一書中作了深入的比較和剖析，提出“綜合說”優(yōu)于“中介說”的觀點(diǎn)，同時(shí)對(duì)“綜合說”做出一些補(bǔ)充和說明。經(jīng)過學(xué)界

的廣泛探討，“綜合說”的概念逐漸占據(jù)上風(fēng)，在此基礎(chǔ)上開始探討社會(huì)思潮的特征。并非任何一種思想觀點(diǎn)都必然形成社會(huì)思潮，因而對(duì)社會(huì)思潮特征的抽象和把握，可以進(jìn)一步完善其內(nèi)涵。

2.影響趨向以影響為主要研究旨趣，圍繞“影響-思辨”這個(gè)基本范疇形成核心概念和話語體系。當(dāng)馬克思主義面臨薩特、尼采、叔本華、弗洛依德等西方思想家所代表的個(gè)人主義、虛無主義、人本主義等思潮的沖擊和交融時(shí)，當(dāng)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)生活方式、利益訴求面臨多元化選擇時(shí)，人們的價(jià)值觀念和社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域必然受到社會(huì)思潮的深刻而廣泛的影響。運(yùn)用馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義的批判方法全方位立體化的研究社會(huì)思潮成為一種學(xué)術(shù)選擇。自20世紀(jì)80年代至今，學(xué)界分別從理想信念、價(jià)值取向、人生意義等多角度、多維度的反思社會(huì)思潮正反兩個(gè)方面的影響，對(duì)于社會(huì)生活中的“應(yīng)然”和“實(shí)然”問題的矛盾現(xiàn)象進(jìn)行持續(xù)而猛烈的批判和思辨，學(xué)者江暢早在90年代初即通過其主持國家社科基金項(xiàng)目《近現(xiàn)代西方價(jià)值觀念及其對(duì)我國影響的現(xiàn)狀和前景研究》關(guān)注：“西方價(jià)值觀念的內(nèi)涵和特點(diǎn)、影響所產(chǎn)生的正負(fù)效應(yīng)……”[2]筆者從相關(guān)研究論文中發(fā)現(xiàn)，影響趨向仍是研究社會(huì)思潮的熱點(diǎn)。截至2015年5月，在CNKI中國知網(wǎng)搜索引擎中以“社會(huì)思潮”為主題可收集到相關(guān)論文6656篇，同時(shí)以并且包含“影響”進(jìn)一步搜索可發(fā)現(xiàn)論文2343篇，占全部文獻(xiàn)資料的35.20%。國家社科基金研究項(xiàng)目中關(guān)于社會(huì)思潮的研究的29個(gè)項(xiàng)目中，有9個(gè)是重點(diǎn)研究社會(huì)思潮“影響”問題，占總數(shù)的31%。教育部人文社會(huì)科學(xué)的關(guān)于社會(huì)思潮的28個(gè)課題中，以影響為研究主旨達(dá)18個(gè)，占總數(shù)的65%。其他論著資料也多涉及社會(huì)思潮的影響問題，由此可見“影響趨向”不僅是當(dāng)前社會(huì)思潮研究的熱點(diǎn)而且成為未來思潮研究的一個(gè)基本旨趣。

3.引領(lǐng)趨向以引領(lǐng)為主要研究旨趣，圍繞“引領(lǐng)-共識(shí)”這個(gè)基本范疇形成核心概念和話語體系?！耙I(lǐng)”不僅僅局限于對(duì)社會(huì)思潮的批判，同時(shí)是從思想、意識(shí)、行為等方面對(duì)人的引導(dǎo)和啟示，整合不同社會(huì)價(jià)值觀念，同時(shí)兼容并蓄最終形成社會(huì)共識(shí)。自2007年中國共產(chǎn)黨第十六屆六中全會(huì)始至今，“用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮”的理念逐漸提升為國家共識(shí)，共識(shí)不僅包括思潮批判層面的“理論共識(shí)”，同時(shí)包括生活實(shí)踐層面的“價(jià)值共識(shí)”。以李德順、馬俊峰、孫偉平、江暢等為代表的學(xué)者堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮為研究重點(diǎn)，遵循意識(shí)形態(tài)的發(fā)展規(guī)律，以“人”為研究主體，通過主體間的對(duì)話機(jī)制完成單向度的灌輸式的權(quán)威化超越，在科學(xué)的分析價(jià)值論研究立場、程序和規(guī)則以及檢驗(yàn)研究結(jié)論標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，完成對(duì)僅僅分析其社會(huì)影響研究趨向的超越，從而建構(gòu)起核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的研究體系。學(xué)者孫偉平在其關(guān)于價(jià)值引領(lǐng)研究的國家社科基金資助論文中，指出“價(jià)值論研究者創(chuàng)造和選取的方法，制約著其把握、評(píng)價(jià)對(duì)象的視角和思路”[3]，進(jìn)而會(huì)影響到核心價(jià)值體系對(duì)社會(huì)思潮引領(lǐng)的效度和廣度。進(jìn)一步研究中國知網(wǎng)的論文統(tǒng)計(jì)，可知截至2015年5月，主題包含“引領(lǐng)”的社會(huì)思潮類論文達(dá)1384篇，占總數(shù)的20.8%。研究2006年以來的國家社科基金和教育部人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目中，直接或間接以引領(lǐng)為主題的社會(huì)思潮研究項(xiàng)目達(dá)半數(shù)以上。在48部相關(guān)研究專著中，以“社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮”等引領(lǐng)趨向?yàn)檠芯恐攸c(diǎn)的占總數(shù)的1/3。由此可見，自2006年始，“引領(lǐng)趨向”正逐漸成為社會(huì)思潮研究的基本旨趣之一。

隨著社會(huì)生活的不斷發(fā)展，學(xué)界不斷面臨新的問題和挑戰(zhàn)，當(dāng)代社會(huì)思潮歸根結(jié)底是現(xiàn)代文明結(jié)構(gòu)性困境和各種關(guān)系雜糅，價(jià)值沖突和矛盾的體現(xiàn)，道德的失衡與重建，意義的失落與追尋。在社會(huì)思潮的研究中，無論是內(nèi)涵趨向、影響趨向還是引領(lǐng)趨向，雖然能客觀反映一定歷史背景下思潮研究的側(cè)重點(diǎn)和關(guān)注角度的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，但從全面整體的看三種趨向又各自存在發(fā)展危機(jī)。因而，如何在危機(jī)中詮釋當(dāng)前研究中的反常問題，對(duì)于社會(huì)思潮研究的推動(dòng)和社會(huì)思潮的體系化建設(shè)意義重大。

二、當(dāng)代社會(huì)思潮研究趨向面臨危機(jī)

改革開放三十年來，學(xué)界對(duì)社會(huì)思潮研究一直面臨諸多困惑。如社會(huì)思潮是否可認(rèn)定為科學(xué)問題？如果是科學(xué)，為什么國外的理論界沒有關(guān)于社會(huì)思潮的系統(tǒng)研究體系，甚至沒有對(duì)社會(huì)思潮的定義？美國著名的科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩（Thomas S.Kuhn）于1962年在其經(jīng)典著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（The Structure of Scientific Revolutions）一書中提出。他認(rèn)為學(xué)科發(fā)展應(yīng)持“歷史階段論”，認(rèn)為每一個(gè)科學(xué)發(fā)展階段都存在特殊的內(nèi)在結(jié)構(gòu)而體現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)的模型即范式（Paradigm）[4] 24。它指的是相應(yīng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中由基本學(xué)術(shù)旨趣、核心學(xué)術(shù)概念、主要研究方法、整體話語形態(tài)所構(gòu)成，且為本學(xué)術(shù)領(lǐng)域的人們廣為認(rèn)可、遵循、持有的

學(xué)術(shù)研究范例、模式[4] 24。一方面，我們顯然無法在社會(huì)思潮研究中完全贊同和照搬庫恩的觀點(diǎn)，因?yàn)榉妒降拇_立顯然是針對(duì)某一學(xué)科門類，而社會(huì)思潮是否可以單獨(dú)成為一門學(xué)科還是只是某學(xué)科領(lǐng)域下的一個(gè)研究方向問題，學(xué)界尚無定論，但對(duì)于庫恩力主的“反?！C(jī)—新范式”的模式，可以在對(duì)社會(huì)思潮研究的研究中批判性的借鑒和參考；另一方面，當(dāng)思潮研究問題在現(xiàn)代性的全球化進(jìn)程的視閾下，不斷面臨多元化價(jià)值沖突和意會(huì)世界的多維批判，必然面臨多媒介的意義消解，效度上力有不待，因而對(duì)思潮研究趨向面臨危機(jī)的注解呼之欲出。

1.內(nèi)涵趨向面臨維度之惑共同體對(duì)于社會(huì)思潮“概念-特征”問題的關(guān)注，由于研究“時(shí)間-空間”維度，“宏觀-微觀”維度的迥異，形成的概念范疇也一定不同。維特根斯坦（Wittgenstein）曾發(fā)問到：“為了既明白而又不引起爭議地使用‘椅子’、‘樹葉’或‘游戲’這些詞，我們需要知道些什么呢？”在這場識(shí)物游戲中，我們的腦海里必定天然的給“椅子”、“樹葉”和“游戲”之類的詞以某種共有屬性的分類，但并不存在可以刻畫出“椅子”、“樹葉”和“游戲”在內(nèi)的所有屬性的詞。于是面對(duì)一種“反常”活動(dòng)時(shí)，我們往往從重疊及融合中獲得其中的特征?？梢詮亩嘟嵌冉庾x的客觀前提，是因?yàn)樵诿撾x第一級(jí)的語言系統(tǒng)之后，能指和所指之間關(guān)系變得撲朔迷離和不確定，所以使得解讀存在多樣性。借用維特根斯坦的論證可知，面對(duì)“概念-特征”定義下的社會(huì)思潮內(nèi)涵趨向，其與社會(huì)意識(shí)、社會(huì)輿論和學(xué)術(shù)流派等概念既有聯(lián)系又存在不同特征，其種屬類別更加門類繁多，如哲學(xué)思潮中的人本主義、存在主義、經(jīng)驗(yàn)主義等；文化思潮中的后現(xiàn)代主義、生態(tài)主義等；政治思潮中的新自由主義、新民主主義；經(jīng)濟(jì)思潮中的保守主義、激進(jìn)主義等；從不同維度區(qū)分多元社會(huì)思潮似乎其內(nèi)涵有重疊但是外延卻不盡相同，對(duì)于不同的科學(xué)團(tuán)體難以互相兼容。在庫恩看來，“范式的存在并不意味著有任何整套規(guī)則的存在”[4] 37，邁克爾·波蘭尼（Michael Polanyi）也曾在其著作《個(gè)人知識(shí)》（Personal Knowledge）（1958）一書中提出類似的觀點(diǎn)，他論證科學(xué)家的成功依賴于“意會(huì)知識(shí)”，即依賴于經(jīng)由實(shí)踐獲得且又不夠明確闡釋的那種知識(shí)。由此可見，內(nèi)涵趨向面臨著只可意會(huì)、不可言傳的危機(jī)，既是由于其本身原因的客觀存在，也是推動(dòng)其自身發(fā)展的動(dòng)力源。

2.影響趨向面臨廣度之惑共同體對(duì)于社會(huì)思潮研究的“影響-思辨”的研究趨向，經(jīng)常受其影響涵蓋的廣度所困擾。社會(huì)思潮研究的影響趨向包含著它對(duì)本學(xué)術(shù)領(lǐng)域影響的范圍、對(duì)象、范疇等廣度問題?！翱茖W(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。……對(duì)于某一現(xiàn)象領(lǐng)域所持有的某一特殊矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對(duì)象?！盵4] 309社會(huì)思潮研究的影響趨向以其對(duì)一定的民族、階級(jí)、階層或社會(huì)群體的思想影響為研究對(duì)象，難免出現(xiàn)過度關(guān)注微觀和個(gè)別思潮影響而忽視宏觀和整體社會(huì)思潮的形成、流變的現(xiàn)象。其實(shí)社會(huì)思潮包含一定社會(huì)歷史條件下，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)以及哲學(xué)等方方面面的影響，即可歸類為不同種類的社會(huì)思潮，如后現(xiàn)代思潮就對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生過全方位、深刻的影響。以偏概全，通過對(duì)單一社會(huì)思潮影響的研究，則難以把握當(dāng)代中國社會(huì)思潮的整體現(xiàn)狀。

從不同角度和價(jià)值觀出發(fā)，當(dāng)代社會(huì)思潮研究的影響趨向具有多廣角的特征。其中研究對(duì)象既有能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的蘊(yùn)含“正能量”的積極影響的社會(huì)思潮，還有處于中立的社會(huì)思潮，也存在“負(fù)能量”的消極影響的社會(huì)思潮。過度關(guān)注社會(huì)思潮對(duì)于整個(gè)社會(huì)包括青年學(xué)生、政府官員產(chǎn)生的負(fù)面影響，成為影響趨向的研究熱點(diǎn)。然而對(duì)于影響背后的內(nèi)在聯(lián)系、運(yùn)作機(jī)制、話語體系等關(guān)聯(lián)問題的理性分析和客觀批判尚未受到應(yīng)有重視，即便有所提及，也多用于如何發(fā)揮主流媒體的正面影響力，同時(shí)有效監(jiān)督和管控來自以網(wǎng)絡(luò)自媒體為代表的新興媒體的消極影響面。例如，近來明星吸毒事件的被曝光，主流媒體多以吸毒本身的危害，以及明星負(fù)面榜樣的消極示范作用進(jìn)行大篇幅的抨擊和批判說教。然而不乏一些媒體和個(gè)人通過網(wǎng)絡(luò)媒體散布“調(diào)侃”、“寬容”甚至“追捧”的負(fù)面言論。在《媒介意義的內(nèi)爆》（The Implosion of Meaning in the Media）中，鮑德里亞（Baudrillard）頗有深意的宣稱，媒介中產(chǎn)生符號(hào)和信息的激增通過抵消和分解所有的內(nèi)容消除了意義——這是一個(gè)引向意義的瓦解以及媒介與現(xiàn)實(shí)之間差別消除的過程。由此可見，影響趨向的廣度危機(jī)在新媒體的介入中逐漸放大，已無法應(yīng)對(duì)新問題和反常事件。

3.引領(lǐng)趨向面臨效度之惑當(dāng)前，社會(huì)思潮研究已成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)領(lǐng)域的重要課題之一。其中，學(xué)界對(duì)于引領(lǐng)社會(huì)思潮的研究熱情高漲，但創(chuàng)新成果寥寥，應(yīng)用效度堪憂。引領(lǐng)趨向如果只針對(duì)少數(shù)學(xué)者達(dá)成共識(shí)，語言抽象化、教條化、口號(hào)化并富于說教意味而無法真正普及和推廣到人民群眾中去，更談不上其理論成果被人民所信服和接受。正如馬克思所指出的：“從前的一切唯物主義——包括

費(fèi)爾巴哈的唯物主義——主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵5] 54社會(huì)思潮研究的主體是人的思想和行為，引領(lǐng)趨向所面臨的最大難題是人們理解和接受某種社會(huì)思潮的影響，并不因?yàn)槠湔_與否，而是因?yàn)槠浞咸囟〞r(shí)期人們的某種需要。因而簡單的批判某種社會(huì)思潮的弊端，灌輸所謂正確的思想引領(lǐng)難以完成主體引領(lǐng)的有效性。同時(shí)，社會(huì)思潮研究從某種程度上解讀就是社會(huì)研究，研究思潮就是研究社會(huì)，就是直面社會(huì)矛盾流變，分裂和組合的基質(zhì)。過度政策考量的路徑依賴和完全以官方導(dǎo)向?yàn)橹既?，催生出貌似科學(xué)的“實(shí)證”引領(lǐng)研究，此類趨向無論對(duì)于社會(huì)思潮的學(xué)理解釋，還是對(duì)于社會(huì)問題的解決都毫無裨益，甚至有脫離生活實(shí)踐領(lǐng)域的“被轉(zhuǎn)換化”傾向。

當(dāng)代社會(huì)思潮面臨著多方面的研究趨向危機(jī)。為了最大限度地克服社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)發(fā)展的負(fù)面影響，發(fā)揮先進(jìn)的、正確的、科學(xué)的社會(huì)思潮的正向促進(jìn)作用，使其系統(tǒng)化、理論化，實(shí)現(xiàn)新的突破和發(fā)展，就必須正確對(duì)待、反思以及構(gòu)建總體性的社會(huì)思潮研究體系。

三、當(dāng)代社會(huì)思潮研究體系的構(gòu)建

面對(duì)全球化大背景下的多元價(jià)值判斷和多樣化意識(shí)形態(tài)的格局，社會(huì)思潮研究已不僅是知識(shí)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究問題，而且是更具有著重大戰(zhàn)略意義的價(jià)值體系建設(shè)的宏大工程。研究社會(huì)思潮應(yīng)樹立總體性的思維方式，“把所有局部現(xiàn)象都看作是整體——被理解為思想和歷史的統(tǒng)一的辯證過程——的因素”[6] 77，同時(shí)運(yùn)用馬克思主義的立場和觀點(diǎn)，在特定的歷史背景下，以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，將社會(huì)作為一個(gè)整體，研究社會(huì)價(jià)值相互聯(lián)系和相互作用，構(gòu)建出當(dāng)代社會(huì)思潮研究的總體性框架。

1.構(gòu)建歷史視閾下的中國向度歷史是對(duì)一個(gè)時(shí)代的映射，但也不僅是作為總結(jié)的存在，構(gòu)建科學(xué)的歷史的視閾關(guān)鍵在于不斷發(fā)現(xiàn)真的過去，與過去對(duì)話?！俺姓J(rèn)社會(huì)生活現(xiàn)象的歷史性特征才不致把它們當(dāng)作既定的、孤立的、永恒不變的自然存在物，才會(huì)把它們放到總的歷史過程中去揭示它們的起源和根據(jù)、內(nèi)在聯(lián)系和結(jié)構(gòu)、發(fā)展趨勢(shì)和結(jié)局。所以總體性原則內(nèi)在地包含著歷史性原則”[7] 82。馬克思認(rèn)為，只有把社會(huì)生活和人的思想、行為放在總體的歷史視閾中，才能正確把握它們，如若用靜止的片面的眼光審視社會(huì)思潮的流變和發(fā)展，將既無法整體把握，也無法深入和持續(xù)研究，因?yàn)闅v史是延續(xù)的?？肆_齊也曾指出，一切歷史都是當(dāng)代史。站在歷史的高度，審視當(dāng)代中國的思潮，在馬克思主義的歷史視閾中捕捉中國問題，才能凸顯出理論問題研究的原創(chuàng)性。無論社會(huì)思潮的研究趨向如何，堅(jiān)持研究中國問題就要旗幟鮮明堅(jiān)守中國立場、體現(xiàn)中國特色。習(xí)近平在出席中共中央紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年座談會(huì)上明確指出：“我們自己不足、不好的東西，要努力改革。外國有益、好的東西，我們要虛心學(xué)習(xí)。但是，不能全盤照搬外國，更不能接受外國不好的東西；不能妄自菲薄，不能數(shù)典忘祖。中國近代以來的全部歷史告訴我們，中國的事情必須按照中國的特點(diǎn)、中國的實(shí)際來辦，這是解決中國所有問題的正確之道?！盵8]社會(huì)思潮的研究體現(xiàn)中國特色，應(yīng)該既要避免管窺錐指的片面做法，又要避免成為邯鄲學(xué)步的學(xué)術(shù)侏儒，增強(qiáng)學(xué)術(shù)研究的理論自信和道路自信。面對(duì)紛繁復(fù)雜的國外社會(huì)思潮來襲，研究者應(yīng)堅(jiān)持堵疏結(jié)合的方式，既要堅(jiān)持長遠(yuǎn)目光，又要保持世界眼光，立足中國文化視角，借鑒國外學(xué)者關(guān)于社會(huì)思潮問題的先進(jìn)理論成果，深入的調(diào)查研究，客觀分析求證，趨利避害為我所用。馬克思指出：“人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們?！盵5] 78這樣既符合中國現(xiàn)實(shí)情況，又順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求，構(gòu)建起具有鮮明中國特色和立場的歷史唯物主義的總體性社會(huì)思潮研究方法。

2.構(gòu)建多元化背景下的價(jià)值向度“任何價(jià)值觀念都只能是一定主體的價(jià)值觀念，一切信念、信仰和理想都只能是具體的人的信念、信仰和理想，世界上不存在所謂‘無主體’的、抽象化的、單一化的‘普遍價(jià)值’、‘終極價(jià)值’”[9] 216，注重主體“價(jià)值整合”的建設(shè)是社會(huì)思潮總體化研究框架構(gòu)建的重要環(huán)節(jié)。首先，應(yīng)建立主體自身的“價(jià)值硬核”和“保護(hù)帶”的科研綱領(lǐng)。提出該理論的匈牙利科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯（Lakatos）表示，“硬核”是構(gòu)成理論的基礎(chǔ)和核心，是不容反駁和質(zhì)疑的，放棄它就意味著整個(gè)綱領(lǐng)的顛覆；“保護(hù)帶”由圍繞在硬核周圍的許多輔助性假說構(gòu)成，它使得硬核不遭受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的反駁[10]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚了中華民族的智慧，理所當(dāng)然成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的“價(jià)值硬核”，同時(shí)成為指導(dǎo)研究的價(jià)值核心；保護(hù)帶地位的是處于從屬地位的價(jià)值觀，如義利觀、功過觀等，提供價(jià)值緩沖地帶，不斷豐富、完善和鞏固核心價(jià)值。其次，為了完成對(duì)社會(huì)思潮研究的價(jià)值整合，應(yīng)使主流意識(shí)形態(tài)具備

“合法性”的前提。在哈貝馬斯（Habermas）看來，所謂“合法性”，就是“意味著某種政治秩序被人認(rèn)可的價(jià)值”[11] 184。在多元化社會(huì)思潮的背景下實(shí)現(xiàn)“價(jià)值整合”，主流意識(shí)形態(tài)具有凝聚、引領(lǐng)、整合、維穩(wěn)等社會(huì)功能，但它并非天然的具有“自發(fā)性”，它的邏輯自洽性和對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力是建立在社會(huì)主體“人”的認(rèn)同基礎(chǔ)之上的。因而從新的高度構(gòu)建當(dāng)代價(jià)值和價(jià)值觀念體系，從內(nèi)容上看，它代表著一種思維方式的變革，即從實(shí)體思維走向關(guān)系思維（實(shí)踐）思維，從價(jià)值思考上看，要真正圍繞人是人的根本而展開[12]。每個(gè)文明社會(huì)都需要一種可以成為該社會(huì)絕大多數(shù)成員所普遍認(rèn)同的主流價(jià)值體系和主流意識(shí)形態(tài)，以開放的姿態(tài)反省、調(diào)整和超越自我，引領(lǐng)多元社會(huì)思潮，調(diào)節(jié)多元價(jià)值觀之間的沖突和矛盾，整合多元思想和觀念，從而維護(hù)國家和社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

3.構(gòu)建實(shí)踐基礎(chǔ)上的人學(xué)向度堅(jiān)持用馬克思主義與中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，構(gòu)建社會(huì)思潮研究的人學(xué)向度。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論為社會(huì)思潮的研究提供了可靠保障，它可以使研究者們透過復(fù)雜的、多元的社會(huì)思潮的現(xiàn)象看本質(zhì)，把理論與實(shí)踐相結(jié)合、與群眾相結(jié)合從而迸發(fā)巨大的物質(zhì)力量。首先，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中這樣寫道：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量了。”[5] 9避免“一元論”、“絕對(duì)論”、“靜止論”的觀點(diǎn)，在更廣闊的視閾中考察社會(huì)思潮的多種存在形態(tài)，把握其中的共性和規(guī)律，從而有效厘清社會(huì)思潮研究的復(fù)雜性。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)意義上講是一切社會(huì)關(guān)系的總和。傳統(tǒng)的思潮研究忽視了或者說片面理解了人的活動(dòng)與社會(huì)思潮研究的關(guān)系，總結(jié)思潮研究規(guī)律成為一種脫離生活實(shí)踐、與人背離的存在。從而忽視了人的主體地位和能動(dòng)性對(duì)于客觀實(shí)在的影響。其次，“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底就是抓住事物的根本”[5] 9。社會(huì)思潮的理論研究的對(duì)象就是“人”，把握住廣大人民群眾的根本利益的需要，運(yùn)用群眾喜聞樂見的形式、方法、風(fēng)格和語言闡釋社會(huì)思潮的基本內(nèi)涵和特征，用馬克思主義的世界觀和方法論，凝聚多元化文化價(jià)值理念的重要影響。最后，中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值理念不是某個(gè)人、某個(gè)階層、某個(gè)政黨的價(jià)值理念，而是整個(gè)中國社會(huì)的價(jià)值理念[13]。執(zhí)政者只有從代表最廣大人民的根本利益出發(fā)，順應(yīng)人性發(fā)展的要求，才能最大限度的凝聚社會(huì)共識(shí)，提升對(duì)不良社會(huì)思潮的免疫力，從而增強(qiáng)人民群眾的幸福感。

直面當(dāng)代中國社會(huì)思潮研究趨向的危機(jī)，促進(jìn)具有格式塔傾向的模式轉(zhuǎn)換，堅(jiān)持以馬克思主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)，在多元社會(huì)思潮的涌動(dòng)和碰撞中，堅(jiān)持兼容并蓄，既牢牢把握主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，又批判性地借鑒國內(nèi)外學(xué)者的理論研究成果，實(shí)現(xiàn)社會(huì)思潮研究的系統(tǒng)化、理論化的總體性把握。進(jìn)而可以“既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響”[14]，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國社會(huì)思潮研究的科學(xué)化發(fā)展，最終助推實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

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