老子“襲?！泵赖抡?/h1>
2015-03-20 08:42:27許建良東南大學(xué)哲學(xué)系江蘇南京210096
武陵學(xué)刊 2015年3期
許建良（東南大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京210096）
□中華德文化研究□
老子“襲?！泵赖抡?/p>
許建良
（東南大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京210096）
摘要：雖然在法度與道德誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題上眾說(shuō)紛紜，但兩者內(nèi)在的聯(lián)系是無(wú)人懷疑的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中法治目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)，僅僅依靠法度本有的威懾力是不夠的；它無(wú)法離開(kāi)個(gè)人循法意識(shí)的支持。而老子“襲?！泵赖碌倪\(yùn)思，無(wú)疑對(duì)人的因襲意識(shí)的養(yǎng)成具有積極意義；在當(dāng)今文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略中，也是值得重視的文化資源之一。
關(guān)鍵詞：法治；襲常；美德；文化強(qiáng)國(guó)
法治是社會(huì)主義核心價(jià)值之一。法治社會(huì)是一個(gè)秩序井然的整合狀態(tài)。在靜態(tài)的層面，它無(wú)疑是民眾依法行事素質(zhì)的凝聚；在動(dòng)態(tài)的角度，它自然是個(gè)人和社會(huì)整體依法行為的具體體現(xiàn)。對(duì)個(gè)人而言，法度始終是外在于自己的他者，對(duì)自己具有強(qiáng)制性?？陀^上看，只有當(dāng)法度成為個(gè)人自覺(jué)遵循的對(duì)象時(shí)，真正的法治才有可能。在文化維度上，法度價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)，除靠威懾力彰顯自己的權(quán)威外，還必須依靠個(gè)人循法、守法意識(shí)的支持。循法意識(shí)的培養(yǎng)是一個(gè)逾越法度本有范圍具有更為寬廣文化視野的問(wèn)題，它與道德的聯(lián)系是必然的。這也是法治和道德建設(shè)難以分開(kāi)的原因。在這個(gè)視野里，道家代表人物老子的“襲?！泵赖滤枷雽?duì)我們今天落實(shí)法治具有重要的文化價(jià)值。
本文采用的文獻(xiàn)以王弼通行本《老子》[1]為準(zhǔn)，同時(shí)參照了帛書(shū)《老子》和竹簡(jiǎn)《老子》的相關(guān)發(fā)現(xiàn)。
一
“襲?！笔侵敢蛞u常則和規(guī)律。迄今為止，在中華美德研究中很難找到“襲?！钡嫩櫽啊＿@正是我們實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略時(shí)，不得不認(rèn)真反思的問(wèn)題之一。文明的實(shí)踐告訴我們，文化只有在與時(shí)代的契合中才能發(fā)揮自身的功能和力量；具體的文化因子，沒(méi)有永恒的生命力。因此，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀特別是進(jìn)行法治建設(shè)時(shí)，確立“襲常”的美德是刻不容緩的任務(wù)。
何謂襲常？對(duì)此，老子有明確的界定：“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。閉其門(mén)，塞其兌，終身不侮。啟其兌，塞其事，終身不來(lái)①。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是為襲常。”（《老子》52章，以下只標(biāo)章號(hào)）宇宙存在本始，這是宇宙的根源。既然得知根源，依此就能認(rèn)知萬(wàn)物。既得知了萬(wàn)物，又能復(fù)返堅(jiān)守其根源，就可終身遠(yuǎn)離危殆。關(guān)閉貪欲的門(mén)戶，堵塞嗜欲的孔竅，終身就不會(huì)受到欺侮侵害，否則，終身都不會(huì)得到諧和。能察見(jiàn)細(xì)小之物稱為“明”，能持守柔韌叫做“強(qiáng)”，運(yùn)用大道的光芒，復(fù)返內(nèi)在的“明”，不給自己帶來(lái)災(zāi)殃，這就是因襲常道。需要說(shuō)明的是，這里的“襲”字是依據(jù)帛書(shū)本改定的，通行本里作“習(xí)”。盡管文字不同，但歷來(lái)的理解并無(wú)差異，都是在因襲的含義上進(jìn)行闡釋的，而且因襲的對(duì)象是常道。
在此，需要注意的是襲常與“明”的聯(lián)系性。實(shí)際上，在老子的思想中，也有“襲明”這一說(shuō)法，即：“是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物；是謂襲明?！保?7章）也就是說(shuō)，圣人善于因人而進(jìn)行相應(yīng)的救治，所以沒(méi)有被遺棄的人；對(duì)物也能依據(jù)具體情況而物盡其用，所以沒(méi)有被遺棄的物材，這就是襲“明”。就內(nèi)容而言，襲“明”體現(xiàn)的是對(duì)人和物的最大限度的包容；對(duì)行為主體而言，包容行為選擇帶來(lái)的結(jié)果無(wú)疑是對(duì)自身生存條件的最大育養(yǎng)和儲(chǔ)備。因此，在這個(gè)層面上，“襲明”與襲常的意思基本一致，因?yàn)?，襲常所體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)萬(wàn)物、堅(jiān)守本根而為的自然結(jié)果就是遠(yuǎn)離危殆。
二
襲常和“襲明”是兩個(gè)互相聯(lián)系的概念，襲常作為中華傳統(tǒng)美德之一，在迄今為止的研究中尚顯不足。為了準(zhǔn)確地理解其內(nèi)涵，這里必須究明常、明的具體內(nèi)容。
（一）何謂“?！薄懊鳌?/p>
《老子》通行本里“?！奔s出現(xiàn)了29次，分別在名詞、形容詞和副詞三個(gè)詞性上得到使用。名詞的意思是規(guī)則、常則、規(guī)律，形容詞的意思是恒久、長(zhǎng)久不變，副詞的意思是常常、經(jīng)常。在語(yǔ)義學(xué)的意義上，三者雖然有差別，但本質(zhì)上是完全一致的。換言之，對(duì)某個(gè)行為經(jīng)?；膶?shí)行，自然體現(xiàn)出恒久、長(zhǎng)久不變的特性，恒久、長(zhǎng)久不變特性的進(jìn)一步積淀和具象化，就變成了行為規(guī)則；也就是說(shuō)，規(guī)則是行為的抽象或符號(hào)。老子對(duì)“?！钡恼J(rèn)識(shí)，主要集中在《老子》第16章和第55章。為了全面而清晰地認(rèn)識(shí)老子“常”的內(nèi)涵，筆者采取了與竹簡(jiǎn)《老子》對(duì)照的方法。在竹簡(jiǎn)中，雖然只有1處“常”的用例，5處“恒”的用例，但兩者的意思是一致的。
致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜。靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄②（16章）。
至虛，恒也；守中，篤也。萬(wàn)物并作，居以須復(fù)也。天道云云，各復(fù)其根。[2]112
含德之厚，比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號(hào)而不憂③，和之至也，和曰常，知和曰明……④（55章）。
由此可以從三個(gè)層面來(lái)理解“?！?。其一，虛靜是萬(wàn)物生命的常則?！爸撂摚阋病?，意思是說(shuō)虛靜本身就是萬(wàn)物生命的本真狀態(tài)，它顯示的是包容的特性；對(duì)個(gè)人而言，就是不要過(guò)分地占有物質(zhì)利益和資源，而是在包容他者的前提下施行自己生命的運(yùn)作。其二，復(fù)歸是萬(wàn)物本真的狀態(tài)。萬(wàn)物復(fù)歸各自生命之本根的時(shí)候，才能實(shí)現(xiàn)蓬勃生長(zhǎng)，這是一種虛靜的狀態(tài)，萬(wàn)物處于虛靜狀態(tài)稱為復(fù)歸本原，復(fù)歸本原是生命的常則。顯然，就萬(wàn)物而言，依歸自己的本原最為重要，這是生命的常態(tài)。尤其是在萬(wàn)物出現(xiàn)離脫自身常則的情況時(shí)，復(fù)歸就顯得非常重要。其三，和諧是生活的常則。老子認(rèn)為道德持有豐富的人猶如嬰兒一樣，嬰兒成天號(hào)哭而任聲之自出，故氣不逆滯，這是元?dú)獯己偷谋憩F(xiàn)，也是生命常則的絕妙展現(xiàn)；這是人內(nèi)在心理和諧與外在環(huán)境諧和而形成的整體和諧，能夠?qū)崿F(xiàn)這樣的諧和才可稱為人之常。
“明”也是老子思想中的重要概念，就與“?！钡年P(guān)系而言，“知常曰明，不知常，妄”，“和曰常，知和曰明”?？梢哉f(shuō)“明”是對(duì)“?！钡恼J(rèn)知。虛靜不僅是精神層面心情和暢的表現(xiàn)，而且是生理層面祥和的反映，這是身體康健的表現(xiàn)，是人生命和諧的狀態(tài)，是生命的常道。這一規(guī)則既要求人類包容萬(wàn)物而維持宇宙和諧，也要求本我包容他者，創(chuàng)設(shè)祥和生活的社會(huì)環(huán)境。但就個(gè)人而言，生命的軌跡往往不是直線式的，一時(shí)脫離生命常道而陷入曲折的迷途是常有的，所以，“復(fù)歸其明”就是常的內(nèi)涵之一。這是“明”與“常”的顯性相關(guān)性。除此之外，“明”還有其他的思想內(nèi)涵：其一，認(rèn)識(shí)自己是“明”的表現(xiàn)。老子認(rèn)為：“知人者智，自知者明?！保?3章）認(rèn)識(shí)他人是聰明的表現(xiàn)，認(rèn)識(shí)自己則是明慧的體現(xiàn)。這一運(yùn)思與“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”（33章）相一致。戰(zhàn)勝他人是有力的表現(xiàn)，但有力不屬于強(qiáng)，戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)的表現(xiàn)；聰明不是明慧，明慧是聰明的有效積淀。其二，顯露自己的行為不是“明”。老子認(rèn)為“自見(jiàn)者不明”（24章），即自我顯露的行為是不明的表現(xiàn)，因此，“不自見(jiàn)故明”（22章）。同時(shí)，老子還強(qiáng)調(diào)：“不見(jiàn)而明，不為而成?！保?7章）這里的“不見(jiàn)”是不憑主觀臆想審察外在物事的意思，其意與“不自見(jiàn)故明”相同，即不顯露自己，而是因襲萬(wàn)物本性認(rèn)識(shí)萬(wàn)物。
由于“自見(jiàn)者不明……故有道者不處”（24章），所以，“明”是道的精神體現(xiàn)，“明道若昧，進(jìn)道若退”（41章）就是具體的佐證。因此，古代體道的能手在社會(huì)實(shí)際治理的實(shí)踐中，“非以明民，將以愚之；民之難治，以其智多”（65章）?！懊髅瘛憋@然相悖于“明道若昧”，“明慧”體現(xiàn)的是素樸的特色，而這一特色與生命虛靜的常則是一致的。
在以上分析的基礎(chǔ)上，再來(lái)審視“?！迸c“明”的關(guān)系，可以說(shuō)，“自知者明”與“知常曰明”相吻合，“不自見(jiàn)故明”與“至虛，恒也”相一致。換言之，兩者完全一致，共通于道。這樣，襲常與襲明就有了相同的意涵。
（二）“?！钡臉討B(tài)
在老子那里，道、常、常道是同時(shí)存在的。道的一種存在方式就是常道，諸如“道可道，非常道；名可名，非常名”（1章）就是例證。值得注意的是，這里的“常”是恒常的意思，恒常之道是客觀存在的，只是人的理性無(wú)法窮盡它而已；人對(duì)道的認(rèn)識(shí)都只是階段性成果，對(duì)此的概括可用“慣?！奔戳?xí)以為常來(lái)表示⑤。在這一意義上，人無(wú)法窮盡真正的常道，正如湯川秀樹(shù)所揭示的那樣：“在伽利略和牛頓于17世紀(jì)發(fā)現(xiàn)物理學(xué)的新‘道’之前，亞里士多德物理學(xué)就是公認(rèn)的概念。當(dāng)牛頓力學(xué)建立起來(lái)并被認(rèn)為是正確的‘道’的時(shí)候，牛頓力學(xué)就又成為惟一得到公認(rèn)的概念了。20世紀(jì)物理學(xué)是從超越‘慣常的道’并發(fā)現(xiàn)新的‘道’開(kāi)始的?！盵3]58
因此，像對(duì)老子的“?！钡睦斫庖粯?，人類對(duì)以虛靜為核心的生命常則的認(rèn)識(shí)，始終也只能在習(xí)以為常的坐標(biāo)上得到解釋，人們永遠(yuǎn)無(wú)法窮盡它。其實(shí)，老子旨在警告人類，必須對(duì)生命的常則、宇宙的常道心存敬畏，人類理性的認(rèn)識(shí)無(wú)法窮盡常道。
（三）“?！钡墓δ?/p>
盡管人們無(wú)法窮盡常道，但對(duì)其特性以及基于這些特性的價(jià)值思考還是可以有所作為的：“道常無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓?！保?2章）“大道氾兮，其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。常無(wú)欲，可名于?。蝗f(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！保?4章）“道常無(wú)為，而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。”（37章）?！盁o(wú)名”“無(wú)欲”“無(wú)為”是道具有的特性，意為道是恒久無(wú)名、無(wú)欲、無(wú)為的存在，它們不把習(xí)以為常的名、欲、為作為名、欲、為，習(xí)以為常是人類階段性的認(rèn)識(shí)；對(duì)習(xí)以為常的超越就是對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的超越。正是在對(duì)習(xí)以為常超越的認(rèn)知中，與萬(wàn)物生命的常道形成了最大程度的契合，萬(wàn)物因此得到了“自賓”“自化”和支撐自身生命的營(yíng)養(yǎng)。
“常無(wú)名”等也可以說(shuō)是道的常則，這些特性在動(dòng)態(tài)中帶來(lái)的實(shí)際效果是萬(wàn)物“自化”，這在老子的“無(wú)模式”里，就是“道常無(wú)為而無(wú)不為”（37章）。正是不以人的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)模式為行為準(zhǔn)則，在一定程度上保證了萬(wàn)物按照自己的本性而為的可能性，這在社會(huì)治理領(lǐng)域就是“為無(wú)為則無(wú)不治”（3章）。
（四）襲常的價(jià)值功效
從以上分析可知，常道所持有的“無(wú)不為”“無(wú)不治”在價(jià)值天平上就是“常德”。老子說(shuō)：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極?！雹蓿?8章）這里的“雌”“辱”“黑”，其實(shí)都是道的代名詞；“守”的意思是遵守，遵守的前提是因襲，因襲和遵守在詞義上的差異只是程度不同而已。換言之，遵守的程度要強(qiáng)于因襲，這是非常明顯的。在這個(gè)前提下，再來(lái)理解原文的意思，就會(huì)看到，遵守常道的結(jié)果是“常德”的“不離”“乃足”“不忒”，“常德”就是常得。在中國(guó)道德思想史里，老子最早營(yíng)設(shè)了“德”“得”相通的價(jià)值意蘊(yùn)。老子認(rèn)為常得不僅不離失，而且日益充足，并符合客觀實(shí)際。顯然，常得不僅是個(gè)人一人之得，而且是個(gè)人與萬(wàn)物的共得，這是“不忒”所含有的內(nèi)在意義，是對(duì)樸真的狀態(tài)、宇宙無(wú)極之本原的回復(fù)，也是個(gè)人生命常則的真正實(shí)現(xiàn)即虛靜和諧的實(shí)現(xiàn)。
此外，還必須注意的是，“常德乃足”的“足”，是一般意義上的日益滿足。在老子這里，它是一種什么樣的滿足？對(duì)此，我們可以在“罪莫重乎貪欲，咎莫險(xiǎn)乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恒足矣”（46章）[2]5里找到答案。換言之，“貪欲”“欲得”都是不知足的表現(xiàn)，不知足不可能產(chǎn)生滿足感，滿足是主觀的感受，因此，知足才是真正的滿足，這是常道在個(gè)人情感層面的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
三
上面已經(jīng)分析了虛靜與常道的聯(lián)系，日本漢學(xué)家武內(nèi)義雄正把它解釋為因襲（因循），說(shuō)：“因循天常是人道，老子解釋遵從天常的功夫時(shí)歸結(jié)到虛靜二字上……致虛就是去掉意欲而達(dá)到虛心，如果能夠虛心自己就能夠堅(jiān)守靜，能夠堅(jiān)守靜的話，就能因循大道的自然而不會(huì)毀壞萬(wàn)物?！盵4]換言之，虛靜是因襲的基本條件。在襲常的運(yùn)思里，包括了“襲”和“?！眱蓚€(gè)部分。上面分析了“?！钡姆矫?，而“襲”的方面也是不能忽視的。
毋庸置疑，襲常的關(guān)鍵在襲，沒(méi)有襲，常則就缺乏實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的條件。實(shí)際上，襲是常走向社會(huì)生活的橋梁。在老子的思想中，因襲具有重要的地位。雖然我們?cè)凇独献印防餆o(wú)法找到“因”和“循”概念的使用例，但老子在對(duì)“從”“襲”“法”等的思考中，展示了其豐富的因循思想，這是中國(guó)因循思想的最早樣本，對(duì)其整理和分析，是深入研究老子思想的必然要求。面對(duì)21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)了的困境，為了保衛(wèi)人類生活的家園，需要道家因襲思想文化力的指引，正如日本物理學(xué)家湯川秀樹(shù)指出的：“科學(xué)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是促使人在許多不同方面形成和發(fā)展一種整體性觀點(diǎn)，而是傾向于分裂和破壞這種觀點(diǎn)。”[3]242這是對(duì)老子思想重視和感悟的體現(xiàn)，也是西方人斷言“21世紀(jì)是道家哲學(xué)的世紀(jì)”的有力證據(jù)。
老子明確提出：“孔德之容，惟道是從?！保?1章）“惟道是從”里的“從”是順從、隨從、因從、遵從即因襲的意思，因襲的對(duì)象是道，在此的具象化就是“孔德”即大德，意思是大德僅以因襲道為自己的本旨。顯然，要理清老子“襲?！敝幸蛞u的具體運(yùn)思，有必要先理清大德為何。眾所周知，老子對(duì)“德”進(jìn)行了分類，有“上德”（共有3個(gè)用例）和“廣德”（1個(gè)用例）之別，即“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為。”（38章）“上德若谷……廣德若不足……”⑦（41章）。這里有三點(diǎn)值得注意：一是上德在現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有德的名稱，這也正是它有德的原因；二是上德的本質(zhì)是無(wú)為，之所以無(wú)為是因?yàn)椴淮嬖谌魏螢榈睦碛桑⒁源藚^(qū)別于下德；三是在形下的方面，大德仿佛川谷。毋庸置疑，“不德”的特征與道無(wú)形的特質(zhì)相一致，“若谷”“若不足”則體現(xiàn)道柔弱、處下的特征，這與“為天下谷，常德乃足”的特征一樣，“上德”就是“常德”，在形下的經(jīng)驗(yàn)層面，顯示的是沒(méi)有道德名號(hào)的常得特色。在這個(gè)意義上，上德與道基本上沒(méi)有區(qū)別，可以說(shuō)是道在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)。大德的這些特質(zhì)正是因襲道而為所積淀的結(jié)果。
四
在分析了“?！迸c“襲”以后，還必須思考為何要選擇因襲的行為？這是“襲?！泵赖律l(fā)價(jià)值意義的外因，對(duì)此言簡(jiǎn)意賅的回答就是老子有無(wú)相生的宇宙整體聯(lián)系性的運(yùn)思。
眾所周知，在老子的思想世界里，道、天、地、人組成宇宙的“四大”（25章），人僅僅是四大中之一份子，而且還必須注意“四大”之間的次序。顯然，天地人是中國(guó)古代知識(shí)分子認(rèn)識(shí)世界的常用視野，《易大傳》把它總結(jié)為“三才”即：“《周易》之為書(shū)也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”[1]572“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以，立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”[1]576從“三才”的角度切入，“四大”就是“三才”與道。在發(fā)生學(xué)意義上，道是“先天地生”，與“三才”一樣具有“大”的特性以外，還有“反”和“獨(dú)立不改”的特性，可以成為天地的根源?！胺础奔捶祷乇驹蔼?dú)立不改”即獨(dú)立長(zhǎng)存而不變。
道的本原在哪里？其獨(dú)立長(zhǎng)存不變的特性具體又如何體現(xiàn)和落實(shí)？老子的思考是：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有情；其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此?！雹啵?1章）。道雖然恍惚無(wú)形，人在形下的世界里無(wú)法憑借視覺(jué)器官審視它，但它是“有象”“有物”的具體存在；道的名字是后來(lái)賦予的，本來(lái)是“未知其名”（25章），但“其名不去”，這是從今上溯到遠(yuǎn)古的結(jié)論，依據(jù)它可以欣賞到萬(wàn)物的本真狀態(tài)。這充分說(shuō)明道與萬(wàn)物始終同在。
道與萬(wàn)物是共存的，但道本身是“無(wú)名”的，“道隱無(wú)名，善始且善成”⑨（41章）。道雖然無(wú)名，不僅善始善終存在于萬(wàn)物中，即無(wú)處不在，“譬道之在天下，猶川谷之于江?！保?2章），而且輔助萬(wàn)物成長(zhǎng)，即“道氾兮，其可左右。成功遂事而弗名有；萬(wàn)物歸焉而不為主”⑩（34章）。道雖然成就萬(wàn)物，但不居功；萬(wàn)物歸聚而不自以為主宰。
在老子看來(lái)，宇宙萬(wàn)物是相互共存、平等的。自己的價(jià)值只有在他者價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中才能最終完成和得到確認(rèn)，只有在他者的存在中才能找到自己存在的位置，這是由宇宙的整體聯(lián)系性決定的。整體的效用的彰顯在公平性和相互依存性?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保?章）有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后都是相互的，一方的存在決定著另一方的存在，或者說(shuō)，一方的存在決定于另一方的存在方式。這正如美國(guó)科學(xué)家卡普拉所說(shuō)：“東方神秘主義的主要流派……都認(rèn)為宇宙是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，其中沒(méi)有任何部分比其他部分更為基本。因此，任何一個(gè)部分的性質(zhì)都取決于所有其他部分的性質(zhì)。在這種意義上，我們可以說(shuō)，每一個(gè)部分都‘含有’所有其他部分，對(duì)于相互包含的這種想象似乎的確是對(duì)于自然界的神秘體驗(yàn)的特點(diǎn)。奧羅賓說(shuō)：‘對(duì)于超思維的意識(shí)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么真正是有限的，它所依據(jù)的是對(duì)于每個(gè)部分都包含著全體，而又在全體之中的感知’?！盵5]因此，在這個(gè)意義上，道成就萬(wàn)物而不居功，萬(wàn)物歸順而不自以為主宰。這種道在現(xiàn)實(shí)生活中的貫徹和體現(xiàn)就是圣人的行為之方，即“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（2章）。
在宇宙中，萬(wàn)物是互相聯(lián)系的，離開(kāi)了其他事物，自身也無(wú)法實(shí)現(xiàn)價(jià)值和找到存在的位置。道就是這一規(guī)律的總結(jié)。所以，在宇宙中因襲具有必要性，而且必須因襲道。
五
“道”“?！弊鳛橛钪嫔菊娴姆▌t，其精髓是虛靜、和諧，是對(duì)人類習(xí)以為常認(rèn)知的超越，人對(duì)此必須有自覺(jué)意識(shí)和敬畏，而因襲是人類對(duì)外在他者表達(dá)敬畏的最佳方式。因襲，其具體的載體一定是個(gè)人，離開(kāi)個(gè)人就無(wú)所謂因襲。在因襲的問(wèn)題上，老子為我們?cè)O(shè)置了價(jià)值追求目標(biāo)：
通行本：是以圣人欲不欲……以輔萬(wàn)物之自然而不敢為（64章）。
帛書(shū)本：是以圣人欲不欲……能輔萬(wàn)物之自然而弗敢為。
竹簡(jiǎn)A：是以圣人欲不欲……是故圣人能輔萬(wàn)物之自然而弗能為[6]。
竹簡(jiǎn)B：圣人欲不欲……是故圣人能輔萬(wàn)物之自然而弗敢為。
除竹簡(jiǎn)A是“弗能為”外，其他都是“不敢為”或“弗敢為”。由于“弗能為”和“不敢為”的意思不同，所以，確認(rèn)文獻(xiàn)的可信性有一定的必要性。從老子思想的整體來(lái)看，在所有文本中，“弗能為”的用例僅此一次，而“不敢”是老子思想的重要心理學(xué)概念之一，在通行本中出現(xiàn)了8次，其中“不敢為”就有5次?！安桓覟椤辈⒎切袨橹黧w不具備某種能力而不能為，而是在正視和尊重外在客體存在價(jià)值的前提下產(chǎn)生的一種心理情感，以及由此產(chǎn)生的對(duì)主體行為的控制，顯示客體第一的價(jià)值取向，與老子他人優(yōu)位的價(jià)值觀相吻合[7]。
“不敢”是在與“敢”相比較中做出的抉擇。從“勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害”（73章）中可以得知：“敢”帶來(lái)的結(jié)果是“殺”，“不敢”帶來(lái)的結(jié)果是“活”；在利益的天平上，殺是害，活是利。在老子看來(lái)，天道是就利而避害的存在，“執(zhí)大象，天下往；往而不害，安平太”（35章），“天之道，利而不害”（81章）說(shuō)的就是這個(gè)道理。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，圣人就是因襲天道的真實(shí)存在，因此，“圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”（66章）?！安粻?zhēng)”就是利民而不與他們爭(zhēng)奪；“處上”“處前”是圣人的現(xiàn)實(shí)位置，這種位置在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際效果是“民不重”和“民不害”，即民眾既不過(guò)分器重他們，也不加害他們。換言之，他們?cè)诿癖娦闹胁贿^(guò)是普通人而已，圣人努力于利民的實(shí)踐，且這些實(shí)踐都是在尊重民眾的前提下進(jìn)行的，即不敢冒犯民眾，“樂(lè)推而不厭”來(lái)源于圣人不敢最大程度地活化自己的心理。故在這個(gè)意義上，老子把“不敢”視為三寶之一：“我有三寶持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保?7章）“不敢為天下先”恰恰成就了圣人天下先的地位。
老子“不敢”所面向的是“萬(wàn)物之自然”，“不敢為”不是什么都不為，而是在生活實(shí)踐中落實(shí)為“輔”即輔助萬(wàn)物本性的自然健康發(fā)展，即不是依據(jù)自己的臆想設(shè)計(jì)塑造萬(wàn)物，這就是老子在因襲問(wèn)題上設(shè)置的價(jià)值目標(biāo)。為此，我們必須進(jìn)一步思考的是，輔助萬(wàn)物的自然本性，萬(wàn)物就能得到適宜于自身本性的發(fā)展嗎？
這一問(wèn)題的秘訣在萬(wàn)物的自然本性之常里內(nèi)置著“自能”的機(jī)能。老子認(rèn)為：“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)，欲不欲以靜，天下將自定?！保?7章）“無(wú)為而無(wú)不為”是貫穿主觀行為和客觀效果的紐帶；“無(wú)為”是行為主體的主觀行為，“無(wú)不為”是主觀行為帶來(lái)的客觀實(shí)際效果，其中既包括行為的客觀效果在外在他者那里所實(shí)際發(fā)生的影響，而這實(shí)際影響正是行為主體的主觀追求所帶來(lái)的自然結(jié)果，正因?yàn)樾袨橹黧w能夠施行無(wú)為的行為，順從萬(wàn)物的本性而不干擾萬(wàn)物，更不違背萬(wàn)物特性而隨意行為，故萬(wàn)物就能在自己本性的軌道上獲得發(fā)展，即“自化”。如果在實(shí)踐中遇到“欲作”的情況，對(duì)統(tǒng)治者而言，不在于具體有意施行什么，而在于因襲客觀實(shí)際即襲常，讓民眾遠(yuǎn)離對(duì)無(wú)限欲望的追求，達(dá)到“天下將自定”“無(wú)不為”的客觀結(jié)果。
之所以能夠產(chǎn)生“萬(wàn)物將自化”“天下將自定”的客觀效果，其奧妙就在于萬(wàn)物本性之常具有自為、自能的機(jī)能。老子說(shuō)：“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下……故圣人云我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！保?7章）民眾的“自化”“自正”“自富”“自樸”，除了外在統(tǒng)治者實(shí)行無(wú)為的治理以外，還在于民眾本性之常具有內(nèi)在的自能機(jī)能；如果沒(méi)有自能機(jī)能，即使有外在無(wú)為的寬松氛圍，也不會(huì)產(chǎn)生“自化”的效果。萬(wàn)物的自能機(jī)能實(shí)際上就是依順本性之常而自然獲得的發(fā)展能力。所以，這也是老子選擇“能輔萬(wàn)物之自然而不敢為”的深層理由。
六
老子對(duì)襲常的設(shè)定，顯然與社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在緊密關(guān)聯(lián)，這就是他在社會(huì)整治上的追求。換言之，老子因襲常則的運(yùn)思在現(xiàn)實(shí)層面，就是其治道。通行本《老子》中，“治”共出現(xiàn)13次，動(dòng)詞用法有8次，表示的都是管理、治理的意思，其中“治國(guó)”的用例約有4次，即“以正治國(guó)”（57章）“以智治國(guó)”“不以智治國(guó)”（65章）“愛(ài)民治國(guó)”（10章）。此外，還有1個(gè)“治大國(guó)若烹小鮮”（60章）的用例。“治人”的用例有1次，即“治人事天莫若嗇”（59章）。由此可見(jiàn)，“治”在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上，用的都是動(dòng)詞即治理的意思。其他5個(gè)名詞的用法，也都表示治理、管理的意思，諸如“圣人之治”“為無(wú)為，則無(wú)不治”（3章），以及3個(gè)“民之難治”，即“民之難治，以其智多”（65章）“民之難治，以其上之有為，是以難治”（75章）?！爸巍币彩遣瘯?shū)《老子》里的概念，諸如甲乙本里都有“正善治”。郭店竹簡(jiǎn)《老子》也不例外，“治”與“之”假借，如“以正之邦”，這一點(diǎn)與帛書(shū)《老子》的“以正之國(guó)”的情況相同，還有“治人事天”，與通行本完全相同。
在老子的心目中，民眾難以治理，主要在于“以其智多”和“以其上之有為”，前者強(qiáng)調(diào)的是人為智巧，這是遠(yuǎn)離自然無(wú)為的行為所致；后者指的是統(tǒng)治者依據(jù)主觀臆想的治理行為，而不是依據(jù)民眾的實(shí)際情況而形成的現(xiàn)實(shí)治理。正是在這個(gè)意義上，老子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)真正的治理，就必須因襲即“為無(wú)為”“事無(wú)事”（63章），“味無(wú)味”（63章）的意思也一樣。無(wú)為能帶來(lái)正面的效果，有為則相反，所以，“圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失”（64章）。社會(huì)治理是一個(gè)相互的過(guò)程，統(tǒng)治者雖然可以選擇自己的行為，諸如無(wú)為、無(wú)執(zhí)，但無(wú)法決定民眾的行為，不過(guò)，可以對(duì)之進(jìn)行引導(dǎo)?！肮胖茷榈勒?，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順?！保?5章）這里的“愚之”不能簡(jiǎn)單地理解為愚民，“愚”還有敦厚、素樸的意思；“智多”不是智當(dāng)有的狀態(tài)，“多”表示超過(guò)度的意思。具體而言，就是背離了敦厚的狀態(tài)，在方法論上，民眾“智多”，源自于“明民”的方法。“不以智治國(guó)”也是“愚之”的方法，這樣因襲治理的結(jié)果是統(tǒng)治者與民眾共同復(fù)返自身本性之常的軌道，社會(huì)進(jìn)入大順狀態(tài)。
老子在社會(huì)進(jìn)化上的運(yùn)思表明，人類文明始于偏離本真的自然狀態(tài)而進(jìn)入人化自然的第二自然狀態(tài)雖然是無(wú)奈的，卻是必然的。因此，盡可能按照接近本真自然的狀態(tài)而為就成為人類文明的最大的課題。正是在這個(gè)意義上，老子提出了“樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)。故大制無(wú)?割”（28章）的思想。也就是說(shuō)，道素樸離散則生成萬(wàn)物，有道的人則據(jù)此成為官長(zhǎng)。因此，大治就是依據(jù)萬(wàn)物本性之常而無(wú)為治理的狀態(tài)?？墒?，人類畢竟是通過(guò)圣人進(jìn)行社會(huì)事務(wù)的管理的，如何貫徹“大制無(wú)割”？老子的回答是：“圣人恒無(wú)心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人在天下歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目焉，圣人皆孩之。”?（49章）換言之，圣人永遠(yuǎn)沒(méi)有主觀偏見(jiàn)，以百姓的心識(shí)為心識(shí)。不管善良、誠(chéng)信與否，都善良、誠(chéng)信地對(duì)待，其結(jié)果自然是“德善”“德信”，即得善、得信，這就是最大的獲得。由于圣人以民眾之心為心，以素樸的情感對(duì)待民眾，抑制自己的欲望，這就為返歸素樸、民眾依歸自己的本性設(shè)置了最好的外在條件，從而達(dá)到“無(wú)不治”的社會(huì)效果。
顯然，“圣人恒無(wú)心，以百姓之心為心”，既是襲常之常在社會(huì)治理中的具體化，又是因襲的實(shí)際展開(kāi)，其功利性是不可忽視的。
在人們的觀念里，因襲思想常常與“守舊”相聯(lián)系，這是一種偏見(jiàn)。從上文對(duì)“?！钡姆治鲋?，可以清楚地看到，“常”不是人們通常理解的舊常、尋常，而是真正的宇宙法則、萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律、宇宙和諧的常則；人類對(duì)這些法則的認(rèn)識(shí)，永遠(yuǎn)是習(xí)以為常的樣態(tài)，是抵達(dá)真理的階段性成果；人類理性的實(shí)踐顯示，人類對(duì)常的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)處在無(wú)限地接近過(guò)程中，無(wú)法抵達(dá)絕對(duì)真理。因此，對(duì)常必須具有敬畏意識(shí)，由敬畏而來(lái)的遵守就是襲常，這是人類譜寫(xiě)現(xiàn)實(shí)美麗圖畫(huà)的良方，也是襲常被稱為美德的緣由。
從這個(gè)意義上說(shuō)，襲常與因循守舊無(wú)關(guān)。人類的理性實(shí)踐展現(xiàn)的是一個(gè)不斷探索常道而不斷接近真理的過(guò)程，新的認(rèn)識(shí)不過(guò)是對(duì)舊的習(xí)以為常的超越，自己同時(shí)也成為未來(lái)被超越的對(duì)象。這一過(guò)程是一個(gè)常新不斷的過(guò)程，體現(xiàn)了人類的創(chuàng)新精神。長(zhǎng)期以來(lái)，由于我們對(duì)因襲存在誤解，致使中國(guó)人的規(guī)范意識(shí)缺乏，而規(guī)范的價(jià)值在因襲遵守，因襲需要自覺(jué)意識(shí)的支持，法治社會(huì)的形成，需要每個(gè)公民自覺(jué)因襲遵守國(guó)家的各項(xiàng)法規(guī)。也就是說(shuō)，襲常美德的因襲意識(shí)，是法治價(jià)值觀最終實(shí)現(xiàn)的直接的有效的文化資源，也是新的歷史條件下我們傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化時(shí)賦予其優(yōu)秀內(nèi)涵的重要因子。
襲常美德的運(yùn)思是老子思想的有機(jī)組成部分。老子最早開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)因襲哲學(xué)的先河，他不僅認(rèn)為道、襲常代表因襲，而且認(rèn)為“道法自然”本身是最好的因襲。此外，老子還最早揭示了因襲的個(gè)體價(jià)值追求，即輔助萬(wàn)物的自然本性之常而為，在“不敢”即尊重外在他者的心理驅(qū)使下得到了具體落實(shí)，這是他人優(yōu)位思想在因襲實(shí)踐中的具體彰顯，這一認(rèn)識(shí)是值得重視的。重新審視老子本有的因襲思想，既是深化老子思想研究的需要，也是回應(yīng)西方人“21世紀(jì)是道家哲學(xué)世紀(jì)”新理念的必然要求。襲常作為美德，其價(jià)值在于提示我們關(guān)注客觀存在的超越人類理性的習(xí)以為常的真正的自然、社會(huì)、生命法則的重要性，并對(duì)此保持一份敬畏，這是保住人類家園的樞機(jī)所在。
注釋：
①“閉其門(mén)，塞其兌，終身不侮。啟其兌，塞其事，終身不來(lái)”，通行本為“塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救”，現(xiàn)據(jù)竹簡(jiǎn)本改定。
②其中“其”“靜”“妄”均是據(jù)帛書(shū)本增補(bǔ)的。
③“憂”通行本為“嗄”，現(xiàn)據(jù)帛書(shū)乙本和竹簡(jiǎn)本改定。
④“和曰常，知和曰明”，通行本為“知和曰常，知常曰明”，現(xiàn)據(jù)帛書(shū)甲本和竹簡(jiǎn)本改定。
⑤參考湯川秀樹(shù)對(duì)老子文獻(xiàn)的揭示即“真正的道——自然法則——不是慣常的道，不是公認(rèn)的事物秩序。真正的名稱——真正的概念——不是慣常的名稱，不是公認(rèn)的名稱”（《關(guān)于思維方式·老子》載于湯川秀樹(shù)著、周林東譯《創(chuàng)造力與直覺(jué)：一個(gè)物理學(xué)家對(duì)于東西方的考察》第57～58頁(yè)，河北科學(xué)技術(shù)出版社2000年版）。
⑥此段文字據(jù)帛書(shū)本改定。
⑦日本漢學(xué)家武內(nèi)義雄就是以因循來(lái)理解上德行為的，他說(shuō):“上德是身從道那里獲得的素質(zhì)。所以，上德的人僅僅因循道、不想自己的德，其自己的德而不想這一點(diǎn)即是成為上德的原因?！保ā独献拥难芯俊だ献拥赖陆?jīng)下篇》第334頁(yè)，參見(jiàn)《武內(nèi)義雄全集》第五卷，日本東京角川書(shū)店1978年版）
⑧其中兩“情”字通行本為“精”；“自今及古”通行本為“自古及今”；“然”通行本為“狀”，現(xiàn)均據(jù)帛書(shū)本改定。
⑨“善始且善成”通行本為“善貸且成”，現(xiàn)據(jù)帛書(shū)本增補(bǔ)。
⑩“道”通行本為“大道”；“成功遂事而弗名有”通行本為“萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成不名有”，現(xiàn)據(jù)帛書(shū)本改定。
?“無(wú)”通行本為“不”，現(xiàn)據(jù)帛書(shū)本改定。
?“圣人恒無(wú)心，以百姓之心為心”，通行本為“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”，“善者善之，不善者亦善之，德善也”，通行本為“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信”均據(jù)帛書(shū)本改定；“焉”字據(jù)帛書(shū)本增補(bǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1]王弼.王弼集校釋[M].樓宇烈，校釋.北京：中華書(shū)局，1980.
[2]荊門(mén)市博物館.郭店楚墓竹簡(jiǎn)[M].北京，文物出版社，1998.
[3]湯川秀樹(shù).創(chuàng)造力與直覺(jué)：一個(gè)物理學(xué)家對(duì)于東西方的考察[M].周林東，譯.石家莊：河北科學(xué)技術(shù)出版社，2000.
[4]武內(nèi)義雄全集：第五卷[M].東京：角川書(shū)店，1978：86.
[5] F·卡普拉.物理學(xué)之“道”——近代物理學(xué)與東方神秘主義[M].朱潤(rùn)生，譯.北京:北京出版社，1999：281.
[6]李零.郭店楚簡(jiǎn)校讀記[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002：5.
[7]許建良.“他人優(yōu)位——道家道德的樞機(jī)”[J].中州學(xué)刊，2008（1）：167-71.
（責(zé)任編輯：張群喜）
On Laotze’s“Abiding by Rules and Customs”Virtue Thoughts
XU Jianliang
（Department of Philosophy, Southeastern University, Nanjing 210096, China）
Abstract：Although different people have different opinions about whether law determines morality or morality determines law, nobody doubts the inherent relationship between law and morality.“Rule of law”not only depends on fear of law, but also on the people’s consciousness of abiding by law. Laotze’s“abiding by rules and customs”virtue thoughts can help people to form the habit of“abiding by rules and customs”, so it is important cultural resources which we should value in the strategy of“strengthening state by culture”.
Key words：rule of law; abiding by rules and customs; virtue; strengthening state by culture
中圖分類號(hào)：B223.1
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1674-9014（2015）03-0001-07
收稿日期：2015-03-26
基金項(xiàng)目：國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“文化強(qiáng)國(guó)視域下的傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德研究”（14ZDA010）。
作者簡(jiǎn)介：許建良，男，江蘇宜興人，東南大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心客座研究員，美國(guó)實(shí)踐職業(yè)倫理協(xié)會(huì)會(huì)員，日本倫理研究所會(huì)員，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)、道德思想史、中外道德文化比較和經(jīng)營(yíng)倫理等。
猜你喜歡
誠(chéng)實(shí)是美德黃河之聲(2022年2期)2022-06-22 08:44:30 送法進(jìn)企“典”亮法治之路今日農(nóng)業(yè)(2021年9期)2021-11-26 07:41:24 她是自立自強(qiáng)的美德好少年下一代英才(酷炫少年)(2018年6期)2018-07-09 03:17:28 逝前的美德特別健康(2018年2期)2018-06-29 06:13:40 反家庭暴力必須厲行法治人大建設(shè)(2018年3期)2018-06-06 03:11:01 以德促法 以法治國(guó)中國(guó)法治文化(2016年4期)2017-01-20 01:25:51 文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)下《武術(shù)段位制推廣十年規(guī)劃》的意義武術(shù)研究(2016年10期)2016-12-15 19:24:44 “文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略下政治意識(shí)文明建設(shè)的路徑人民論壇(2016年32期)2016-12-14 19:37:54 以文化人 增強(qiáng)自我凈化能力藝術(shù)科技(2016年9期)2016-11-18 20:15:12 助人為樂(lè)是美德作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·低幼版(2016年9期)2016-05-14 11:47:51
- 武陵學(xué)刊的其它文章
- 仿古領(lǐng)域語(yǔ)言文字規(guī)范和傳統(tǒng)習(xí)慣的矛盾
——論公祭鼎和長(zhǎng)沙古街的語(yǔ)言文字應(yīng)用 - 散布鼠疫菌（PX）細(xì)菌戰(zhàn)“戰(zhàn)果”之真相
- 土屋公獻(xiàn)和荒井信一：歷史的守護(hù)者
——《律師之魂》中文版序 - 論進(jìn)步主義時(shí)代美國(guó)崛起的戰(zhàn)略
- 洞庭湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)可持續(xù)發(fā)展度研究
——基于均方差權(quán)值法的實(shí)證分析 - 生態(tài)承載力調(diào)控下洞庭湖區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展策略研究
許建良（東南大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京210096）
□中華德文化研究□
老子“襲?！泵赖抡?/p>
許建良
（東南大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京210096）
摘要：雖然在法度與道德誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題上眾說(shuō)紛紜，但兩者內(nèi)在的聯(lián)系是無(wú)人懷疑的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中法治目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)，僅僅依靠法度本有的威懾力是不夠的；它無(wú)法離開(kāi)個(gè)人循法意識(shí)的支持。而老子“襲?！泵赖碌倪\(yùn)思，無(wú)疑對(duì)人的因襲意識(shí)的養(yǎng)成具有積極意義；在當(dāng)今文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略中，也是值得重視的文化資源之一。
關(guān)鍵詞：法治；襲常；美德；文化強(qiáng)國(guó)
法治是社會(huì)主義核心價(jià)值之一。法治社會(huì)是一個(gè)秩序井然的整合狀態(tài)。在靜態(tài)的層面，它無(wú)疑是民眾依法行事素質(zhì)的凝聚；在動(dòng)態(tài)的角度，它自然是個(gè)人和社會(huì)整體依法行為的具體體現(xiàn)。對(duì)個(gè)人而言，法度始終是外在于自己的他者，對(duì)自己具有強(qiáng)制性?？陀^上看，只有當(dāng)法度成為個(gè)人自覺(jué)遵循的對(duì)象時(shí)，真正的法治才有可能。在文化維度上，法度價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)，除靠威懾力彰顯自己的權(quán)威外，還必須依靠個(gè)人循法、守法意識(shí)的支持。循法意識(shí)的培養(yǎng)是一個(gè)逾越法度本有范圍具有更為寬廣文化視野的問(wèn)題，它與道德的聯(lián)系是必然的。這也是法治和道德建設(shè)難以分開(kāi)的原因。在這個(gè)視野里，道家代表人物老子的“襲?！泵赖滤枷雽?duì)我們今天落實(shí)法治具有重要的文化價(jià)值。
本文采用的文獻(xiàn)以王弼通行本《老子》[1]為準(zhǔn)，同時(shí)參照了帛書(shū)《老子》和竹簡(jiǎn)《老子》的相關(guān)發(fā)現(xiàn)。
一
“襲?！笔侵敢蛞u常則和規(guī)律。迄今為止，在中華美德研究中很難找到“襲?！钡嫩櫽啊＿@正是我們實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略時(shí)，不得不認(rèn)真反思的問(wèn)題之一。文明的實(shí)踐告訴我們，文化只有在與時(shí)代的契合中才能發(fā)揮自身的功能和力量；具體的文化因子，沒(méi)有永恒的生命力。因此，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀特別是進(jìn)行法治建設(shè)時(shí)，確立“襲常”的美德是刻不容緩的任務(wù)。
何謂襲常？對(duì)此，老子有明確的界定：“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。閉其門(mén)，塞其兌，終身不侮。啟其兌，塞其事，終身不來(lái)①。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是為襲常。”（《老子》52章，以下只標(biāo)章號(hào)）宇宙存在本始，這是宇宙的根源。既然得知根源，依此就能認(rèn)知萬(wàn)物。既得知了萬(wàn)物，又能復(fù)返堅(jiān)守其根源，就可終身遠(yuǎn)離危殆。關(guān)閉貪欲的門(mén)戶，堵塞嗜欲的孔竅，終身就不會(huì)受到欺侮侵害，否則，終身都不會(huì)得到諧和。能察見(jiàn)細(xì)小之物稱為“明”，能持守柔韌叫做“強(qiáng)”，運(yùn)用大道的光芒，復(fù)返內(nèi)在的“明”，不給自己帶來(lái)災(zāi)殃，這就是因襲常道。需要說(shuō)明的是，這里的“襲”字是依據(jù)帛書(shū)本改定的，通行本里作“習(xí)”。盡管文字不同，但歷來(lái)的理解并無(wú)差異，都是在因襲的含義上進(jìn)行闡釋的，而且因襲的對(duì)象是常道。
在此，需要注意的是襲常與“明”的聯(lián)系性。實(shí)際上，在老子的思想中，也有“襲明”這一說(shuō)法，即：“是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物；是謂襲明?！保?7章）也就是說(shuō)，圣人善于因人而進(jìn)行相應(yīng)的救治，所以沒(méi)有被遺棄的人；對(duì)物也能依據(jù)具體情況而物盡其用，所以沒(méi)有被遺棄的物材，這就是襲“明”。就內(nèi)容而言，襲“明”體現(xiàn)的是對(duì)人和物的最大限度的包容；對(duì)行為主體而言，包容行為選擇帶來(lái)的結(jié)果無(wú)疑是對(duì)自身生存條件的最大育養(yǎng)和儲(chǔ)備。因此，在這個(gè)層面上，“襲明”與襲常的意思基本一致，因?yàn)?，襲常所體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)萬(wàn)物、堅(jiān)守本根而為的自然結(jié)果就是遠(yuǎn)離危殆。
二
襲常和“襲明”是兩個(gè)互相聯(lián)系的概念，襲常作為中華傳統(tǒng)美德之一，在迄今為止的研究中尚顯不足。為了準(zhǔn)確地理解其內(nèi)涵，這里必須究明常、明的具體內(nèi)容。
（一）何謂“?！薄懊鳌?/p>
《老子》通行本里“?！奔s出現(xiàn)了29次，分別在名詞、形容詞和副詞三個(gè)詞性上得到使用。名詞的意思是規(guī)則、常則、規(guī)律，形容詞的意思是恒久、長(zhǎng)久不變，副詞的意思是常常、經(jīng)常。在語(yǔ)義學(xué)的意義上，三者雖然有差別，但本質(zhì)上是完全一致的。換言之，對(duì)某個(gè)行為經(jīng)?；膶?shí)行，自然體現(xiàn)出恒久、長(zhǎng)久不變的特性，恒久、長(zhǎng)久不變特性的進(jìn)一步積淀和具象化，就變成了行為規(guī)則；也就是說(shuō)，規(guī)則是行為的抽象或符號(hào)。老子對(duì)“?！钡恼J(rèn)識(shí)，主要集中在《老子》第16章和第55章。為了全面而清晰地認(rèn)識(shí)老子“常”的內(nèi)涵，筆者采取了與竹簡(jiǎn)《老子》對(duì)照的方法。在竹簡(jiǎn)中，雖然只有1處“常”的用例，5處“恒”的用例，但兩者的意思是一致的。
致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜。靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄②（16章）。
至虛，恒也；守中，篤也。萬(wàn)物并作，居以須復(fù)也。天道云云，各復(fù)其根。[2]112
含德之厚，比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號(hào)而不憂③，和之至也，和曰常，知和曰明……④（55章）。
由此可以從三個(gè)層面來(lái)理解“?！?。其一，虛靜是萬(wàn)物生命的常則?！爸撂摚阋病?，意思是說(shuō)虛靜本身就是萬(wàn)物生命的本真狀態(tài)，它顯示的是包容的特性；對(duì)個(gè)人而言，就是不要過(guò)分地占有物質(zhì)利益和資源，而是在包容他者的前提下施行自己生命的運(yùn)作。其二，復(fù)歸是萬(wàn)物本真的狀態(tài)。萬(wàn)物復(fù)歸各自生命之本根的時(shí)候，才能實(shí)現(xiàn)蓬勃生長(zhǎng)，這是一種虛靜的狀態(tài)，萬(wàn)物處于虛靜狀態(tài)稱為復(fù)歸本原，復(fù)歸本原是生命的常則。顯然，就萬(wàn)物而言，依歸自己的本原最為重要，這是生命的常態(tài)。尤其是在萬(wàn)物出現(xiàn)離脫自身常則的情況時(shí)，復(fù)歸就顯得非常重要。其三，和諧是生活的常則。老子認(rèn)為道德持有豐富的人猶如嬰兒一樣，嬰兒成天號(hào)哭而任聲之自出，故氣不逆滯，這是元?dú)獯己偷谋憩F(xiàn)，也是生命常則的絕妙展現(xiàn)；這是人內(nèi)在心理和諧與外在環(huán)境諧和而形成的整體和諧，能夠?qū)崿F(xiàn)這樣的諧和才可稱為人之常。
“明”也是老子思想中的重要概念，就與“?！钡年P(guān)系而言，“知常曰明，不知常，妄”，“和曰常，知和曰明”?？梢哉f(shuō)“明”是對(duì)“?！钡恼J(rèn)知。虛靜不僅是精神層面心情和暢的表現(xiàn)，而且是生理層面祥和的反映，這是身體康健的表現(xiàn)，是人生命和諧的狀態(tài)，是生命的常道。這一規(guī)則既要求人類包容萬(wàn)物而維持宇宙和諧，也要求本我包容他者，創(chuàng)設(shè)祥和生活的社會(huì)環(huán)境。但就個(gè)人而言，生命的軌跡往往不是直線式的，一時(shí)脫離生命常道而陷入曲折的迷途是常有的，所以，“復(fù)歸其明”就是常的內(nèi)涵之一。這是“明”與“常”的顯性相關(guān)性。除此之外，“明”還有其他的思想內(nèi)涵：其一，認(rèn)識(shí)自己是“明”的表現(xiàn)。老子認(rèn)為：“知人者智，自知者明?！保?3章）認(rèn)識(shí)他人是聰明的表現(xiàn)，認(rèn)識(shí)自己則是明慧的體現(xiàn)。這一運(yùn)思與“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”（33章）相一致。戰(zhàn)勝他人是有力的表現(xiàn)，但有力不屬于強(qiáng)，戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)的表現(xiàn)；聰明不是明慧，明慧是聰明的有效積淀。其二，顯露自己的行為不是“明”。老子認(rèn)為“自見(jiàn)者不明”（24章），即自我顯露的行為是不明的表現(xiàn)，因此，“不自見(jiàn)故明”（22章）。同時(shí)，老子還強(qiáng)調(diào)：“不見(jiàn)而明，不為而成?！保?7章）這里的“不見(jiàn)”是不憑主觀臆想審察外在物事的意思，其意與“不自見(jiàn)故明”相同，即不顯露自己，而是因襲萬(wàn)物本性認(rèn)識(shí)萬(wàn)物。
由于“自見(jiàn)者不明……故有道者不處”（24章），所以，“明”是道的精神體現(xiàn)，“明道若昧，進(jìn)道若退”（41章）就是具體的佐證。因此，古代體道的能手在社會(huì)實(shí)際治理的實(shí)踐中，“非以明民，將以愚之；民之難治，以其智多”（65章）?！懊髅瘛憋@然相悖于“明道若昧”，“明慧”體現(xiàn)的是素樸的特色，而這一特色與生命虛靜的常則是一致的。
在以上分析的基礎(chǔ)上，再來(lái)審視“?！迸c“明”的關(guān)系，可以說(shuō)，“自知者明”與“知常曰明”相吻合，“不自見(jiàn)故明”與“至虛，恒也”相一致。換言之，兩者完全一致，共通于道。這樣，襲常與襲明就有了相同的意涵。
（二）“?！钡臉討B(tài)
在老子那里，道、常、常道是同時(shí)存在的。道的一種存在方式就是常道，諸如“道可道，非常道；名可名，非常名”（1章）就是例證。值得注意的是，這里的“常”是恒常的意思，恒常之道是客觀存在的，只是人的理性無(wú)法窮盡它而已；人對(duì)道的認(rèn)識(shí)都只是階段性成果，對(duì)此的概括可用“慣?！奔戳?xí)以為常來(lái)表示⑤。在這一意義上，人無(wú)法窮盡真正的常道，正如湯川秀樹(shù)所揭示的那樣：“在伽利略和牛頓于17世紀(jì)發(fā)現(xiàn)物理學(xué)的新‘道’之前，亞里士多德物理學(xué)就是公認(rèn)的概念。當(dāng)牛頓力學(xué)建立起來(lái)并被認(rèn)為是正確的‘道’的時(shí)候，牛頓力學(xué)就又成為惟一得到公認(rèn)的概念了。20世紀(jì)物理學(xué)是從超越‘慣常的道’并發(fā)現(xiàn)新的‘道’開(kāi)始的?！盵3]58
因此，像對(duì)老子的“?！钡睦斫庖粯?，人類對(duì)以虛靜為核心的生命常則的認(rèn)識(shí)，始終也只能在習(xí)以為常的坐標(biāo)上得到解釋，人們永遠(yuǎn)無(wú)法窮盡它。其實(shí)，老子旨在警告人類，必須對(duì)生命的常則、宇宙的常道心存敬畏，人類理性的認(rèn)識(shí)無(wú)法窮盡常道。
（三）“?！钡墓δ?/p>
盡管人們無(wú)法窮盡常道，但對(duì)其特性以及基于這些特性的價(jià)值思考還是可以有所作為的：“道常無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓?！保?2章）“大道氾兮，其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。常無(wú)欲，可名于?。蝗f(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！保?4章）“道常無(wú)為，而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。”（37章）?！盁o(wú)名”“無(wú)欲”“無(wú)為”是道具有的特性，意為道是恒久無(wú)名、無(wú)欲、無(wú)為的存在，它們不把習(xí)以為常的名、欲、為作為名、欲、為，習(xí)以為常是人類階段性的認(rèn)識(shí)；對(duì)習(xí)以為常的超越就是對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的超越。正是在對(duì)習(xí)以為常超越的認(rèn)知中，與萬(wàn)物生命的常道形成了最大程度的契合，萬(wàn)物因此得到了“自賓”“自化”和支撐自身生命的營(yíng)養(yǎng)。
“常無(wú)名”等也可以說(shuō)是道的常則，這些特性在動(dòng)態(tài)中帶來(lái)的實(shí)際效果是萬(wàn)物“自化”，這在老子的“無(wú)模式”里，就是“道常無(wú)為而無(wú)不為”（37章）。正是不以人的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)模式為行為準(zhǔn)則，在一定程度上保證了萬(wàn)物按照自己的本性而為的可能性，這在社會(huì)治理領(lǐng)域就是“為無(wú)為則無(wú)不治”（3章）。
（四）襲常的價(jià)值功效
從以上分析可知，常道所持有的“無(wú)不為”“無(wú)不治”在價(jià)值天平上就是“常德”。老子說(shuō)：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極?！雹蓿?8章）這里的“雌”“辱”“黑”，其實(shí)都是道的代名詞；“守”的意思是遵守，遵守的前提是因襲，因襲和遵守在詞義上的差異只是程度不同而已。換言之，遵守的程度要強(qiáng)于因襲，這是非常明顯的。在這個(gè)前提下，再來(lái)理解原文的意思，就會(huì)看到，遵守常道的結(jié)果是“常德”的“不離”“乃足”“不忒”，“常德”就是常得。在中國(guó)道德思想史里，老子最早營(yíng)設(shè)了“德”“得”相通的價(jià)值意蘊(yùn)。老子認(rèn)為常得不僅不離失，而且日益充足，并符合客觀實(shí)際。顯然，常得不僅是個(gè)人一人之得，而且是個(gè)人與萬(wàn)物的共得，這是“不忒”所含有的內(nèi)在意義，是對(duì)樸真的狀態(tài)、宇宙無(wú)極之本原的回復(fù)，也是個(gè)人生命常則的真正實(shí)現(xiàn)即虛靜和諧的實(shí)現(xiàn)。
此外，還必須注意的是，“常德乃足”的“足”，是一般意義上的日益滿足。在老子這里，它是一種什么樣的滿足？對(duì)此，我們可以在“罪莫重乎貪欲，咎莫險(xiǎn)乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恒足矣”（46章）[2]5里找到答案。換言之，“貪欲”“欲得”都是不知足的表現(xiàn)，不知足不可能產(chǎn)生滿足感，滿足是主觀的感受，因此，知足才是真正的滿足，這是常道在個(gè)人情感層面的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
三
上面已經(jīng)分析了虛靜與常道的聯(lián)系，日本漢學(xué)家武內(nèi)義雄正把它解釋為因襲（因循），說(shuō)：“因循天常是人道，老子解釋遵從天常的功夫時(shí)歸結(jié)到虛靜二字上……致虛就是去掉意欲而達(dá)到虛心，如果能夠虛心自己就能夠堅(jiān)守靜，能夠堅(jiān)守靜的話，就能因循大道的自然而不會(huì)毀壞萬(wàn)物?！盵4]換言之，虛靜是因襲的基本條件。在襲常的運(yùn)思里，包括了“襲”和“?！眱蓚€(gè)部分。上面分析了“?！钡姆矫?，而“襲”的方面也是不能忽視的。
毋庸置疑，襲常的關(guān)鍵在襲，沒(méi)有襲，常則就缺乏實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的條件。實(shí)際上，襲是常走向社會(huì)生活的橋梁。在老子的思想中，因襲具有重要的地位。雖然我們?cè)凇独献印防餆o(wú)法找到“因”和“循”概念的使用例，但老子在對(duì)“從”“襲”“法”等的思考中，展示了其豐富的因循思想，這是中國(guó)因循思想的最早樣本，對(duì)其整理和分析，是深入研究老子思想的必然要求。面對(duì)21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)了的困境，為了保衛(wèi)人類生活的家園，需要道家因襲思想文化力的指引，正如日本物理學(xué)家湯川秀樹(shù)指出的：“科學(xué)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是促使人在許多不同方面形成和發(fā)展一種整體性觀點(diǎn)，而是傾向于分裂和破壞這種觀點(diǎn)。”[3]242這是對(duì)老子思想重視和感悟的體現(xiàn)，也是西方人斷言“21世紀(jì)是道家哲學(xué)的世紀(jì)”的有力證據(jù)。
老子明確提出：“孔德之容，惟道是從?！保?1章）“惟道是從”里的“從”是順從、隨從、因從、遵從即因襲的意思，因襲的對(duì)象是道，在此的具象化就是“孔德”即大德，意思是大德僅以因襲道為自己的本旨。顯然，要理清老子“襲?！敝幸蛞u的具體運(yùn)思，有必要先理清大德為何。眾所周知，老子對(duì)“德”進(jìn)行了分類，有“上德”（共有3個(gè)用例）和“廣德”（1個(gè)用例）之別，即“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為。”（38章）“上德若谷……廣德若不足……”⑦（41章）。這里有三點(diǎn)值得注意：一是上德在現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有德的名稱，這也正是它有德的原因；二是上德的本質(zhì)是無(wú)為，之所以無(wú)為是因?yàn)椴淮嬖谌魏螢榈睦碛桑⒁源藚^(qū)別于下德；三是在形下的方面，大德仿佛川谷。毋庸置疑，“不德”的特征與道無(wú)形的特質(zhì)相一致，“若谷”“若不足”則體現(xiàn)道柔弱、處下的特征，這與“為天下谷，常德乃足”的特征一樣，“上德”就是“常德”，在形下的經(jīng)驗(yàn)層面，顯示的是沒(méi)有道德名號(hào)的常得特色。在這個(gè)意義上，上德與道基本上沒(méi)有區(qū)別，可以說(shuō)是道在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)。大德的這些特質(zhì)正是因襲道而為所積淀的結(jié)果。
四
在分析了“?！迸c“襲”以后，還必須思考為何要選擇因襲的行為？這是“襲?！泵赖律l(fā)價(jià)值意義的外因，對(duì)此言簡(jiǎn)意賅的回答就是老子有無(wú)相生的宇宙整體聯(lián)系性的運(yùn)思。
眾所周知，在老子的思想世界里，道、天、地、人組成宇宙的“四大”（25章），人僅僅是四大中之一份子，而且還必須注意“四大”之間的次序。顯然，天地人是中國(guó)古代知識(shí)分子認(rèn)識(shí)世界的常用視野，《易大傳》把它總結(jié)為“三才”即：“《周易》之為書(shū)也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”[1]572“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以，立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”[1]576從“三才”的角度切入，“四大”就是“三才”與道。在發(fā)生學(xué)意義上，道是“先天地生”，與“三才”一樣具有“大”的特性以外，還有“反”和“獨(dú)立不改”的特性，可以成為天地的根源?！胺础奔捶祷乇驹蔼?dú)立不改”即獨(dú)立長(zhǎng)存而不變。
道的本原在哪里？其獨(dú)立長(zhǎng)存不變的特性具體又如何體現(xiàn)和落實(shí)？老子的思考是：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有情；其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此?！雹啵?1章）。道雖然恍惚無(wú)形，人在形下的世界里無(wú)法憑借視覺(jué)器官審視它，但它是“有象”“有物”的具體存在；道的名字是后來(lái)賦予的，本來(lái)是“未知其名”（25章），但“其名不去”，這是從今上溯到遠(yuǎn)古的結(jié)論，依據(jù)它可以欣賞到萬(wàn)物的本真狀態(tài)。這充分說(shuō)明道與萬(wàn)物始終同在。
道與萬(wàn)物是共存的，但道本身是“無(wú)名”的，“道隱無(wú)名，善始且善成”⑨（41章）。道雖然無(wú)名，不僅善始善終存在于萬(wàn)物中，即無(wú)處不在，“譬道之在天下，猶川谷之于江?！保?2章），而且輔助萬(wàn)物成長(zhǎng)，即“道氾兮，其可左右。成功遂事而弗名有；萬(wàn)物歸焉而不為主”⑩（34章）。道雖然成就萬(wàn)物，但不居功；萬(wàn)物歸聚而不自以為主宰。
在老子看來(lái)，宇宙萬(wàn)物是相互共存、平等的。自己的價(jià)值只有在他者價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中才能最終完成和得到確認(rèn)，只有在他者的存在中才能找到自己存在的位置，這是由宇宙的整體聯(lián)系性決定的。整體的效用的彰顯在公平性和相互依存性?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保?章）有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后都是相互的，一方的存在決定著另一方的存在，或者說(shuō)，一方的存在決定于另一方的存在方式。這正如美國(guó)科學(xué)家卡普拉所說(shuō)：“東方神秘主義的主要流派……都認(rèn)為宇宙是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，其中沒(méi)有任何部分比其他部分更為基本。因此，任何一個(gè)部分的性質(zhì)都取決于所有其他部分的性質(zhì)。在這種意義上，我們可以說(shuō)，每一個(gè)部分都‘含有’所有其他部分，對(duì)于相互包含的這種想象似乎的確是對(duì)于自然界的神秘體驗(yàn)的特點(diǎn)。奧羅賓說(shuō)：‘對(duì)于超思維的意識(shí)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么真正是有限的，它所依據(jù)的是對(duì)于每個(gè)部分都包含著全體，而又在全體之中的感知’?！盵5]因此，在這個(gè)意義上，道成就萬(wàn)物而不居功，萬(wàn)物歸順而不自以為主宰。這種道在現(xiàn)實(shí)生活中的貫徹和體現(xiàn)就是圣人的行為之方，即“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（2章）。
在宇宙中，萬(wàn)物是互相聯(lián)系的，離開(kāi)了其他事物，自身也無(wú)法實(shí)現(xiàn)價(jià)值和找到存在的位置。道就是這一規(guī)律的總結(jié)。所以，在宇宙中因襲具有必要性，而且必須因襲道。
五
“道”“?！弊鳛橛钪嫔菊娴姆▌t，其精髓是虛靜、和諧，是對(duì)人類習(xí)以為常認(rèn)知的超越，人對(duì)此必須有自覺(jué)意識(shí)和敬畏，而因襲是人類對(duì)外在他者表達(dá)敬畏的最佳方式。因襲，其具體的載體一定是個(gè)人，離開(kāi)個(gè)人就無(wú)所謂因襲。在因襲的問(wèn)題上，老子為我們?cè)O(shè)置了價(jià)值追求目標(biāo)：
通行本：是以圣人欲不欲……以輔萬(wàn)物之自然而不敢為（64章）。
帛書(shū)本：是以圣人欲不欲……能輔萬(wàn)物之自然而弗敢為。
竹簡(jiǎn)A：是以圣人欲不欲……是故圣人能輔萬(wàn)物之自然而弗能為[6]。
竹簡(jiǎn)B：圣人欲不欲……是故圣人能輔萬(wàn)物之自然而弗敢為。
除竹簡(jiǎn)A是“弗能為”外，其他都是“不敢為”或“弗敢為”。由于“弗能為”和“不敢為”的意思不同，所以，確認(rèn)文獻(xiàn)的可信性有一定的必要性。從老子思想的整體來(lái)看，在所有文本中，“弗能為”的用例僅此一次，而“不敢”是老子思想的重要心理學(xué)概念之一，在通行本中出現(xiàn)了8次，其中“不敢為”就有5次?！安桓覟椤辈⒎切袨橹黧w不具備某種能力而不能為，而是在正視和尊重外在客體存在價(jià)值的前提下產(chǎn)生的一種心理情感，以及由此產(chǎn)生的對(duì)主體行為的控制，顯示客體第一的價(jià)值取向，與老子他人優(yōu)位的價(jià)值觀相吻合[7]。
“不敢”是在與“敢”相比較中做出的抉擇。從“勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害”（73章）中可以得知：“敢”帶來(lái)的結(jié)果是“殺”，“不敢”帶來(lái)的結(jié)果是“活”；在利益的天平上，殺是害，活是利。在老子看來(lái)，天道是就利而避害的存在，“執(zhí)大象，天下往；往而不害，安平太”（35章），“天之道，利而不害”（81章）說(shuō)的就是這個(gè)道理。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，圣人就是因襲天道的真實(shí)存在，因此，“圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”（66章）?！安粻?zhēng)”就是利民而不與他們爭(zhēng)奪；“處上”“處前”是圣人的現(xiàn)實(shí)位置，這種位置在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際效果是“民不重”和“民不害”，即民眾既不過(guò)分器重他們，也不加害他們。換言之，他們?cè)诿癖娦闹胁贿^(guò)是普通人而已，圣人努力于利民的實(shí)踐，且這些實(shí)踐都是在尊重民眾的前提下進(jìn)行的，即不敢冒犯民眾，“樂(lè)推而不厭”來(lái)源于圣人不敢最大程度地活化自己的心理。故在這個(gè)意義上，老子把“不敢”視為三寶之一：“我有三寶持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保?7章）“不敢為天下先”恰恰成就了圣人天下先的地位。
老子“不敢”所面向的是“萬(wàn)物之自然”，“不敢為”不是什么都不為，而是在生活實(shí)踐中落實(shí)為“輔”即輔助萬(wàn)物本性的自然健康發(fā)展，即不是依據(jù)自己的臆想設(shè)計(jì)塑造萬(wàn)物，這就是老子在因襲問(wèn)題上設(shè)置的價(jià)值目標(biāo)。為此，我們必須進(jìn)一步思考的是，輔助萬(wàn)物的自然本性，萬(wàn)物就能得到適宜于自身本性的發(fā)展嗎？
這一問(wèn)題的秘訣在萬(wàn)物的自然本性之常里內(nèi)置著“自能”的機(jī)能。老子認(rèn)為：“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)，欲不欲以靜，天下將自定?！保?7章）“無(wú)為而無(wú)不為”是貫穿主觀行為和客觀效果的紐帶；“無(wú)為”是行為主體的主觀行為，“無(wú)不為”是主觀行為帶來(lái)的客觀實(shí)際效果，其中既包括行為的客觀效果在外在他者那里所實(shí)際發(fā)生的影響，而這實(shí)際影響正是行為主體的主觀追求所帶來(lái)的自然結(jié)果，正因?yàn)樾袨橹黧w能夠施行無(wú)為的行為，順從萬(wàn)物的本性而不干擾萬(wàn)物，更不違背萬(wàn)物特性而隨意行為，故萬(wàn)物就能在自己本性的軌道上獲得發(fā)展，即“自化”。如果在實(shí)踐中遇到“欲作”的情況，對(duì)統(tǒng)治者而言，不在于具體有意施行什么，而在于因襲客觀實(shí)際即襲常，讓民眾遠(yuǎn)離對(duì)無(wú)限欲望的追求，達(dá)到“天下將自定”“無(wú)不為”的客觀結(jié)果。
之所以能夠產(chǎn)生“萬(wàn)物將自化”“天下將自定”的客觀效果，其奧妙就在于萬(wàn)物本性之常具有自為、自能的機(jī)能。老子說(shuō)：“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下……故圣人云我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！保?7章）民眾的“自化”“自正”“自富”“自樸”，除了外在統(tǒng)治者實(shí)行無(wú)為的治理以外，還在于民眾本性之常具有內(nèi)在的自能機(jī)能；如果沒(méi)有自能機(jī)能，即使有外在無(wú)為的寬松氛圍，也不會(huì)產(chǎn)生“自化”的效果。萬(wàn)物的自能機(jī)能實(shí)際上就是依順本性之常而自然獲得的發(fā)展能力。所以，這也是老子選擇“能輔萬(wàn)物之自然而不敢為”的深層理由。
六
老子對(duì)襲常的設(shè)定，顯然與社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在緊密關(guān)聯(lián)，這就是他在社會(huì)整治上的追求。換言之，老子因襲常則的運(yùn)思在現(xiàn)實(shí)層面，就是其治道。通行本《老子》中，“治”共出現(xiàn)13次，動(dòng)詞用法有8次，表示的都是管理、治理的意思，其中“治國(guó)”的用例約有4次，即“以正治國(guó)”（57章）“以智治國(guó)”“不以智治國(guó)”（65章）“愛(ài)民治國(guó)”（10章）。此外，還有1個(gè)“治大國(guó)若烹小鮮”（60章）的用例。“治人”的用例有1次，即“治人事天莫若嗇”（59章）。由此可見(jiàn)，“治”在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上，用的都是動(dòng)詞即治理的意思。其他5個(gè)名詞的用法，也都表示治理、管理的意思，諸如“圣人之治”“為無(wú)為，則無(wú)不治”（3章），以及3個(gè)“民之難治”，即“民之難治，以其智多”（65章）“民之難治，以其上之有為，是以難治”（75章）?！爸巍币彩遣瘯?shū)《老子》里的概念，諸如甲乙本里都有“正善治”。郭店竹簡(jiǎn)《老子》也不例外，“治”與“之”假借，如“以正之邦”，這一點(diǎn)與帛書(shū)《老子》的“以正之國(guó)”的情況相同，還有“治人事天”，與通行本完全相同。
在老子的心目中，民眾難以治理，主要在于“以其智多”和“以其上之有為”，前者強(qiáng)調(diào)的是人為智巧，這是遠(yuǎn)離自然無(wú)為的行為所致；后者指的是統(tǒng)治者依據(jù)主觀臆想的治理行為，而不是依據(jù)民眾的實(shí)際情況而形成的現(xiàn)實(shí)治理。正是在這個(gè)意義上，老子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)真正的治理，就必須因襲即“為無(wú)為”“事無(wú)事”（63章），“味無(wú)味”（63章）的意思也一樣。無(wú)為能帶來(lái)正面的效果，有為則相反，所以，“圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失”（64章）。社會(huì)治理是一個(gè)相互的過(guò)程，統(tǒng)治者雖然可以選擇自己的行為，諸如無(wú)為、無(wú)執(zhí)，但無(wú)法決定民眾的行為，不過(guò)，可以對(duì)之進(jìn)行引導(dǎo)?！肮胖茷榈勒?，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順?！保?5章）這里的“愚之”不能簡(jiǎn)單地理解為愚民，“愚”還有敦厚、素樸的意思；“智多”不是智當(dāng)有的狀態(tài)，“多”表示超過(guò)度的意思。具體而言，就是背離了敦厚的狀態(tài)，在方法論上，民眾“智多”，源自于“明民”的方法。“不以智治國(guó)”也是“愚之”的方法，這樣因襲治理的結(jié)果是統(tǒng)治者與民眾共同復(fù)返自身本性之常的軌道，社會(huì)進(jìn)入大順狀態(tài)。
老子在社會(huì)進(jìn)化上的運(yùn)思表明，人類文明始于偏離本真的自然狀態(tài)而進(jìn)入人化自然的第二自然狀態(tài)雖然是無(wú)奈的，卻是必然的。因此，盡可能按照接近本真自然的狀態(tài)而為就成為人類文明的最大的課題。正是在這個(gè)意義上，老子提出了“樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)。故大制無(wú)?割”（28章）的思想。也就是說(shuō)，道素樸離散則生成萬(wàn)物，有道的人則據(jù)此成為官長(zhǎng)。因此，大治就是依據(jù)萬(wàn)物本性之常而無(wú)為治理的狀態(tài)?？墒?，人類畢竟是通過(guò)圣人進(jìn)行社會(huì)事務(wù)的管理的，如何貫徹“大制無(wú)割”？老子的回答是：“圣人恒無(wú)心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人在天下歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目焉，圣人皆孩之。”?（49章）換言之，圣人永遠(yuǎn)沒(méi)有主觀偏見(jiàn)，以百姓的心識(shí)為心識(shí)。不管善良、誠(chéng)信與否，都善良、誠(chéng)信地對(duì)待，其結(jié)果自然是“德善”“德信”，即得善、得信，這就是最大的獲得。由于圣人以民眾之心為心，以素樸的情感對(duì)待民眾，抑制自己的欲望，這就為返歸素樸、民眾依歸自己的本性設(shè)置了最好的外在條件，從而達(dá)到“無(wú)不治”的社會(huì)效果。
顯然，“圣人恒無(wú)心，以百姓之心為心”，既是襲常之常在社會(huì)治理中的具體化，又是因襲的實(shí)際展開(kāi)，其功利性是不可忽視的。
在人們的觀念里，因襲思想常常與“守舊”相聯(lián)系，這是一種偏見(jiàn)。從上文對(duì)“?！钡姆治鲋?，可以清楚地看到，“常”不是人們通常理解的舊常、尋常，而是真正的宇宙法則、萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律、宇宙和諧的常則；人類對(duì)這些法則的認(rèn)識(shí)，永遠(yuǎn)是習(xí)以為常的樣態(tài)，是抵達(dá)真理的階段性成果；人類理性的實(shí)踐顯示，人類對(duì)常的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)處在無(wú)限地接近過(guò)程中，無(wú)法抵達(dá)絕對(duì)真理。因此，對(duì)常必須具有敬畏意識(shí)，由敬畏而來(lái)的遵守就是襲常，這是人類譜寫(xiě)現(xiàn)實(shí)美麗圖畫(huà)的良方，也是襲常被稱為美德的緣由。
從這個(gè)意義上說(shuō)，襲常與因循守舊無(wú)關(guān)。人類的理性實(shí)踐展現(xiàn)的是一個(gè)不斷探索常道而不斷接近真理的過(guò)程，新的認(rèn)識(shí)不過(guò)是對(duì)舊的習(xí)以為常的超越，自己同時(shí)也成為未來(lái)被超越的對(duì)象。這一過(guò)程是一個(gè)常新不斷的過(guò)程，體現(xiàn)了人類的創(chuàng)新精神。長(zhǎng)期以來(lái)，由于我們對(duì)因襲存在誤解，致使中國(guó)人的規(guī)范意識(shí)缺乏，而規(guī)范的價(jià)值在因襲遵守，因襲需要自覺(jué)意識(shí)的支持，法治社會(huì)的形成，需要每個(gè)公民自覺(jué)因襲遵守國(guó)家的各項(xiàng)法規(guī)。也就是說(shuō)，襲常美德的因襲意識(shí)，是法治價(jià)值觀最終實(shí)現(xiàn)的直接的有效的文化資源，也是新的歷史條件下我們傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化時(shí)賦予其優(yōu)秀內(nèi)涵的重要因子。
襲常美德的運(yùn)思是老子思想的有機(jī)組成部分。老子最早開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)因襲哲學(xué)的先河，他不僅認(rèn)為道、襲常代表因襲，而且認(rèn)為“道法自然”本身是最好的因襲。此外，老子還最早揭示了因襲的個(gè)體價(jià)值追求，即輔助萬(wàn)物的自然本性之常而為，在“不敢”即尊重外在他者的心理驅(qū)使下得到了具體落實(shí)，這是他人優(yōu)位思想在因襲實(shí)踐中的具體彰顯，這一認(rèn)識(shí)是值得重視的。重新審視老子本有的因襲思想，既是深化老子思想研究的需要，也是回應(yīng)西方人“21世紀(jì)是道家哲學(xué)世紀(jì)”新理念的必然要求。襲常作為美德，其價(jià)值在于提示我們關(guān)注客觀存在的超越人類理性的習(xí)以為常的真正的自然、社會(huì)、生命法則的重要性，并對(duì)此保持一份敬畏，這是保住人類家園的樞機(jī)所在。
注釋：
①“閉其門(mén)，塞其兌，終身不侮。啟其兌，塞其事，終身不來(lái)”，通行本為“塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救”，現(xiàn)據(jù)竹簡(jiǎn)本改定。
②其中“其”“靜”“妄”均是據(jù)帛書(shū)本增補(bǔ)的。
③“憂”通行本為“嗄”，現(xiàn)據(jù)帛書(shū)乙本和竹簡(jiǎn)本改定。
④“和曰常，知和曰明”，通行本為“知和曰常，知常曰明”，現(xiàn)據(jù)帛書(shū)甲本和竹簡(jiǎn)本改定。
⑤參考湯川秀樹(shù)對(duì)老子文獻(xiàn)的揭示即“真正的道——自然法則——不是慣常的道，不是公認(rèn)的事物秩序。真正的名稱——真正的概念——不是慣常的名稱，不是公認(rèn)的名稱”（《關(guān)于思維方式·老子》載于湯川秀樹(shù)著、周林東譯《創(chuàng)造力與直覺(jué)：一個(gè)物理學(xué)家對(duì)于東西方的考察》第57～58頁(yè)，河北科學(xué)技術(shù)出版社2000年版）。
⑥此段文字據(jù)帛書(shū)本改定。
⑦日本漢學(xué)家武內(nèi)義雄就是以因循來(lái)理解上德行為的，他說(shuō):“上德是身從道那里獲得的素質(zhì)。所以，上德的人僅僅因循道、不想自己的德，其自己的德而不想這一點(diǎn)即是成為上德的原因?！保ā独献拥难芯俊だ献拥赖陆?jīng)下篇》第334頁(yè)，參見(jiàn)《武內(nèi)義雄全集》第五卷，日本東京角川書(shū)店1978年版）
⑧其中兩“情”字通行本為“精”；“自今及古”通行本為“自古及今”；“然”通行本為“狀”，現(xiàn)均據(jù)帛書(shū)本改定。
⑨“善始且善成”通行本為“善貸且成”，現(xiàn)據(jù)帛書(shū)本增補(bǔ)。
⑩“道”通行本為“大道”；“成功遂事而弗名有”通行本為“萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成不名有”，現(xiàn)據(jù)帛書(shū)本改定。
?“無(wú)”通行本為“不”，現(xiàn)據(jù)帛書(shū)本改定。
?“圣人恒無(wú)心，以百姓之心為心”，通行本為“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”，“善者善之，不善者亦善之，德善也”，通行本為“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信”均據(jù)帛書(shū)本改定；“焉”字據(jù)帛書(shū)本增補(bǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1]王弼.王弼集校釋[M].樓宇烈，校釋.北京：中華書(shū)局，1980.
[2]荊門(mén)市博物館.郭店楚墓竹簡(jiǎn)[M].北京，文物出版社，1998.
[3]湯川秀樹(shù).創(chuàng)造力與直覺(jué)：一個(gè)物理學(xué)家對(duì)于東西方的考察[M].周林東，譯.石家莊：河北科學(xué)技術(shù)出版社，2000.
[4]武內(nèi)義雄全集：第五卷[M].東京：角川書(shū)店，1978：86.
[5] F·卡普拉.物理學(xué)之“道”——近代物理學(xué)與東方神秘主義[M].朱潤(rùn)生，譯.北京:北京出版社，1999：281.
[6]李零.郭店楚簡(jiǎn)校讀記[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002：5.
[7]許建良.“他人優(yōu)位——道家道德的樞機(jī)”[J].中州學(xué)刊，2008（1）：167-71.
（責(zé)任編輯：張群喜）
On Laotze’s“Abiding by Rules and Customs”Virtue Thoughts
XU Jianliang
（Department of Philosophy, Southeastern University, Nanjing 210096, China）
Abstract：Although different people have different opinions about whether law determines morality or morality determines law, nobody doubts the inherent relationship between law and morality.“Rule of law”not only depends on fear of law, but also on the people’s consciousness of abiding by law. Laotze’s“abiding by rules and customs”virtue thoughts can help people to form the habit of“abiding by rules and customs”, so it is important cultural resources which we should value in the strategy of“strengthening state by culture”.
Key words：rule of law; abiding by rules and customs; virtue; strengthening state by culture
中圖分類號(hào)：B223.1
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1674-9014（2015）03-0001-07
收稿日期：2015-03-26
基金項(xiàng)目：國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“文化強(qiáng)國(guó)視域下的傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德研究”（14ZDA010）。
作者簡(jiǎn)介：許建良，男，江蘇宜興人，東南大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心客座研究員，美國(guó)實(shí)踐職業(yè)倫理協(xié)會(huì)會(huì)員，日本倫理研究所會(huì)員，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)、道德思想史、中外道德文化比較和經(jīng)營(yíng)倫理等。
猜你喜歡
黃河之聲(2022年2期)2022-06-22 08:44:30
今日農(nóng)業(yè)(2021年9期)2021-11-26 07:41:24
下一代英才(酷炫少年)(2018年6期)2018-07-09 03:17:28
特別健康(2018年2期)2018-06-29 06:13:40
人大建設(shè)(2018年3期)2018-06-06 03:11:01
中國(guó)法治文化(2016年4期)2017-01-20 01:25:51
武術(shù)研究(2016年10期)2016-12-15 19:24:44
人民論壇(2016年32期)2016-12-14 19:37:54
藝術(shù)科技(2016年9期)2016-11-18 20:15:12
作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·低幼版(2016年9期)2016-05-14 11:47:51
- 武陵學(xué)刊的其它文章
- 仿古領(lǐng)域語(yǔ)言文字規(guī)范和傳統(tǒng)習(xí)慣的矛盾
——論公祭鼎和長(zhǎng)沙古街的語(yǔ)言文字應(yīng)用 - 散布鼠疫菌（PX）細(xì)菌戰(zhàn)“戰(zhàn)果”之真相
- 土屋公獻(xiàn)和荒井信一：歷史的守護(hù)者
——《律師之魂》中文版序 - 論進(jìn)步主義時(shí)代美國(guó)崛起的戰(zhàn)略
- 洞庭湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)可持續(xù)發(fā)展度研究
——基于均方差權(quán)值法的實(shí)證分析 - 生態(tài)承載力調(diào)控下洞庭湖區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展策略研究