文/ 張 波（浙江財經大學 藝術學院）

一、前言

黨的十八大明確提出文化產業(yè)是國民經濟支柱性產業(yè)，要促進文化資源在全國范圍內流動。隨著我國文化及創(chuàng)意產業(yè)研究的深入，取得了豐碩成果。問題是，由于對古代藝術產業(yè)的研究卻很少問津、缺乏歷史維度的參照，一些結論與觀點也缺乏推敲，因此有必要加強對我國古代藝術產業(yè)狀況的研究，從中汲取經驗、獲得啟發(fā)，繁榮我國藝術產業(yè)。

我國夏商周三代藝術產業(yè)主要包括陶藝業(yè)、青銅器業(yè)、雕塑業(yè)、玉器業(yè)、采礦業(yè)、漆器業(yè)、紡織業(yè)、服裝業(yè)、旌旗業(yè)、占卜業(yè)、兵器業(yè)、造車業(yè)、染織業(yè)等1有的將這些產業(yè)稱為手工業(yè)、手工藝業(yè)或工藝美術，本文將其定性為藝術產業(yè)，因為藝術是一個歷史的、發(fā)展的概念，在這些產業(yè)中都含有“藝術”的成分。。從出土的甲骨文、青銅器、漆器來看，做工精良，選材嚴格，對溫度、化學反應、模具大小、形體比例、形式美感、形象特征、運動規(guī)律、骨骼解剖、動物性情等，都有了充分的認識、長久的訓練和實驗，掌控得當，技藝高超，而且生產規(guī)模很大，設置官吏管理是毫無疑問的，制定相關法律法規(guī)加以調整生產中的關系，也是必然的。張光直也認為“一定需要許多種的專家的多步驟的作業(yè)，而這些專家有得在國家的組織和監(jiān)督之下?！鼻∏∈且驗檫@些綜合措施，使得夏商周時期生產秩序分明，程序得當，協(xié)作有效，創(chuàng)造出如此高的藝術產品。

縱觀夏商周三代國家對藝術產業(yè)的管理特征，可以概況為：管理嚴密、秩序分明，具體來說，包括：金字塔式中央管理體系；三制合一；三三制管理模式；多元合作——文、史、智、技、藝結合。

二、中央金字塔式管理特征

夏商周三代實行高度集中的中央君主集權、專制制度。夏商周王位居金字塔頂端，擁有至高無上的權力舉凡國家祭祀、政治、軍事、司法、農業(yè)、灌溉、教育、都由王決定。在甲骨文中，王除了自稱我、予、朕外，還經常自稱為“予一人”、“余一人”、“聽予一人之作猷”、“惟予”，或“王命……”、“王令……”、“王呼……”、“貞：命……”，都在確定王的絕對性、唯一性。天官冢宰，一人之下，萬人之上。

位居王權之下的是三公。三公，周初是指太傳、太保、太師，后期王設六鄉(xiāng)遂，每二鄉(xiāng)設一公，故有三公。三公是輔佐周王處理重大軍事、政治事務的最高官吏，位居百官之首。

其三是六卿。大宰、太宰、太史、太祝、太士、太卜，合稱六卿。因為六卿經常在王左右，故稱“三左三右”。《周禮》明確規(guī)定：“天官冢宰第一”， 即所有官吏都要受其管轄。《周禮》大宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國，即治典、教典、禮典、政典、刑典、事典，“以九兩擎邦國之民”，即以牧（地）、長（貴）、師（賢）、儒（道）、宗（族）、主（利）、吏（治）、友（任）、藪（富）得民。在六卿之下又設很多官職、官員以輔佐六卿。

其四是卿士。即金文中的“卿事”，卿士是協(xié)助周王處理各種政務的職官，他是三公六卿之外的最高執(zhí)政官。

其五是內史（御史）和外史。御史掌邦國都鄙萬民之治令，外史掌書外令：王令下畿外，掌四方之志。

其六是“三事大夫”，即常伯、常任、準人。常伯（牧）負責管理地方行政的職官；常任（任人）是負責官吏人選的；準人（準士）是掌握司法的。

其七是地方政權官吏諸侯國。而在地方行政區(qū)域和諸侯國，也同樣存在著類似的金字塔管理體系，只是諸侯仍要向王國稱臣納貢。

三、多權制合一

夏商周時代的王者集多權于一體：神權（宗教）、王權、軍事、刑罰（立法、司法權）等，利用權力，制定了眾多制度，以此加強對國家及藝術產業(yè)的管理。

（一）君權神授制

在這眾多制度中，首先是君權神授制。夏商周三代王，事無大小，皆要占卜，祭祀之禮為大，次于祭祀的則為占卜?？梢姡駲嗍蔷龣嘟y(tǒng)治的思想基礎。

夏商周三代王者利用人們長期以來對圖騰、神話、傳說、祖先神、上帝（五帝）的崇拜心理，“以神道設教”，把王演化為神的后裔，給王權披上了神權的外衣。如《詩經·商頌·長發(fā)》：“有娀方將，帝立子生商”?！缎B》：“天命玄鳥，降而生商”。夏商周三代統(tǒng)治者的活動，被套上了一圈神秘的光環(huán)，一切司法、行政、軍事活動都由祭祀或占卜而來，王作為祭祀的最高象征人物，通過“敬鬼神”來達到“畏法令”的目的。從卜辭上來看，夏商是把蠶作為神來看待的。

周王的權力比夏王、商王更加系統(tǒng)化。周王集政權、神權、族權于一體，周王自詡為“天之元子”，即上天的長子，委派到大地上來統(tǒng)治人民。商滅亡，舊有的神權統(tǒng)治觀念也開始動搖，周人提出了“以德配天”和“敬德保民”的思想。德是上天的意志，敬德就是要實行德政，按上天意志統(tǒng)治人民，把“敬德”和“天命”聯(lián)系在一起，只有敬德才能“祈天永命”。

（二）宗法制

所謂宗法制，即基于氏族血緣關系的尊祖敬宗。王是大宗，是同姓家族中的大家長，只有他才有資格在祖廟里祭祀當主祭，這樣，王者在政治上是一國之君，全國都要服從他，而在家族關系上，又是大家長，各分封諸侯、貴族、奴隸主要絕對服從他，從而把政治與宗法制度結合起來。

《國語·晉語四》：“黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青陽與蒼林氏同于黃帝，皆為姬姓”。這是二十五宗（氏族部落）和十二個姓（胞族）的較早記載。這說明黃帝已經建立起龐大的宗族部落聯(lián)盟了。

夏商朝前期以子承為主、弟及為輔，商后期則實現(xiàn)嫡長子繼承制。這是因為嫡長子在家族、家庭中地位最高，可以防止眾嫡子因繼承權紛爭而影響王權繼承與專政，也可以加強對同姓分封諸侯的領導。這種制度也被商所沿用。

周滅商后，為了便于管理和加強統(tǒng)治，一方面由王室直接控制一部分地區(qū)，另一方面也把其余地區(qū)分封給同姓親疏和異性功臣以及古圣王之后，即分封建國、以藩屏周。受封“諸侯之于天子曰某士之守臣某”，即為王室守土之臣?？梢哉f，分封制是基于宗法制而行的。西周行政管理體制達到高峰，與夏商不同，這時宗法制與政權結合得更加緊密。周王按照血緣關系的遠近，把土地分封給同姓子弟和異性婚姻，從王室到地方形成一個系統(tǒng)的行政管理體制，探索也形成了一個大宗與小宗的宗法關系。

(三)禮制

禮源于部落氏族的風俗習慣，后來被賦予一定的規(guī)范、儀式和程序，進而轉化成特定的宗教祭祀儀式，以表達人們敬神、祈福、保佑之情?！墩f文解字》：“禮，履也，所以事神致福也。”禮隨著國家的發(fā)展而逐漸演化為具有普遍約束力的制度。《周禮》中祭祀的核心思想就是祭天、祀地、敬鬼神，《史記·禮志》也是如此，“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師?！比亩Y滲透在生活的方方面面、每時每刻上。而實際上，禮制的本質，在進入夏商周三代的世襲制的統(tǒng)治體系后，即演變?yōu)椤岸Y者為異”，通過“禮”來區(qū)別神權、君權、貴族、平民之間分封權力的區(qū)別與不平等。

周初，周公“制禮作樂”，將夏、商禮發(fā)展成一套以維護宗法制度為核心的行為規(guī)范及相應的典章制度、禮節(jié)儀式，一般稱為《周禮》。禮到西周時期已經發(fā)展為一個龐大而復雜的規(guī)范體系，內容包括政治、經濟、軍事、教育、行政、司法、宗教、祭祀、婚姻、家庭、倫理道德等許多方面。在周人看來，“禮”是治國的唯一準繩，禮在三代社會生活中無處不在，主要行為規(guī)范是禮而不是刑。后來儒家將其概括為“為國以禮”的“禮治”。

王制、宗法制度、禮制最具典型。三代國家機器的運行，不僅僅是指王權或者是行政權、司法權的單獨運行，周代社會政治特點是分封制、世襲制、等級制，宗法制、禮制。分封制、世襲制、等級制都取決于王權，因此，三代國家、社會、經濟的運行是王權制度、宗法制度、禮制是三制合一、三位一體的。禮制規(guī)定了立法的指導思想和原則，而且許多禮節(jié)的規(guī)定本身就是法的規(guī)范。從某種意義上而言，禮制更多的是規(guī)范、約束社會更規(guī)范層面上的人；而宗法制度則是約束血緣關系的宗室貴族。

四、職能分工詳細

《尚書·皋陶謨》記載皋陶與禹的對話，“懋遷無，化居。烝民乃粒，萬邦作義?！?懋遷即販賣、通貨，化，通“貨”，即通過發(fā)展商品貿易互通有無，可以利民百姓。這說明我國早就存在著商業(yè)活動。從堯舜禹時期的國家早期雛形到夏，社會性質開始逐漸改變，”夏王朝的賦稅制度，是從禹時早期的國家繼承而來”，“夏朝的國家機器已粗具規(guī)模”，官員“官倍”。 即，自夏王朝開始，建立起比較完備的中央管理制度，官員成倍增加，據《周禮注疏》統(tǒng)計，僅右天官之屬，總三千九百八十人。其他五官人數也大致雷同，這樣，按《周禮》天、地、春、夏、秋、冬六官之屬，至少也有1.2萬人。商周也是歷史上各種制度鞏固和發(fā)展期，各種冊典、制度趨于齊備，《尚書·多士》：“惟殷先人，有冊有典。”

《尚書·酒誥》說商朝政權管理體制分為內服與外服，內服即商王朝直接統(tǒng)治的地方，外服是指臣屬商朝的一些小國或部落。這是常見的二級管理模式。

但是，具體到藝術產業(yè)，夏商周三代除高度集中的中央集權呈金字塔特征外，其管理還呈現(xiàn)出三三制模式，即分為“中央——內府/地方——藝術產業(yè)(手工業(yè))”三級管理層次，在每一層次中，又細分為三級管理，其中每一級都有一個統(tǒng)領長官，呈現(xiàn)金字塔式管理方式。這種官職、人員分配，每一級都是“管理者——參謀/輔佐者——生產者”。

夏商周三代，事無大小，皆要占卜。而《周禮》曰：“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國?！币虼?，王者會將祭祀、占卜之事交屬大宗伯。而大宗伯下又有小宗伯和司尊、都宗人，其中“小宗伯之職，掌立國祀之禮，以佐大宗伯”，“司尊彝掌六尊、六彝，辯其用與其實”，“都宗人掌都祭祀之禮”。這是從“其用與其實”來分配職能的。這時，王的旨意會通過大宗伯、小宗伯、司尊等，傳達到百工或宗工。根據夏商周時期各類藝術產業(yè)的各種規(guī)章制度和管理方式，基本上可以分為行政管理、刑罰（司法）管理、市場管理、生產管理這四個層面?！吨芏Y·地官·司徒下》記載司徒兼管市場，下設管理市場的官員分別是賈師、胥師、肆長、廛人、質人，這是二級長官，其下又設司門、司關、司虣、司稽、掌節(jié)等官吏。

夏代手工業(yè)分工很細，有眾多的制造部門。這是手工業(yè)大多數是官營的，及由官府派遣官吏經營管理，在具體生產領域，百工或宗工會組織具體人員來協(xié)作。甲骨文中的“工、“多工”，《尚書》中說商有“工”、“宗工”、“百宗工”，是管理手工業(yè)生產的官吏?！稌虻洹罚骸肮?，官也”；《詩·臣工》之“嗟嗟臣工，毛傳謂‘工，官也?！庇谑∥釋Α稌虻洹?、《詩·臣工》的解釋是：“工，官也”， 《周禮·冬官·考工記》總敘記載：“國有六職，百工與居一焉”，他們的職能是“審曲面執(zhí)，以飭五材，以辯民器，或通四方之珍異以資之，或食力以長地財，或治絲麻以成之。”1[清]孫詒讓：《周禮正義》,第3105 頁。由于引文都出自于此，不再另注。

夏商周三代具體生產者是徒、卒、工、奴隸等。在生產制造工序中，縫人負責王及后衣服，但是，按照三三制管理模式，在縫紉其下，又設“奄二人，女御八人，女工八十人，奚人三十人。女工，女奴曉裁縫者?！痹偃纭跋牟?，下士四人，史一人，徒四人?！逼渲醒偃撕团禽o助逢人的，下士和史是輔助

五、多元合作

我國20世紀中葉前后出現(xiàn)過一些中國古代工藝史，由于受時代的觀念所限，大多數夏商周王朝奴隸貴族報以仇恨、批判的態(tài)度，或者通常人的意識中，夏商周手工業(yè)制造者是低級的、粗俗的、沒有文化素養(yǎng)的。但是在研究中發(fā)現(xiàn)，事情并非如此簡單。

首先是王者統(tǒng)治，每一朝代的開國王君，都積極汲取了前朝末期滅亡的歷史教訓，尤其是注重以堯舜禹為榜樣進行以德施政、以仁施政，自商朝逐漸邁入文明的門檻。在商朝達到頂峰的神權法思想，被西周統(tǒng)治者繼承發(fā)展，并發(fā)生了較大的變化。以周公為代表的貴族，總結并吸取了夏、商滅亡的教訓，提出了“以德配天”的君權神授學說。另外一個比較顯著的變化就是提出了“敬天保民”、“明德慎罰”的治國方略，即重視道德教化的作用，在各族政策、法律、刑罰的制定上要寬緩、謹慎，以便更好地行駛權力，制造良好的管理秩序。例如《周禮》大宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國，即治典、教典、禮典、政典、刑典、事典，“以九兩擎邦國之民”，即通過牧（地）、長（貴）、師（賢）、儒（道）、宗（族）、主（利）、吏（治）、友（任）、藪（富）等方式贏得民心。而長貴、師賢、儒道、友任這些思想滲透在各個行政官署及行業(yè)中?！短接[·工藝部》注：“道，六藝?！薄洞笏緲贰纷ⅲ旱溃嗖潘囌?；德，能躬行者。現(xiàn)代日本學者崗村秀典認為，“殷周時代的經濟行為深置于當時祭祀等非經濟要素當中，那時的人們對經濟利己主義思想以外的行動原理相當重視。因此，珠寶玉貝的首要意義是獲得非經濟價值?！?/p>

在國學中，《周禮》記載：“大司樂掌成均之灋，……以樂舞教國子舞云門，大卷，大咸，大磬，大濩，大武?！边@些月舞名稱，來自于黃帝至禹，都有特定意義，其目的是寓德于教：云門與大卷源于黃帝，是因他“萬物以明，民共財，言其德如云之所出，民得以有族類。”大咸源自堯，是因他“能禪均刑法以儀民，言其德無所不施”。大磬源于舜，是因“言其德能紹堯之道也。”大夏源于禹，是“言其德能大中國也。”大濩來自湯，是因“湯以寬治民，而除其邪，言其德能使天下得其所也。”大武來自武王，是因武王伐紂以除其害，“言其德能成武功?！?/p>

這種多元協(xié)作，體現(xiàn)在占卜中，就是占卜及神士都是一些高級知識分子來擔任，他們對天文地理、星象及運動軌跡、日月更迭等知識的掌握。在夏商周三代占卜及神士具有絕對重要的位置，成為聯(lián)系神和人之間關系的特殊的人物，備受王權信賴。有利于王者的結果，他們會用“吉”肯定下來，反之以“兇”來表示。

體現(xiàn)在樂舞中，就是：典同掌六律六同之和，以辯天地四方陰陽之聲；眡瞭掌凡樂事播鼗，擊頌磬、笙磬；磬師掌教擊磬，擊編鐘；鐘師掌金奏；笙師掌教龡竽、笙、塤、籥、簫、篪、篴、管、春牘、應、雅，以教祴樂；旄人掌教舞散樂，舞夷樂；籥師掌教國子舞羽龡籥；籥章掌土鼓豳籥；鞮鞻氏掌四夷之樂與其歌聲。

在上述的二級管理長官及藝術生產領域中，有一個比較顯著的特點，那就是必須配備大夫、士、胥、文、史等不同等級的官員。大夫、士通常分為三級，既上大夫、中大夫、下大夫、上士、中士、下士，而胥則是被認為有智慧的官員；神士則是有知識的官員。青銅器制造須經過煉礦、制范、熔鑄等工序。《荀子·疆國篇》有“刑范正，金錫美，工冶巧，火齊得”的記載。這樣，自夏至周，逐漸建立起以文、史、智、技、藝多元協(xié)作的生產模式，從而保障了藝術品在及、藝方面的優(yōu)越和精湛。再如設色（畫工）之工有五：畫工——繪畫衣服、旗幟等；繢工——繪工；鐘氏——染羽毛；筐人——設色氏——湅絲。

如果夏商周藝術產業(yè)僅僅依靠古代徒、工、奴隸以及他們多年的生產經驗，是不可能在短時間內創(chuàng)造出如此輝煌的藝術成就的，如那黑薄光紐、有蛋皮陶之稱的黑陶，也創(chuàng)造出了他們也不可能創(chuàng)造出拙樸而不失絢麗、變化多端的裝飾紋樣的，如饕餮紋、鳥獸紋、云紋、雷紋、龍鳳紋、竊曲紋等；也創(chuàng)造出了富有時代特色的藝術，如，商代崇尚武力，其藝術產品特色就反映出威嚴、神秘、懾服的精神力量；而各國的藝術特色也不盡相同，秦國藝術的淳樸、鄭國藝術的精巧、燕國藝術的古樸、趙國藝術的渾厚、韓國藝術的優(yōu)雅。

六、秩序分明

秩序可以理解為各項事務有條不紊地運行程序和方式。在我國古代的許多文獻中，都有 “法”的記載，不過這些“法”往往和“典”、“律”、“刑”、“刑罰”、“刑法”等摻和在一起的，法制的起源也由黃帝、堯舜禹一直推算至殷商（如程樹德、楊鴻烈、陳頤遠等），如《漢書·刑法志》：“禹承堯舜之后，自以德哀，始制肉刑”；《左傳》昭公六年：夏有亂政，而作禹刑；《尚書大傳·甫刑》：夏刑三千條；《竹書紀年》：帝舜三年，命咎陶造律等；《尚書·呂刑》：伯夷降典，折民惟刑。也有的認為“刑始于兵”，即法律起源于遠古戰(zhàn)爭。不論是起源于何時何地，這說明他們已經意識到必須建立起一定的規(guī)章制度來達到政令通暢、建立起秩序分明的目的了。在出土的十多萬的甲骨文中，程式千篇一律，內容簡單，這從側面說明了當時管理嚴密、秩序分明的社會特點，有那嚴格的司法制度、禮制約束，并召之四方，當時的平民照章辦事而已，無須累贅。

首先是行政區(qū)域劃分及行政長官的任命。《左傳》襄公四年引周太史辛甲《虞人之箴》時說：“茫茫禹跡，劃為九州，經啟九道?！薄稘h書·郊祀志》“鑄九鼎，象九州”。這說明禹時氏族血液關系已經松弛，為了更好地實行統(tǒng)治秩序，開始按地域分為九區(qū)，并鑄造九鼎作為國家權力的象征。

夏商周三代的管理機構分為中央和地方二級，一般事件由地方長官處理，如遇重大事件，則需要上報中央。畿外則由諸侯掌管，諸侯對所轄管區(qū)指派官員審理、管理，不必上報中央，享有較大的獨立權。王權對畿外事情基本上不予干涉。夏商周三代權力可以分為幾個單元，即王室內宮、朝政、諸侯國，在此基礎上再細分出各種鄉(xiāng)、野、郊、畿、縣、州等。冢、相。冢是商王下最高級別的官員，《史記·殷本紀》說，商王武丁即位，“三年不言，政事決定于冢宰?！钡毓傩姓L官是：鄉(xiāng)，王置六鄉(xiāng)，然后是州、黨、族、閭、比。六鄉(xiāng)在遠郊之內，鄭玄注曰：“百里之內為六鄉(xiāng)，外為六遂”。商王實行井田制，對全國土地所有權的管理辦法是：王畿以內由自己委派官吏管理，王畿以外分配諸侯、功臣、親族管理，他們只有使用權，沒有交易權。而臣服于商族以外的諸侯分封地，則有所有權。其次是納賦役。《左傳·哀公七年》、《左傳·宣公三年》、《尚書·禹貢》都有萬國執(zhí)玉帛或金向禹納貢或“任土作貢”的記載，這是后世朝覲之禮的萌芽。此后各朝代一種延續(xù)這種禮制。

在國家機器運行中，《周禮》比較完備地記載了當時各種官、工種，有389 個，按照當時天神地示人鬼、四季、日月星辰、陰陽，“以官府之六屬舉邦治：一曰天官，其屬六十，掌邦治，大事則從其長，小事則專達；二曰地官，其屬六十，掌邦教，大事則從其長，小事則專達；三曰春官，其屬六十，掌邦禮，大事則從其長，小事則專達；四曰夏官，其屬六十，掌邦政，大事則從其長，小事則專達；五曰秋官，其屬六十，掌邦刑，大事則從其長，小事則專達；；六曰冬官，其屬六十，掌邦事，大事則從其長，小事則專達。 六官之屬，三百六十，象天地四時日月星辰之度數，天道備焉。” 他們各司其職，政令暢通，秩序井然。

行政、軍事、宗法秩序程序基本上是自上而下，或自下而上逐級上報。王者雖是多位一體、天權獨攬，但也不是臆想中的那樣獨斷專行，很多事情也有其民主性、協(xié)商性的一面。自夏暴涅后，商周后世之王也在不斷汲取教訓，如，《禮記·王制》：“成獄辭，史以獄成告于正，正聽之；正以獄成告于大司寇，……大司寇以獄之成告于王，王命三公參聽之；三公以獄之成告于王，王三宥,，然后制刑。”即由司寇預審，然后向正報告，由正進行一審，一審結束后向大司寇匯報，大司寇再進行二審，二審結束后向商王奏告。王令三公參聽，三公參聽后將處理意見再向商王奏告，商王最后以三宥寬赦之，即一宥不識，再宥過失，三宥遺忘。凡當事人屬于不識、過失、遺忘，都屬于寬赦之列。然后制定用刑。商朝的審批、復審制度已成定例，商王擁有最高審判權。

其次是身份劃分?！洱R語》：“士之子恒為士，農之子恒為農，工之子恒為工，商之子恒為商?！薄蹲髠鳌酚涊d：“王及公、侯、伯、子、男、甸、采、衛(wèi)、大夫，各居其列?！?內史掌王之八枋之法，以詔王治。一曰爵，二曰祿，三曰廢，四曰置，五曰殺，六曰生，七曰予，八曰奪。自由民是社會最廣泛的群體，包括自由農民、自由牧民、自由商人及其家屬。奴隸名稱很多，有人民、臣、妾、眾、仆、鬲（隸）等。

《周禮》明確規(guī)定：“天官冢宰第一”，即所有官吏都要受其管轄。除了大宰外，還有掌管占卜的官吏，如史、卜、卜師、大卜、小卜、大祝、小祝、胥、神士等。在這些官職中，分別按爵位高低，分設大夫（上中下三等）、士（上中下三等）、府、史、胥、徒等輔助人員與官吏。如“司市，下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十有六人，府四人，史八人，胥十有二人，徒百有二十人”，有的還配有女工（女奴曉裁縫者）、奄人（閹人）等。

這種等級制度，反映在祭祖、服飾、器物、宮室、車馬等使用方面，《周禮·春官·典命》規(guī)定：“上公就命為伯，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆以九為節(jié)；侯伯為七命，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆以七為節(jié)；子男五命，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆以五為節(jié)?！标P于服裝，《禮記》規(guī)定：“天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳?！标P于器物，《禮記》規(guī)定：“天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，士大夫八，下大夫六?！?/p>

在等級森嚴的王權秩序中，禮制體系了另一種約束力，等級劃分反映在社會各個方面，從稱呼、飲食、服飾、墓葬直至政治、經濟、法律等各方面的權利地位。

七、結語

總之，正是自夏的探索及其反面的歷史教訓，使得歷代王朝認識到人民的力量，采取了積極的改革措施，夏商周中央王權從行政、法律、刑罰、禮制、宗法制度相結合的方式，制造了良好的社會、政治、經濟、藝術秩序。在分工協(xié)作中，注重貴民、師賢、儒道、文史、技藝等方面的通力協(xié)作，才使得自夏至春秋戰(zhàn)國時代各國藝術特色又不同，在裝飾母題上，逐漸擺脫了宗教神秘的氣氛，而走向現(xiàn)實主義和浪漫主義的宴樂，射獵、戰(zhàn)爭題材藝術。他們在保障藝術傳承性、歷史性、共同性的同時，又創(chuàng)造出富于時代特色的藝術特征。這些寶貴的歷史經驗，都值得我們在現(xiàn)代藝術創(chuàng)意產業(yè)中學習。

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[8] [日]柿沼陽平：《殷周時代における寶貝文化と その“記憶”》, http://ishare.iask.sina.com.cn/f/13138954.html

[9] 張晉藩.中國法律通史[M].北京：法律出版 社,1998:171-172。