張玉婷，張 琛

（山西師范大學(xué) 政法學(xué)院，山西 臨汾 041004）

由孝行和孝道所構(gòu)建而成的孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基。在中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，孝文化也經(jīng)歷著解構(gòu)和重組的過程。孝行，即孝敬父母的德行，傳統(tǒng)社會(huì)中未嫁有孝行的女子稱孝女，既嫁有孝行的女子稱孝婦。隨著現(xiàn)代社會(huì)中性別平等意識(shí)的不斷增強(qiáng)，中國(guó)女性社會(huì)地位不斷提高，女性孝行也在繼承發(fā)展中發(fā)生了巨大的變化，女性孝行正被賦予全新的內(nèi)容和意義。

一、女性孝行觀念的變化

從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)，人們的觀念與行為正發(fā)生著劇烈的變化，男性主導(dǎo)的傳統(tǒng)孝文化已失去在思想領(lǐng)域的權(quán)威地位，女性開始基于獨(dú)立平等的立場(chǎng)來(lái)選擇和承擔(dān)自己的敬孝義務(wù)，并在自我不斷發(fā)展與完善中構(gòu)建著新的孝行模式。

（一）“人身依附”向“人格獨(dú)立”轉(zhuǎn)變

男人一直是中國(guó)古代封社會(huì)的主宰，在公私領(lǐng)域中都有著絕對(duì)的權(quán)威，女性在公共事務(wù)和家庭事務(wù)中都必須依附男人，聽從男人的控制。“傳統(tǒng)男權(quán)文化長(zhǎng)期壓制女性的身心發(fā)展，道德倫理的規(guī)制致使女性在封建社會(huì)中成為無(wú)主體意識(shí)的客體地位。”［1］孝文化本身就體現(xiàn)和維護(hù)著傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治秩序，孝行規(guī)范成為男人控制女人的重要手段和工具。由于女性在物質(zhì)基礎(chǔ)和思想精神這兩個(gè)層面上都依附于男人，所以女性孝行實(shí)際上是基于男權(quán)文化的教育和要求來(lái)履行孝行的，沒有自主意識(shí)，也缺乏能動(dòng)性的發(fā)揮，是對(duì)傳統(tǒng)禮教的完全服從，表現(xiàn)為一種“人身依附”境遇下的被動(dòng)姿態(tài)。

現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)打破了封建社會(huì)中的性別格局，隨著女權(quán)主義的興起和男女平等觀念的普及，男人失去了對(duì)社會(huì)的絕對(duì)控制權(quán)，女性取得了自己工作、學(xué)習(xí)的權(quán)利，開始在社會(huì)中獲得更多的政治地位和話語(yǔ)權(quán)，獲得了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。不論在社會(huì)中還是在家庭中，女性都不再是依附于丈夫或家族的附屬品，女性更加獨(dú)立自主，對(duì)自己的生活有規(guī)劃和擔(dān)當(dāng)。女性的孝行也不再是對(duì)傳統(tǒng)教化的被動(dòng)服從，而是基于情感和道義的自主的選擇，不論是對(duì)父母還公婆，不論是敬孝的程度還是方式，都能夠做出獨(dú)立思考與決斷，是在“人格獨(dú)立”的基礎(chǔ)上的自主選擇。

（二）“絕對(duì)順從”向“平等對(duì)話”轉(zhuǎn)變

以孝文化為根基的中國(guó)傳統(tǒng)文化牢牢控制著封建社會(huì)，漢朝出現(xiàn)了用于規(guī)范男子孝行為的《孝經(jīng)》，供封建社會(huì)兒童學(xué)習(xí)，唐代出現(xiàn)了專門用于規(guī)范女性孝行的《女孝經(jīng)》，兩部孝經(jīng)明確的規(guī)定了男女不同的孝行責(zé)任和道德范圍。孝經(jīng)成為孝文化在封建社會(huì)中的法典，女子必須遵守其所要求全部規(guī)范，而順從則是女性的核心義務(wù)。這種絕對(duì)順從體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一是對(duì)封建孝道德的絕對(duì)服從，以《女孝經(jīng)》為例，其中明確細(xì)致的論述了各個(gè)階層女子的盡孝行為規(guī)范，要求女子必須去遵循，否則便會(huì)遭到社會(huì)和輿論的譴責(zé)甚至是一些刑罰；其二是對(duì)丈夫的絕對(duì)服從，“三從四德”的“三從”中便有既嫁從夫這一條，這不僅要求女性順從丈夫，更要代夫敬孝，順從侍奉公婆，不論合理與否，都要滿足公婆的一切要求；其三對(duì)父母舅姑的絕對(duì)服從，古代女子盡孝是一種服從性質(zhì)的單向的代際關(guān)系互動(dòng)，女子犧牲自我不求回報(bào)的去孝敬父母和公婆。傳統(tǒng)社會(huì)中的女子以“順從聽話”為美德，在一種近似愚昧的服從中找尋和實(shí)現(xiàn)著人生的價(jià)值。

現(xiàn)代社會(huì)首先講求的就是“人人平等”，“自由平等”是現(xiàn)代人的核心價(jià)值觀。女性在現(xiàn)代社會(huì)擁有更加平等和多元的發(fā)展空間，表現(xiàn)出由權(quán)威型人格向平等性人格的顯明特征，有的女性甚至將追求平等作為一種時(shí)代的使命。同時(shí)，新的家庭形式、代際關(guān)系和新的社會(huì)現(xiàn)狀都使得傳統(tǒng)孝文化開始瓦解?，F(xiàn)代女性在這樣的社會(huì)背景下，不再是絕對(duì)順從的立場(chǎng)，而開始尋求孝行中的平等對(duì)話。首先代際關(guān)系趨于平衡，女性較少地受傳統(tǒng)思想的轄制和約束，在盡孝過程中更加理性，不再出現(xiàn)封建社會(huì)中不科學(xué)的愚孝行為。其次，女性與男性在孝行行使中的地位更加平等，女兒不但與兒子承擔(dān)相同的義務(wù)更擁有相近的權(quán)利，自主盡孝使得女性在行孝中與男性地位趨于平等。最后，平等的孝行模式也為女性孝行帶來(lái)了多元和創(chuàng)新，各種新的盡孝方式開始出現(xiàn)，如工作繁忙的女性會(huì)為照顧父母和公婆雇全職保姆等。從絕對(duì)順從走向平等對(duì)話并不意味著女性對(duì)長(zhǎng)輩孝敬程度的降低，原有的孝親敬長(zhǎng)、關(guān)愛子女等美德并沒有喪失，只是女性不再盲目遵循陳舊的社會(huì)習(xí)俗，更加自主理性地做出孝行選擇。現(xiàn)代女性在繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)精神的前提下，創(chuàng)造性地豐富發(fā)展著孝行的內(nèi)容和方式，塑造著一種雙向互動(dòng)的平等親孝模式。

（三）“倫理壓力”向“個(gè)人發(fā)展”轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是植根于孝道之上的社會(huì)，孝文化所構(gòu)建出的倫理控制力是封建社會(huì)存在千年的精神統(tǒng)治的關(guān)鍵，封建社會(huì)倫理道德的影響力甚至要超過法律于國(guó)家暴力?！靶⒉⒎亲鳛閱我灰蛩囟嬖?，而是作為一種紐帶而存在，它連接了政治、經(jīng)濟(jì)、民俗、信念等諸多領(lǐng)域，當(dāng)人們將孝行為從個(gè)人或家庭提升、擴(kuò)展到社會(huì)、國(guó)家范圍內(nèi)，并逐漸形成觀念甚至信仰層面的東西時(shí)，它就成為一種文化?！保?］以孝行孝道為核心的孝文化對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治力體現(xiàn)在各個(gè)方面，對(duì)女性更是有著明確細(xì)致的要求與規(guī)范。以三綱五常作為核心而形成的倫理道德對(duì)女性是一種巨大的壓迫，女性在傳統(tǒng)社會(huì)不得不小心翼翼的遵循著各種規(guī)范和禁忌，以免受到倫理的譴責(zé)和抨擊。傳統(tǒng)社會(huì)女性屈于這種強(qiáng)大的社會(huì)倫理壓力而特別注重“名節(jié)”的保護(hù)，于是就有一些孝女為孝父母終身不嫁、一些孝婦丈夫去世為孝敬公婆終身不改嫁、為了保父母名節(jié)代父母坐牢等感人肺腑卻也倍顯愚昧的女性孝行。封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制使得女性在強(qiáng)大的倫理壓力下難以獲得自我發(fā)展的空間，來(lái)自傳統(tǒng)封建倫理道德的統(tǒng)治力實(shí)事上是傳統(tǒng)社會(huì)女性盡孝的根本原因。

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的快速極大地沖擊著舊的道德觀念，由孝文化帶來(lái)的倫理壓力也逐漸瓦解?，F(xiàn)代女性更加自信自立，開始不再將社會(huì)輿論和倫理壓力視為自我發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)。反觀女性孝行，女性個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展反而成為孝行的重要內(nèi)容，女性努力學(xué)習(xí)工作取得社會(huì)成就也成為“孝敬父母”報(bào)答養(yǎng)育之恩的方式，女性正走出傳統(tǒng)社會(huì)觀念的束縛，在敬孝的同時(shí)合理安排個(gè)人的工作和生活，更加平衡自如地扮演社會(huì)角色和家庭角色。在孝行中謀求個(gè)人發(fā)展與完善不僅標(biāo)志著傳統(tǒng)孝道孝德的瓦解轉(zhuǎn)變，也意味著自我發(fā)展正成為現(xiàn)代女性的核心追求。

二、女性孝行內(nèi)容的變化

（一）“家族內(nèi)務(wù)”向“內(nèi)外兼修”的轉(zhuǎn)變

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，女性被禁止參與過多的社交，也不必進(jìn)行多種生產(chǎn)技能的學(xué)習(xí)或外出務(wù)工，女性的生活空間非常狹小，多數(shù)女性被禁錮于家族內(nèi)部。傳統(tǒng)女性的孝行必須要符合家族傳統(tǒng)，要維護(hù)家族利益，對(duì)女性孝行的各種規(guī)范都集中“家族內(nèi)務(wù)”上。首先，從敬孝對(duì)象還看，孝女的盡孝對(duì)象主要是自己的親生父母及祖父母，而孝婦的盡孝對(duì)象則主要是公婆，祖舅母及親生父母。古代封建社會(huì)女性在嫁人前后都有著自己明確的盡孝對(duì)象，從母家到夫家，本質(zhì)上都是直接服務(wù)于家庭成員。另外，從行孝的具體內(nèi)容來(lái)看，女性孝行大致包括：孝親，侍疾，除禍，報(bào)仇及喪葬這五大內(nèi)容。這些都是私人領(lǐng)域內(nèi)的事務(wù)，女性傾其所有盡其孝，卻擺脫不了“小家”的局限，“成干上萬(wàn)的婦女就從其虔誠(chéng)而又執(zhí)著、追索而又盲目的心理，真誠(chéng)而又愚昧、善良而又殘忍的靈魂，譜寫下了一部可悲可泣的孝行史。”［3］

現(xiàn)代社會(huì)女性從傳統(tǒng)社會(huì)的禁錮中走出家門走向社會(huì)，參與公共事務(wù)，擁有自己的事業(yè)和社交圈，她們不只是“賢妻良母”，更是追逐自我理想、積極實(shí)現(xiàn)自我社會(huì)價(jià)值的新女性。在這樣的社會(huì)背景下，女性敬孝就不僅僅是“刷刷筷子、揉揉肩”的家務(wù)方面，她們可以通過成功的事業(yè)為父母公婆提供經(jīng)濟(jì)上的支持，可以憑借良好的綜合素質(zhì)擔(dān)任父母公婆社會(huì)事務(wù)的代理人，如處理物業(yè)房產(chǎn)、法律稅務(wù)等各類問題。另外，她們可以幫助安排父母公婆的生活?yuàn)蕵罚缬?jì)劃旅行、推薦講座活動(dòng)等?，F(xiàn)代女性正以更加獨(dú)立自主的角色來(lái)盡孝行孝，從完全投身家庭事務(wù)中轉(zhuǎn)向家庭事業(yè)“內(nèi)外兼修”全面發(fā)展。

（二）“情理為主”向“法理為綱”轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)社會(huì)女性的生存空間主要是家庭，“古代女子的社會(huì)關(guān)系幾乎完全等同于家族關(guān)系?！保?］按帕森斯的社會(huì)角色分工理論來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的女性是典型的“表達(dá)性角色”，她們扮演著情感聯(lián)系的角色，其行為選擇也更多的是基于人情倫理，而不是社會(huì)律例。同時(shí)，許多文人墨客又會(huì)對(duì)一些極端的女性敬孝行為歌頌贊揚(yáng)，社會(huì)教育和社會(huì)輿論也會(huì)給予一些不良的導(dǎo)向，于是在孝敬父母的前提下，女性無(wú)法也不會(huì)去思考判斷一些奇異盡孝方式的有效性和科學(xué)性，而會(huì)為“親情”毫無(wú)保留的犧牲自我。因此，在傳統(tǒng)女性孝行中就出現(xiàn)了一些有違法理的極端行為，比如：自殘肢體或自損健康以祈天神救治父母；為給婆婆買棺木不惜賣掉自己兒子；父母犯罪，自己去替罪受刑；父母被害，不擇手段抱負(fù)等。傳統(tǒng)社會(huì)中女性這種為了天倫人情而全然不顧個(gè)人利益，甚至公然違法亂紀(jì)的孝行，悲壯而愚昧，讓人同情嘆惜。

在傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中，人們的思維日趨理性化，“崇尚契約”的精神開始使人們更注重法理，法律成為首要的社會(huì)規(guī)范力，一切以法律為底線和準(zhǔn)則成為現(xiàn)代社會(huì)的共識(shí)，行為選擇不僅要合情，更要合法?，F(xiàn)代社會(huì)教育給予女性較強(qiáng)的理性思考能力，逾越法律的愚孝行為已經(jīng)十分少見。女性在親孝過程中，可以較好地處理情理與法理的關(guān)系，基于法律的底線去履行孝行的義務(wù)。雖然中國(guó)還沒有出臺(tái)如瑞典那類贍養(yǎng)細(xì)則，將子女與父母接觸的時(shí)間、溝通的忌語(yǔ)都做詳細(xì)的規(guī)定，但隨著2013年“?；丶铱纯础钡娜敕ǎ磥?lái)以這種倡導(dǎo)性的“軟法”來(lái)規(guī)定孝行內(nèi)容將成為現(xiàn)實(shí)，那么現(xiàn)代女性的孝行就更是以“法理為綱”又在情理之中的行為了。

（三）“女性專屬”向“共同義務(wù)”轉(zhuǎn)變

每個(gè)人的社會(huì)化過程，其實(shí)都是一個(gè)對(duì)社會(huì)規(guī)范服從、認(rèn)同，最后內(nèi)化為自身價(jià)值觀的過程。傳統(tǒng)社會(huì)為更好的控制女性，把女性塑造成“持家孝親”的角色，制定了大量針對(duì)女性的具體細(xì)致的行為準(zhǔn)則，例如《袁采世范》、《諫水家儀》、《禮記》、《女誡》、《鄭氏女孝經(jīng)》等。女性要完成來(lái)自社會(huì)和家庭的會(huì)角色期待，就必須按照既定規(guī)則孝敬父母公婆，行孝的具體內(nèi)容和方式也都是約定俗成的，女性只能服從不能質(zhì)疑，只能按部就班不能隨意更改。同時(shí)，這些規(guī)則又表現(xiàn)出鮮明的性別屬性，不論是家政內(nèi)務(wù)還是供養(yǎng)公婆，都是對(duì)女性才有的孝行要求，而“崔唐乳姑”那種典型事跡，更是只有女性可以做到?！皬谋M孝的主體來(lái)說在以男性為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中雖然男性是主要群體，但從總體來(lái)看男性和女性都是盡孝的主體而且女性在實(shí)際家庭生活中是盡孝的主要群體。”［5］可見，在傳統(tǒng)社會(huì)中，女性的孝行內(nèi)容是有特指性的，復(fù)雜的女性孝行標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上將男性排除在許多日常盡孝的勞務(wù)之外，進(jìn)一步加深了對(duì)女性的禁錮和壓迫。

反觀現(xiàn)代社會(huì)，民主平等的社會(huì)體制打破了傳統(tǒng)社會(huì)中女性在孝行中絕對(duì)順從的定位，新型平等自主的孝行模型開始建立起來(lái)。在“生兒生女都一樣”的平等思潮影響下，女性與男性承擔(dān)起基本相同的敬孝義務(wù)。雖然在具體的敬孝行為上，還保留著一些傳統(tǒng)男女分工的習(xí)慣，但在社會(huì)觀念中剛性的義務(wù)分割基本消失，“刷刷筷子、洗洗碗”不再是女兒的專屬任務(wù)，兒子也會(huì)端茶倒水、擦洗照顧?，F(xiàn)代女性走向社會(huì)，不僅獲得了較高的社會(huì)地位，更改變了其在家庭中的角色，女性可以從經(jīng)濟(jì)和情感上給予父母公婆支持，并自主選擇敬孝的方式，她們正以獨(dú)立的人格與男性一起平等地履行著孝的義務(wù)，不斷豐富著孝行的內(nèi)容。

三、女性孝行評(píng)價(jià)的變化

（一）“單向評(píng)定”向“多層考量”轉(zhuǎn)變

黑格爾說過：“古代中國(guó)純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀上的‘家庭孝敬’。中國(guó)人把自己看作是屬于他們家庭的，而同時(shí)又是國(guó)家的兒女?！眰鹘y(tǒng)封建社會(huì)以孝文化為精神統(tǒng)治的根基，牢牢掌握著道德和倫理的話語(yǔ)權(quán)，森嚴(yán)的等級(jí)制度限制著個(gè)人的發(fā)展，對(duì)女性更加如此。首先，傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性孝行的評(píng)判主要是由女性敬孝的對(duì)象評(píng)定。不論女性已經(jīng)做出多少艱辛的努力，只要她侍奉的對(duì)象不滿意就可以將其斥為“不孝之人”，而女性并沒有申訴的機(jī)會(huì)，任何的辯駁都可能進(jìn)而成為“不孝”的證據(jù)。另外，對(duì)傳統(tǒng)女性孝行評(píng)定的主要標(biāo)準(zhǔn)就是“順從犧牲”。傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性孝行展開的輿論評(píng)價(jià)是一種單向的、政治性的、殘忍的道德約束方式。這種單指向的評(píng)價(jià)體系要求女性只能服從，女性在傳統(tǒng)孝行中無(wú)法獲取話語(yǔ)權(quán)和主動(dòng)性。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于一些表現(xiàn)突出的孝女孝婦進(jìn)行表彰，其目的也是為了更好的統(tǒng)治和奴役女性。傳統(tǒng)女性盡孝的精神值得尊敬，但單向性的社會(huì)評(píng)價(jià)使得一些愚孝的行為產(chǎn)生，也使得女性喪失了追求自我幸福的權(quán)利和機(jī)會(huì)。

社會(huì)發(fā)展為社會(huì)文化的構(gòu)建帶來(lái)新的基調(diào)，多元發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。現(xiàn)代女性已經(jīng)擁有與男性相同的就學(xué)就業(yè)權(quán)利，她們?cè)讷@得更高的社會(huì)地位的同時(shí)，也促使社會(huì)以更多元的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)其價(jià)值。孝不再是評(píng)價(jià)女性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。女性的事業(yè)成就、社會(huì)影響等都被社會(huì)視為衡量女性人生價(jià)值的重要因素。同時(shí)，順從聽話、伺奉在旁的孝行標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)過時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)將從經(jīng)濟(jì)、情感、勞務(wù)等多個(gè)方面綜合考量女性的孝行。獨(dú)立自主的現(xiàn)代女性走出傳統(tǒng)孝文化的輿論控制，她們也可以為家國(guó)爭(zhēng)光“光耀門楣”，可以為父母提供經(jīng)濟(jì)支持，可以帶父母外出旅行，她們正不斷創(chuàng)新著女性行孝的方式，而社會(huì)也以更全面的眼光審視評(píng)價(jià)著她們。另外，現(xiàn)代女性與父母（公婆）、丈夫、家庭其他成員之間的互動(dòng)方式也不同于傳統(tǒng)社會(huì)，女性能夠更加平等自主的交流，這使得對(duì)女性孝行的評(píng)價(jià)也不再是單向單一的，而是多維互動(dòng)后的綜合評(píng)定。女性孝行評(píng)價(jià)機(jī)制由單向走向多元標(biāo)志著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人的獨(dú)特性得到社會(huì)的包容與認(rèn)可，女性也從傳統(tǒng)孝行中徹底解放出來(lái)，獲得了從未有過的自由空間。

（二）“德能一體”向“德能有別”轉(zhuǎn)變

孝是傳統(tǒng)社會(huì)考量女性德行的首要元素，女性從小就要接受各種孝行的學(xué)習(xí)和熏陶。從“夫孝者百行之源，而尤為女德之首也”、“人有倫則有孝，孝實(shí)貫乎百行，孝之所為大也”都可以看出社會(huì)在要求女性行孝、遵孝時(shí)候是非?？量痰?。一個(gè)傳統(tǒng)女性從少女嫁作人婦，其第一要?jiǎng)?wù)便是完成由孝女到孝婦的轉(zhuǎn)變。封建社會(huì)女性不遵從孝道，挑戰(zhàn)的不僅是道德的約束更是統(tǒng)治階級(jí)的控制，如果女性被打上“不孝”的標(biāo)記，那么社會(huì)對(duì)其評(píng)價(jià)將完全是負(fù)面的。社會(huì)褒揚(yáng)各種女性的親孝行為，盡管有些是愚昧，錯(cuò)誤的，但只要女性孝行展現(xiàn)出孝德，就會(huì)得到社會(huì)的表彰?！爸袊?guó)傳統(tǒng)的家國(guó)一體，男權(quán)取向的家庭倫理，雖然有著嚴(yán)格的倫理秩序安排，個(gè)體的自主權(quán)利和獨(dú)立人格都受到了一定的限制，尤其是對(duì)女性單性別的家庭倫理約束導(dǎo)致她們‘治國(guó)平天下’機(jī)會(huì)的喪失和性別自立自強(qiáng)倫理自覺的弱化。”［6］社會(huì)將對(duì)女性的評(píng)價(jià)全部放之其孝行當(dāng)中，盡孝成為女性生活的全部，也成為女性博得社會(huì)贊譽(yù)的唯一路徑。孝德成為女性社會(huì)價(jià)值和能力的重要考核標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)的女性來(lái)說，徳即是能，德能一體。

現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)的多元化與發(fā)展的快速打破了有著千年歷史的道德體系與道德約束力，社會(huì)給予女性更多的發(fā)展空間與機(jī)會(huì)，男女平等成為社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。人們講求道德，但也注重效率。女性從家族內(nèi)務(wù)中解放出來(lái)，有了發(fā)展自我理想的契機(jī)與環(huán)境，成為與男性有著平等權(quán)利的社會(huì)角色，在一些領(lǐng)域女性甚至比男性更加重要，社會(huì)發(fā)展走向新的高度。現(xiàn)代女性不再只扮演女兒、媳婦的家庭角色，更在各行各業(yè)中獲得了豐富的社會(huì)角色。女性孝行無(wú)論從形式上還是評(píng)價(jià)體系上也發(fā)生著巨大的變化，孝行從評(píng)定女性的核心標(biāo)準(zhǔn)變成對(duì)其品德的考查因素之一。現(xiàn)在，對(duì)女性實(shí)際工作能力和工具性價(jià)值的評(píng)價(jià)中，甚至不把孝行做為考查的對(duì)象，女性的社會(huì)成就更多地吸引著贊許的目光?，F(xiàn)代社會(huì)中，“德能一體”的評(píng)價(jià)體系已經(jīng)解體，“品行好”不再等于“能力強(qiáng)”，不論對(duì)男性還是女性，這都是謀求自由全面發(fā)展的良好契機(jī)。

女性孝行觀念、內(nèi)容和評(píng)價(jià)體系的轉(zhuǎn)變并不意味著對(duì)傳統(tǒng)孝文化的全盤拋棄，中國(guó)千百年孝行孝道的精神始終延續(xù)著，家庭事務(wù)仍是現(xiàn)代中國(guó)女性生活的重要內(nèi)容。女性在現(xiàn)代社會(huì)走向獨(dú)立與自主的同時(shí)，也承擔(dān)起更多的責(zé)任，面臨著工作與家庭的關(guān)系權(quán)衡等更多新的問題。然而，快速轉(zhuǎn)型發(fā)展的現(xiàn)代中國(guó)，女性必將真正發(fā)揮“半邊天”的作用，以更加獨(dú)立自強(qiáng)的姿態(tài)，堅(jiān)定而富有創(chuàng)造性地構(gòu)建起全新的女性親孝模式。

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［6］葉文振，蔣穎榮.慈母，孝女，賢妻的時(shí)代價(jià)值與實(shí)現(xiàn)路徑［J］.山東女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，12.