盧 玉

(大連海事大學(xué)公共管理與人文學(xué)院,遼寧大連 116026)

在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中實現(xiàn)中國夢想
——從歷史和傳統(tǒng)文化角度解讀“中國夢”及其實現(xiàn)

盧 玉

(大連海事大學(xué)公共管理與人文學(xué)院,遼寧大連 116026)

從“中國夢”的實現(xiàn)即文化復(fù)興入手，解讀中國傳統(tǒng)文化對實現(xiàn)“中國夢”的現(xiàn)代性意義，即中國傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)“中國夢”的內(nèi)在動力，為實現(xiàn)“中國夢”提供良好秩序，同時為實現(xiàn)“中國夢”提供豐富的價值資源。對以傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)實現(xiàn)“中國夢”的路徑進(jìn)行分析，包括提高傳統(tǒng)文化與“中國夢”結(jié)合的理論建構(gòu)力，培育傳統(tǒng)文化助推“中國夢”的土壤及加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的制度建設(shè)和養(yǎng)成建設(shè)。

傳統(tǒng)文化；中國夢想；歷史；中國夢

一、“中國夢”的實現(xiàn)即文化復(fù)興

回首近代以來的歷史，1840年6月47艘英軍艦船帶著4000名陸軍封鎖廣東珠江出海口時，在偌大的中國幾乎無人意識到這是中國遭遇到的前所未有的重大轉(zhuǎn)折。一直在亞洲引領(lǐng)文化的中國，遇到了一場始料未及的挑戰(zhàn)——一種與中國傳統(tǒng)文化截然不同的文化形態(tài)在堅船利炮的護(hù)送下，要把另一種文化形態(tài)的種子播撒在中國的大地上。

中國文化的守衛(wèi)者視西洋文化為怪物，進(jìn)行了頑強(qiáng)的抵抗，中西文化之間不斷產(chǎn)生碰撞。但隨著一場又一場抗?fàn)幍氖?，文化自信心也逐漸被消磨。從鴉片戰(zhàn)爭到日本全面侵華戰(zhàn)爭，中國在這近百年的時間里簽訂了各種不平等條約，清政府被迫賠償?shù)目铐椌陀?2.7億兩白銀，割讓的土地多達(dá)100多萬平方公里。賠款、割地、駐軍權(quán)，這些屈辱背后，所付出的是生命的傷亡、財富的流失、主權(quán)的喪失和國土的淪亡。

在對民族文化的反省與探索中，有一部分人走到了對傳統(tǒng)文化徹底否定的邪路。在諸路不通的困境之下，中國共產(chǎn)黨在新文化運(yùn)動的洗禮中應(yīng)運(yùn)而生。中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。毛澤東在《新民主主義論》中曾說過，中國共產(chǎn)黨人“不但為中國的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個中華民族的新社會和新國家。在這個新社會和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”[1]。

新中國的成立，意味著中華民族獲得了政治上的重生，中國人民站起來了，但這只是一個開始，通向民族復(fù)興之路仍艱難而漫長。在經(jīng)歷了60多年的建設(shè)，特別是經(jīng)過30多年的改革開放之后，中國取得了一系列階段性的勝利，為全面建成小康社會打下了堅實基礎(chǔ)。中國經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二位，社會生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)實力、科技實力，人民生活水平、居民收入水平、社會保障水平，綜合國力、國際競爭力、國際影響力都邁上一個大臺階，國家面貌發(fā)生新的歷史性變化。

隨著國家綜合國力的增強(qiáng)，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明前景。正如習(xí)近平總書記所說的：“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標(biāo)。”[2]中華民族的偉大復(fù)興之夢即是“中國夢”。中華民族的偉大復(fù)興的實現(xiàn)不僅要依靠經(jīng)濟(jì)騰飛，更要依靠中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興和彰顯。誠如習(xí)近平總書記指出：“實現(xiàn)中國夢必須走中國道路……這條道路……是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！盵3]這就使“中國夢”深深植根于傳統(tǒng)文化的重建之中。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的偉大魂魄，“中國夢”的實現(xiàn)必須激活傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因，只有激活傳統(tǒng)文化，才能成就中國夢想。

二、中國傳統(tǒng)文化對實現(xiàn)“中國夢”的現(xiàn)代性意義

黨的十八大提出實現(xiàn)“中國夢”必須部署經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局，挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值和當(dāng)代意義，助推“中國夢”實現(xiàn)也必須建設(shè)和完善傳統(tǒng)文化與物質(zhì)文明之夢、傳統(tǒng)文化與精神文明之夢、傳統(tǒng)文化與政治文明之夢、傳統(tǒng)文化與民生文明之夢和傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明之夢“五位一體”的理論架構(gòu)。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對實現(xiàn)“中國夢”的現(xiàn)代性意義。

1.中國傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)“中國夢”的內(nèi)在動力

實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要中華民族亙古不變的持久的精神力量，而傳統(tǒng)文化之中就蘊(yùn)涵著中華民族的精神力量，中國傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)“中國夢”的內(nèi)在動力。傳統(tǒng)文化中的人生觀充分肯定生命的意義與價值，強(qiáng)調(diào)生命的可貴和奮斗的意義?！兑捉?jīng)》講：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！本褪钦f人應(yīng)該像天一樣頑強(qiáng)勁健，發(fā)奮圖強(qiáng)。在自強(qiáng)不息的人生觀下，傳統(tǒng)文化崇尚那些有朝氣、有蓬勃生命力，以積極向上的態(tài)度面對生活的人。無數(shù)的仁人志士開展的革命運(yùn)動都是受這種生命態(tài)度影響的結(jié)果，是中國傳統(tǒng)文化深層精神的外在表現(xiàn)。正是這樣的精神力量，使得中華兒女自強(qiáng)不息，歷史上一次又一次救亡圖存的革命運(yùn)動到今天的改革開放，這些歷史性變動的內(nèi)在動力都是自強(qiáng)不息的民族精神。這種積極向上、發(fā)奮進(jìn)取、頑強(qiáng)抗?fàn)幍拿褡寰窈蛡鹘y(tǒng)文化中的取之有道、崇尚節(jié)儉、反對淫逸驕奢等價值觀相結(jié)合，都可為助推中國物質(zhì)文明之夢提供有力的資源養(yǎng)料。因此不得不說中國傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)“中國夢”的內(nèi)在動力。

2.中國傳統(tǒng)文化為實現(xiàn)“中國夢”提供良好秩序

“中國夢”的目標(biāo)是實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，這需要良好的人際關(guān)系和穩(wěn)定的社會秩序作為實現(xiàn)目標(biāo)的根本保障。中國的歷朝歷代都十分重視社會穩(wěn)定之大局，特別是在新中國改革開放之時，鄧小平就針對社會穩(wěn)定提出了要“正確處理好改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系”，認(rèn)為穩(wěn)定可以壓倒一切。在“中國夢”的實現(xiàn)過程中，依然不能忽視社會穩(wěn)定的重要性，要注意在推進(jìn)實現(xiàn)“中國夢”的進(jìn)程中建立起和諧的社會秩序。中國傳統(tǒng)文化特別注重通過個人的修養(yǎng)來協(xié)調(diào)人際關(guān)系，也非常強(qiáng)調(diào)維護(hù)社會集體利益的價值觀念，傳統(tǒng)文化中以人民為本位的民本主義與民生主義都含有對百姓安居樂業(yè)的追求，傳統(tǒng)文化重視教育、講究實務(wù)、自由平等、樂活養(yǎng)生、禮讓和諧、悲天憫人等精神資源對維護(hù)新的社會秩序的穩(wěn)定也都會起到積極作用，對實現(xiàn)“中國夢”的和諧社會局面具有不可或缺的現(xiàn)實參考價值。

3.中國傳統(tǒng)文化為實現(xiàn)“中國夢”提供豐富的價值資源

中國傳統(tǒng)文化的精華是歷經(jīng)滄桑而積淀，是中華民族五千年文明智慧的結(jié)晶，其所反映的價值具有永恒性特征，它可以超越時代之局限，對社會的整體發(fā)展產(chǎn)生極為深刻的影響。從傳統(tǒng)文化助推“中國夢”實現(xiàn)的功能來說，傳統(tǒng)文化的精華蘊(yùn)含著實現(xiàn)“中國夢”的豐富資源。比如傳統(tǒng)文化講究百仁孝為先。孝是中華民族特有的文化，孝通過維系家庭成員凝聚社會與國家，是傳統(tǒng)文化中最重要的資產(chǎn)之一，“中國夢”的實現(xiàn)，中國特色的政孝觀依然會擔(dān)負(fù)起不可泯滅的貢獻(xiàn)。再如講究氣節(jié)，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”，任何外部的力量都不能改變內(nèi)心持有的堅定信念。再如傳統(tǒng)文化中主張仁愛精神，仁愛不僅是道德和品格境界，還需要通過行動來表現(xiàn)，這也就是義。仁是義的精神內(nèi)核，義是仁的行為表現(xiàn)。精忠報國的岳飛、單衣奉親的閔子騫、三月不改仁的顏回、忠義勇武的關(guān)羽都被人們民族千古頌揚(yáng)。總之，傳統(tǒng)文化是鑄造民族魂魄的精神命脈，必須挖掘傳統(tǒng)文化精神資源，為實現(xiàn)“中國夢”提供豐富的價值資源。

三、以傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)實現(xiàn)“中國夢”的路徑分析

(一)提高傳統(tǒng)文化與“中國夢”結(jié)合的理論建構(gòu)力

1．傳統(tǒng)文化與“中國夢”對接的辯證關(guān)系

在“中國夢”的決策戰(zhàn)略中，必須注重提高傳統(tǒng)文化與“中國夢”對接的理性思考與理性建構(gòu)。其中，對傳統(tǒng)文化資源理性審視，厘定傳統(tǒng)文化助推“中國夢”的功能是理論建構(gòu)之基。這一問題不僅關(guān)涉價值評估，更重要的是關(guān)乎一種思想觀念和方法。

正確看待傳統(tǒng)文化助推“中國夢”的功能，首先要建立在自信的基礎(chǔ)上，要有尊重傳統(tǒng)的敬仰之心，才會有挖掘傳統(tǒng)文化資源的熱情和動力。其次，也要看到傳統(tǒng)文化中的某些因子雖然至今仍被廣泛認(rèn)可并采用，但并不意味著在將來可以再生和復(fù)興，比如傳統(tǒng)文化中的專制道統(tǒng)、等級觀念等，它們自身的弱點會妨礙其直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代意義的文化系統(tǒng)，要看到它們得以存在的深遠(yuǎn)的歷史現(xiàn)實原因，更要看到它們對“中國夢”實現(xiàn)進(jìn)程中所起到的負(fù)面效應(yīng)。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)將目光聚集在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因子上，深入研究其價值體系、完善理論內(nèi)涵、深化理論邏輯，并在理論上致力于價值觀的具體化與實踐化研究，尤其要注意把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子與多元價值觀、本土價值觀、異質(zhì)價值觀的汲取與融合，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代置換。

2.傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代置換必須走古今對接與中西對話之路

要提高傳統(tǒng)文化與“中國夢”結(jié)合的理論闡釋力，就必須站在全球化角度激活傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值。事實上，所謂的傳統(tǒng)并不是一成不變的，理論研究要力求還原歷史，但還原也是帶有現(xiàn)代性的，現(xiàn)代人的文化語境形成的視界，必須會被帶進(jìn)傳統(tǒng)文化的闡釋當(dāng)中。而“本土是一個典型的歷史性概念，其變化參數(shù)為時間和空間”[4]，本土文化不僅包含以本土現(xiàn)實的演變而不斷豐富的文化承傳，也包含異質(zhì)文化的移植。當(dāng)今的文化思潮越來越趨向全球化，但全球化并不是指全球文化的一體化和單一化。相反，全球化需要具有地域性和國別色彩的地域性的文化百花齊放。中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)之路，必須扎根民族，創(chuàng)生出既有民族特性又有世界意義的文化體系，這是提升傳統(tǒng)文化與“中國夢”結(jié)合的理論建構(gòu)力的必然選擇，更是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之夢的現(xiàn)實要求。

從20世紀(jì)初開始，傳統(tǒng)文化就處于是否需要現(xiàn)代轉(zhuǎn)換以及如何轉(zhuǎn)換的討論之中，從20世紀(jì)20年代到90年代，這項課題取得了豐碩的成果。朱光潛、聞一多、侯敏、宗白華等學(xué)者返本開新，援西入儒，對傳統(tǒng)文化重新闡發(fā)和弘揚(yáng)的創(chuàng)造性實踐堪稱成功的示范。應(yīng)繼往開來，把助推“中國夢”中的中國元素與當(dāng)代文化和世界文化有機(jī)融合。在現(xiàn)階段，暢談傳統(tǒng)文化對“中國夢”的理論價值固然必要，但是從問題、現(xiàn)實入手，探討具體價值資源在古今對接、融匯中西的可能性的個案研究更為需要，等到與“中國夢”相契合的傳統(tǒng)文化資源都得到通向現(xiàn)代的系統(tǒng)清理，傳統(tǒng)文化對“中國夢”的助推力量也就水到渠成。這是時代催生出的課題，有緊迫進(jìn)行探討研究的意義。

3.廣泛傳播傳統(tǒng)文化與“中國夢”的理論

要提升“中國夢”的文化基因的理論建構(gòu)力，需要考慮到輿論平臺所起到的作用?，F(xiàn)代傳媒是傳統(tǒng)文化與“中國夢”理論建構(gòu)的重要平臺和工具依托?，F(xiàn)代傳媒是一把“雙刃劍”。一方面，現(xiàn)代傳媒可以傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引領(lǐng)社會價值觀進(jìn)步。另一方面，現(xiàn)代傳媒對價值觀的育化也有消極影響。在媒體消費占據(jù)人們?nèi)粘Ｉ畹臅r代，人們面臨著紛繁的思想信息，擁有日漸復(fù)雜的價值選擇與利益訴求?，F(xiàn)代傳媒的病態(tài)發(fā)展，使得信息倫理已經(jīng)成為當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型時期一個重要的社會難題，如何在不遠(yuǎn)的將來使信息與倫理良性互動，直接關(guān)系到國人的價值選擇和強(qiáng)國夢的實現(xiàn)。要提高傳統(tǒng)文化與“中國夢”結(jié)合的理論建構(gòu)力，使得傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代傳媒環(huán)境中得到合情、合理、合德的傳播，當(dāng)務(wù)之急是整治人們獲取信息的重要平臺。伴隨著自媒體時代的到來，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為信息傳播的重要平臺，加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)，凈化互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)平臺輿論新格局是實現(xiàn)“中國夢”戰(zhàn)略的重要保障。

正如舒爾曼所論述的，“技術(shù)在現(xiàn)代的、充滿活力的文化現(xiàn)實中占據(jù)了重要地位，人們愈發(fā)廣泛地承認(rèn)，現(xiàn)代技術(shù)是現(xiàn)代文化得以建立的基礎(chǔ)。在很大程度上，我們文化的未來無疑將被技術(shù)控制和決定”[5]。提高傳統(tǒng)文化與“中國夢”結(jié)合的理論建構(gòu)力與傳播力也要考慮技術(shù)控制這一關(guān)鍵點。傳統(tǒng)文化與“中國夢”結(jié)合的理論建構(gòu)，必須著力于提升政府管理的技術(shù)能力，讓信息技術(shù)真正成為構(gòu)建和諧社會的重要力量。

(二)培育傳統(tǒng)文化助推“中國夢”的土壤

文化是一個系統(tǒng)的存在，包括文化內(nèi)在體系與文化存在環(huán)境，二者之間的協(xié)調(diào)共生，即可以稱為文化的生態(tài)化形態(tài)?！爸袊鴫簟钡膶崿F(xiàn)需要激活傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化重建不能脫離當(dāng)代具體的文化存在環(huán)境。如果只關(guān)注要建構(gòu)的目標(biāo)，而不關(guān)注承載目標(biāo)的土壤是否適應(yīng)所確立的目標(biāo)，這個目標(biāo)就很難完成?，F(xiàn)階段，傳統(tǒng)文化助推“中國夢”的文化生態(tài)營造要鎖定經(jīng)濟(jì)、政治、家庭三個場域。

1．培育“繼承儒道倫理傳統(tǒng)”的經(jīng)濟(jì)生態(tài)土壤

“市場經(jīng)濟(jì)有它固有的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行邏輯和模式，有它自身的市場倫理和秩序，而市場倫理的構(gòu)建既要基于市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境，也要以民族文化和傳統(tǒng)道德作重要資源和參照?！盵6]市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和完善除了要依靠市場的自發(fā)調(diào)節(jié)作用，也要依靠法治建設(shè)，更要充分發(fā)揮商業(yè)倫理的推動力量?，F(xiàn)如今，過度的利益化追求已給市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來嚴(yán)重阻力，如何重樹企業(yè)的社會責(zé)任感和人文關(guān)懷，如何真正建立起經(jīng)營者的良心信念，必須從中國傳統(tǒng)文化中汲取能量。傳統(tǒng)文化中儒道兩家優(yōu)秀的思想資源，比如人本原則、公正原則、價值理性、人道主義和人文精神等資源都應(yīng)該在商業(yè)倫理中得到合理繼承，只有如此，才能真正解決經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中質(zhì)量缺失、誠信缺失、理性缺失等嚴(yán)重問題，經(jīng)濟(jì)建設(shè)才能繁榮、公正、持續(xù)發(fā)展。反之，當(dāng)人們都可以做到“君子愛財，取之有道”，同時又能給他人以利他性足夠的自由生長空間而不是強(qiáng)制利他，只有建立起這樣的經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境，才能夠進(jìn)一步發(fā)揮出傳統(tǒng)文化在政治、社會等其他場域中的積極作用，“中國夢”才能最終得以實現(xiàn)。

2．培育“吸納傳統(tǒng)政治文化”的政治生態(tài)土壤

政治場域的生態(tài)環(huán)境營造必須合理吸納中國傳統(tǒng)政治文化，在此基礎(chǔ)上深化政治體制改革。中國傳統(tǒng)政治文化中的“忠”、“孝”、“禮”、“廉”等倫理綱常以及傳統(tǒng)文化中的人治思想、官本思想、公私權(quán)益等政治倫理雖然對政治體制改革具有一定的負(fù)面效應(yīng)，但也應(yīng)該看到批判吸納所能夠產(chǎn)生的能動作用。尤其傳統(tǒng)文化中的“名實相符”、“廉潔恭敬”、“民本主義”、“富民政治”、“尊賢使能”、“寬厚勤敏”等思想的現(xiàn)代置換和合理創(chuàng)新，都可為政治體制改革向前推進(jìn)提供正能量的影響作用。當(dāng)前學(xué)人更多關(guān)注傳統(tǒng)文化對政治體制改革的負(fù)面影響，雖有反思之功，卻有矯枉過正之嫌，中國的政治文明之路必須植根于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，一味引用西方政治理念移花接木，只能治標(biāo)，不能治本。中國的政治體制改革必須走中國道路，對傳統(tǒng)政治文化的主要理念細(xì)致考察，重新分梳，做到批判繼承，則是努力之基。這是傳統(tǒng)文化助推“中國夢”文化生態(tài)的關(guān)鍵場域，所謂“君子之德風(fēng)，小人之德草”，風(fēng)吹草動，草隨風(fēng)轉(zhuǎn)，政治領(lǐng)域的文化生態(tài)構(gòu)建，是傳統(tǒng)文化能夠助推“中國夢”走向縱深的途徑和決定性因素。

3．培育“適合市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境”的家庭生態(tài)土壤

當(dāng)前，市場經(jīng)濟(jì)的價值取向已經(jīng)侵入社會各個領(lǐng)域，家庭成員的關(guān)系也面臨著由于過度市場化追求所帶來的矛盾和沖突。實現(xiàn)“中國夢”，必須以實現(xiàn)每個“家庭夢”為前提，而家庭和諧則是夢想存在和實現(xiàn)的基礎(chǔ)。家庭場域要在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中達(dá)到和諧幸福，必須激活傳統(tǒng)文化資源，重建家庭文化意識。這需要堅持兩個基本原則：其一，要保持家庭文化獨立的價值體系，厘定家庭場域和市場場域不同的價值觀標(biāo)準(zhǔn)及其存在的界限，避免把市場領(lǐng)域的價值原則應(yīng)用于家庭領(lǐng)域。如果兩個場域的價值邏輯“一刀切”，家庭文化建設(shè)就會被扼殺，傳統(tǒng)文化助圓“中國夢”就無法實現(xiàn)。如把“孝親敬老”當(dāng)成一種獲得報酬的方式或?qū)⑵渌袌鰞r值原則納入家庭領(lǐng)域，親情和孝道就不能真正存在，“中國夢”就難以推進(jìn)。其二，也要尋找家庭文化與市場文化在溫、良、恭、儉、讓等傳統(tǒng)文化上的交匯點。只有這樣，才能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)時代下的家庭文化建設(shè)的客觀要求，家庭主體素質(zhì)才能得到真正認(rèn)同和提高。中國家庭文化具有鮮明的中國文化特色，必須從傳統(tǒng)中找到重?zé)ㄉ鷻C(jī)的文化基因。孔子弟子有若曾言：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。”現(xiàn)實社會雖然已經(jīng)不是宗法制社會，“家國同構(gòu)”已經(jīng)失去了實質(zhì)內(nèi)涵，但是家庭之私德和國家社會之公德依然存在緊密關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)文化助推“中國夢”必須重視家庭文化生態(tài)土壤的營造，只有“百川有水”，才能“海濤奔涌”，這是“中國夢”實現(xiàn)的活水源頭。

(三)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的制度建設(shè)和養(yǎng)成建設(shè)

“中國夢”的實現(xiàn)需要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融于每個人內(nèi)心，并使之外化為良好的生活習(xí)慣和社會行為習(xí)慣。而這并非一朝一夕之功可以實現(xiàn)，在傳統(tǒng)文化助推“中國夢”的進(jìn)程當(dāng)中，依靠傳承傳統(tǒng)文化的使命感固然不可或缺，但是主觀的努力畢竟是多變的，缺乏強(qiáng)制力的。提高傳統(tǒng)文化助推“中國夢”的實際效能，必須加強(qiáng)推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育的養(yǎng)成建設(shè)，而這需要制度先行。

1.傳統(tǒng)文化推助“中國夢”需要強(qiáng)化激勵體制

激活傳統(tǒng)文化，解決國人價值觀層面的諸多危機(jī)，需要真正調(diào)動起民眾價值選擇的內(nèi)在積極性，而這需要制度創(chuàng)新提供保證。其中，有效運(yùn)用激勵機(jī)制，將使傳統(tǒng)文化助推“中國夢”的效能得到提高。一種價值觀的接受，除了受制于理論和輿論宣傳本身的影響外，也取決于這種價值觀對接受者物質(zhì)和精神這兩個方面的需要所帶來的滿足程度。只有滿足人的物質(zhì)財富和精神財富的雙重需求的價值觀，才能深入人心、經(jīng)久不衰?；诂F(xiàn)行利益激勵與回報制度設(shè)計的缺陷，在傳統(tǒng)文化價值體系的制度建設(shè)中，勢必要做到道德績效和利益回報的統(tǒng)一，才能最大限度調(diào)動接受者的能動作用，并使之充分發(fā)揮出來。

2.傳統(tǒng)文化推助“中國夢”需要健全培養(yǎng)機(jī)制

要強(qiáng)化制度保障，健全完善長效的傳統(tǒng)文化宣傳教育制度，建立穩(wěn)定的公共文化服務(wù)制度，加快建設(shè)切實的法制保障機(jī)制并形成有效的宣傳思想工作隊伍培養(yǎng)機(jī)制。也要注意把傳統(tǒng)文化體系的要求轉(zhuǎn)化成操作可行的行為細(xì)則，比如完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、各行各業(yè)職責(zé)守則等行為準(zhǔn)則，強(qiáng)化群眾監(jiān)督機(jī)制。

3.傳統(tǒng)文化推助“中國夢”需要整合社會資源

傳統(tǒng)文化推助“中國夢”需要整合社會資源：政府、學(xué)校、家庭都應(yīng)該擔(dān)負(fù)起應(yīng)有職責(zé)。政府應(yīng)為傳統(tǒng)文化價值觀教育的制度與資源提供保障；學(xué)校應(yīng)承擔(dān)起傳統(tǒng)文化價值觀教育的主要職責(zé)；家庭在教育思維上應(yīng)與學(xué)校、社會保持一致，注重家庭成員觀念和行為中的養(yǎng)成教育。

“當(dāng)代中國的文化成分比較復(fù)雜，文化形態(tài)雜多。依目前學(xué)界普遍的觀點，主導(dǎo)文化、精英文化、大眾文化支起了文化結(jié)構(gòu)的主體，形成了事實上的文化分制格局?！盵7]雖然主導(dǎo)文化、精英文化和大眾文化各有自己的文化領(lǐng)地，但是主導(dǎo)文化和精英文化始終影響和主導(dǎo)大眾文化的形態(tài)和走向。在傳統(tǒng)文化的聯(lián)動教育機(jī)制中，要充分發(fā)揮主導(dǎo)文化和精英文化對大眾文化的引導(dǎo)力，這要求在傳統(tǒng)文化的養(yǎng)成建設(shè)中要重點關(guān)注主導(dǎo)人群和精英人群兩大群體。首先，要關(guān)注以國家公職人員為代表的主導(dǎo)人群的養(yǎng)成教育。這一特殊群體價值觀的樹立和履行價值觀的德性具有廣泛的社會示范效應(yīng)與影響力，黨員干部和各級公務(wù)員不擔(dān)負(fù)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，將會嚴(yán)重影響大眾了解和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀的積極性。其次，要關(guān)注人文知識分子為代表的精英群體的影響力。儒家文化的人文道德論、道家文化的心靈自由論、佛教文化的普度眾生論等共同架構(gòu)起中國古代知識分子思想的經(jīng)緯線，當(dāng)今學(xué)人在發(fā)揮傳統(tǒng)文化負(fù)面效應(yīng)有效批判的同時，也要重新樹立對傳統(tǒng)文化的自信并為激活傳統(tǒng)文化建言獻(xiàn)策。時下學(xué)術(shù)討論中有很多人文舵手在發(fā)揮影響力，網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境也活躍著各種“意見領(lǐng)袖”，如果這些人自身缺乏對傳統(tǒng)文化價值體系的認(rèn)同，就不可能指望傳統(tǒng)文化的大眾養(yǎng)成教育有實質(zhì)進(jìn)展。

目前我國正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，面對機(jī)遇與挑戰(zhàn)，必須堅持正確的輿論導(dǎo)向，每個中國人都應(yīng)該從自我做起，積極傳承、弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其融合到日常生活和工作學(xué)習(xí)中去，只有這樣，傳統(tǒng)文化對“中國夢”的推助作用才能真正彰顯出來，“中國夢”和“個人夢”才能真正合二為一，民族復(fù)興夢想才能融入到每個公民的人生夢想之中，也唯其如此，中國夢想才能夠?qū)崿F(xiàn)跨越式前進(jìn)。

[1]毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京:人民出版社，1991:63.

[2]習(xí)近平.在參觀《復(fù)興之路》展覽時的講話[N].人民日報，2012-11-30(01).

[3]習(xí)近平.在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話[N].人民日報，2013-03-18(01).

[4]南帆.“本土”的歧義[J].文藝?yán)碚撗芯浚?997(3):45-47.

[5]舒爾曼.科技文明與人類未來[M].北京：東方出版社，1995:1.

[6]胡敏中.儒家倫理與市場社會[J].江漢論壇，2013(2):50-52.

[7]孫衛(wèi)衛(wèi).大眾文化規(guī)約與文化生態(tài)培育[J].江西社會科學(xué)，2004(4):153-157.

2014-10-15

大連市社科聯(lián)一般項目(2013dlskybdl027)

盧 玉(1978-)，女，副教授;E-mail:weeverlet@126.com

1671-7031(2015)02-0086-06

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