王世襄與銅爐

劉錫榮

二十具銅爐素凈高雅，參差于明式條案之上，皆為王世襄《自珍集》中著錄遺珍。而今，人去物在，睹物思人。

世襄先生藏爐四十余具，且大都有座，或銅或木者。經(jīng)“文革”浩劫，發(fā)還時余爐三十具，僅“玉堂清玩”大鬲爐木座同歸。此三十具銅爐，先生均著錄于《自珍集》中。2003年8月相伴一生的妻子袁荃猷女士仙逝，世襄先生大悲間無心藏物，便委托中國嘉德拍賣公司悉數(shù)拍賣，而此時僅銅爐二十一具（余九具，早已由先生“由我遣之”了）。然時至今日，則又少一具。經(jīng)詢，滬上藏家得此二十一件銅爐后甚愛其中“深柳書堂”沖耳爐，置于案頭，常為把玩。日久，竟不知所蹤，主人嘆曰：“又多了一位藏爐君子”。

與李卿丈先生（趙沆年）之爐源

世襄先生之宣爐情節(jié)，源于幼時，源于文化家境，更源于老鄰李卿丈（趙沆年）先生之熏陶。

民國初年，世襄先生十歲許時（約1924年），家居北京四合院“芳嘉園”。李卿丈亦住臨近，僅數(shù)十步。后雖遷住八大胡同處，亦僅一巷之隔。李卿丈為王世襄先生之父王繼增外交部同事。為民國初藏爐大家，藏爐“百余具”亦有說“數(shù)百具”者，盡精品。其時世襄喜鴿、蟲動物，聰慧頑劣，常攜鴿造訪。秋冬時節(jié)，亦捧蛐蛐罐去，卿丈先生即放下?lián)岜P之爐，與之相戲，情同父子。夫人莊岱云甚喜世襄，常與之糖果糕餅享用。呢喃關愛，如同己出也。久之，卿丈先生所藏銅爐常為世襄摩挲?？粗湔上壬鷮︺~爐之癡迷境界，那一份人爐合一之情狀，或為世襄先生爐緣之源罷？

李卿丈，江蘇武進人，與世襄之父王繼增同僚，共職于北洋政府外交部任職。善文好文物，喜藏銅爐、尚文房諸藝、諸器。與人極善，凡京都古玩市場，常見之。誰有好爐了然如掌，亦常攜世襄一同前往。趙老眼力好，人品貴重，謙和大度，凡看中之器則不細較錙銖。幾十年以來，藏爐數(shù)百具，且多為入譜雅器，諸如沖耳爐，蚰龍耳爐，鬲式爐，戟耳爐類，各達二十余具。民國大家趙汝珍先生對其評價甚高。

據(jù)說，卿丈養(yǎng)爐是得了宮里人真?zhèn)??！巴瓿跫也亍必獱t本為污器，初得之時，丈欲棄之，待細析清洗后，為“爛板”之爐，即以京城大面醬涂之，置于鐵爐之上溫烤。卿丈于難耐氣味中，歷經(jīng)年余，竟成桔皮紅之佳器。一時傳為坊間美談，世襄先生與李卿丈先生情誼之深，歷三十多年，情同父子，直至1952年卿丈先生去世，以爐相托。耳濡目染趙老選爐、賞爐、養(yǎng)爐、藏爐，世襄當為其真?zhèn)饕病?/p>

與一代宗師趙汝珍先生之爐緣

世襄先生集爐成家者，亦得益于趙汝珍先生之影響。

趙汝珍，清末古玩收藏家，學者。曾任清末大理院少卿，民國后任北京西城區(qū)培育中學校長。汝珍先生之學養(yǎng)、心性、境界，堪為時下傳統(tǒng)文人之標準也。其文房之雅，雜陳精玩，見者無不咋舌。對宣爐研玩之深為時之最者。其所以收藏成“家”起于宣爐也。

世襄先生既成年，喜文史，尚游藝，將那官宦、民俗間文玩諸藝，盡皆操演。諸如古琴、銅爐、雕刻、漆器、竹刻、書畫、圖書、家具、鴿子、蟋蟀、大鷹、獾狗、烹飪、火繪?？梢娖渑d趣之廣，精力之盛，皆超常人也。唯超常之人、方有非常成就。

世襄與趙汝珍先生相善。趙老玩爐成為大家后，好鴿日甚。世襄好鴿則始于幼時，基于同好，常有往來。漸對趙老所藏銅爐日慕。

趙老藏爐約分兩類，一為文房雅器，即素風淡凈之爐，有著紅、栗之皮色者，有纖塵全無之銅本色者。二為點金鎏金有紋飾之富貴華麗陳設之爐，相伴于文房，琴棋書畫問，沉煙裊裊，甚是雅致。世襄于其處學研，甚得啟發(fā)，對宣爐之境界益發(fā)升華起來。既久，趙老會意，便將“沖耳金片三足爐”（款為：“崇禎壬午冬月青來監(jiān)造”）贈于世襄，世襄大喜，捧歸后夜不能寢，曾以文紀之（惜佚失）。隔日，即捧“短嘴斑點灰鴿一雙為報，時為1951年3月31日”?！蹲哉浼分惺老逑壬缡潜硎觥４藸t之珍，先生之愛，可窺一斑。此爐為世襄先生藏爐中唯一點金珍器。余素風雅器。

其實趙汝珍先生所著《古玩指南》之書，已對宣爐之賞析為文述之，然仍有許多內(nèi)容未入其中，如清爐，養(yǎng)爐，燒爐等細節(jié)。趙汝珍先生在琉璃廠是設店者，些許不為外人道潛規(guī)，或不宜言及也。在敬詢前輩間，或有如是言語相囑，拙筆亦當遵囑也。

王世襄舊藏銅爐賞析

世襄先生過手之爐頗多，為何僅藏四十？蓋先生好愛較廣，分神有限爾。然析其所藏，件件精品，皆有出處，多為名家珍愛之器，亦是素風卓越之淡雅寶器。

“文革”上交時，爐為四十余具，“平反”后發(fā)還，索回三十具（已屬大幸），均著錄于《自珍集》一書。其中有前文所述趙汝珍先生讓及“沖耳金片三足爐”一具；李卿丈先生遺珍二十一具。有二具出自藏家陶心如與陳清暢夫人之手。四具出自知名商家，二具無出處。此三十具銅爐，從1947年之“琴友”始，直至1953年龐敦敏處購十余具時，一直到2003年嘉德拍賣時，始終與先生相伴左右，鐘愛有加。

形制素雅。三十具銅爐中，除一具宋代“海水龍紋戈足洗式爐”外，其余之爐：爐身、爐口、爐足均無其余紋飾。僅以身形、爐耳區(qū)別、形體飽滿圓潤，弧線優(yōu)雅飄逸，口沿、圈足、形直精準，凡乳足皆豐腴適中。比例盡皆和諧雅致也。

皮色。先生選爐，循古人之訓，以淡雅為尚，火養(yǎng)盤撫，精純?yōu)楸荆s分兩類：一為臘茶基調(diào)，僅以色之深淺略作區(qū)別爾，如五具蚰龍耳爐等；二為藏經(jīng)色，如“玉堂清玩”大鬲爐，“道光”沖耳等。至于“弟子劉起龍造”沖耳爐黝黑之故，則因適用之器，經(jīng)年香火，致爐底等處污垢厚重，去之或有風險也。

銅質精純，手頭皆好。誠如先生于《漫話銅爐》一文中言：“歷來藏家欣賞的就是其簡練造型和幽雅銅色，尤以不著纖塵、潤澤如處女肌膚，精光內(nèi)含，靜而不囂為貴。這是經(jīng)過常年炭醺燒熾，徐徐火養(yǎng)而成，銅色也含在火養(yǎng)的過程中出現(xiàn)變化，越變越耐看，直到完美的程度”。

可見，銅爐優(yōu)劣、皮色高下，先決于銅質。若銅質雜劣，自當鑄不出好爐，亦不會燒出好色。銅質精純，細度必高，比重更大，致同等體量之爐，有不同之重量及手感。當然，至于明中葉后到清早中之爐，加重金屬以增重量，加厚底或壁以增重量者，自當它論也。

款識。先生之爐，文款略少，官款亦不多，私款居多也。詩文款，意境高遠，有用古代詩詞文章為款者，有用名句警句為款者，自當最優(yōu)，“茗香兮讀楚辭”“奕世流芳”“思山”等，如《鐘鼎茗香》一書中首器沖耳爐，其款識為：“晨興半炷茗香”者，為宋代大文豪蘇軾“賞心十六事之第九事”名句，又如書中鬲式爐中“山高水長”款者，為唐代文豪劉禹錫之名篇《望賦》中名句：“龍門不見兮，云霧蒼蒼。喬木何許兮，山高水長”。

紀年款，指款識文字為明清帝王年號制造之銅爐。宣爐暫無標型器，真宣、仿宣均難以斷代。紀年款則稍可補之，作為同代之標準器。當然，應以佳器為參則妥也。當分五類：第一類為標準紀年款：如“大明宣德年制”、“大清乾隆年制”（世襄先生藏爐）；第二類紀年號加甲子款：“大明嘉靖庚寅年制”（榮齋藏爐）。第三類為紀年號加地名或人名加制造者款：“大清康熙年制燕臺施氏精造”（世襄藏馬槽爐）、“崇禎壬午年冬月青來監(jiān)造”沖耳點金爐。第四類為紀年加甲子加季節(jié)加堂號款：“大明崇禎癸未年孟春吉日誠意齋制”（榮齋藏爐）。第五類為紀年加甲子加姓加官職款：“崇禎已卯張都督造”參見《鐘鼎苕香》（榮齋藏爐）等。第六類為縮寫或簡寫之紀年款：“宣”、“宣德”、“宣德年”、“宣德年制”、“永樂年制”、“成化年制”等。（當然，有關“永樂年制”、“成化年制”多認為是寄托款，因其時沒有宣爐）。

私家款，此類款識，最為龐雜。大部分銅爐可為佳器，亦有弱器，不足藏玩。私款銅爐自宣爐誕生以來即有仿制，尤以明中晚期、清早中期最為興盛。蓋因明中以降，清中以上期間為中國經(jīng)濟文化成熟期。盛世多文事，尚收藏，故官宦、文人、商人、氏族等多有訂制宣爐，以盛文事之舉。私家訂制必有要求，匠作精制，牟利更多，豈不眾樂乎？所以私家訂制爐形、爐色、爐款、銅質最為多樣，款識更少重復，以致吾等后人藏玩，考據(jù)，成為難為也。

縱觀世襄先生藏爐，溯上到趙汝珍、李卿丈、邵銳茗、蔡東田、谷應泰、襄冒、項子京、宋謙……明清藏玩大家之所好盡皆為世襄先生藏爐承襲也。

諸如世襄先生之“明甫清玩”、“李曲江制”、“孟博氏”、“獻賢氏藏”、“莫臣氏”、“奕文氏”等，《鐘鼎茗香》中“古癡子”、“玩竹齋”、“一善堂”、“博古齋”、“先澡軒”（袖云居）等。

多為品相完美之器鮮少有殘器?？v觀世襄先生遺珍，三十件銅爐多為全品，其中僅有二件略有小銹、結污。目下吾等所見之二十件爐。二件銅各有此一例，均無傷大雅者也。佳器大都為傳世之物，歷朝多、經(jīng)手多，焉有無磕碰之理？何況若得銹污之爐，若有修補爛板，查之亦難，全仗眼力加運氣也。

對藏爐之考據(jù)。所謂“大家”者，所藏器物好僅為其一，對器物之考證研討，知其出，亦知其所以出者，方可成家也。世襄先生所藏之爐，皆有出處，如李卿丈贈爐，經(jīng)龐敦敏購回李卿丈之爐。趙汝珍贈爐，陶心如，陳暢清夫人讓爐、諸商家處購爐等。均來歷明白，令人信服。更何況世襄先生對銅爐款式文字考證并議論之。大白其義于眾家。益為嚴謹治學之根本也。如其對“玉堂清玩”之嚴東樓之考辯，對“奕文氏”中“奕”字之考證，對“莫臣氏”“獻賢氏藏”之議論，對“淡”先生之探討……

“文以載道”著書立說。弘揚中華文明為己任者，則益為世襄先生大家風范之根本也。中國之明清家具，若無有世襄先生《明式家具珍賞》《明式家具研究》等書，又何以使明代家具成為世界藏界之珍物？若無有《髹飾錄解說》一書這一中華文明之精粹恐漸消忘矣。若無有《錦灰堆》《自珍集》等書，許多中華文明珍藝珍器又何得弘揚與傳承？所謂藏玩之器，均經(jīng)朝歷代，交流換主。誰能居之永久？唯著書立說，將那古往今來知識感悟惠及后世者方為自己者也。

重情義、爐以載道。先生藏爐，皆有出處，且多爐與人之融合。“1950年初，襄自美國歸來，李卿丈（趙沆年先生）選藏爐十具見賜，謹以節(jié)約旅美獎學金所得為壽，拜領時，叮囑再三‘各爐乃多年性情所寄，皆銘心之物，幸善護持勿失‘文革劫后，十爐尚存其九，差可告慰于吾丈矣?！迸踝x到此，情義至深，尤令感動：“1951年，予自龐家購得十余具，喜攜二三馳告，時二老均在病中，丈喘咳尤劇，持爐把玩，如見故人，而力不能勝，瀕行，趙伯母忽取案頭此爐（指戟耳爐‘玉堂清玩款，著錄于《自珍集》第十八頁）相授，曰：‘你拿去擺在一起吧，此情此景，倍感凄惻，竟嗒然久之，不知言謝。又一年而丈歸道山矣?！倍弦援吷南担懈队谑老?，作臨終之囑。世襄先生以之真，以之誠，載文藝傳道、二老歸山。當為安心也。

尚佳品，重視傳承。先生臧玩銅爐之盛時，當為1947年至1953年，1976年至2003年兩個階段。1957年先生于琉璃廠購得“琴友”蚰龍爐，以李卿丈之法，一夜深爐而成并，當為先生弘揚爐道之初也；1948年左右，“陶心如先生見讓”一具“在公家藏”鬲爐；自1950年“李卿丈選藏爐十具賜”；1951年“予自龐家購得十余具”；1951年趙汝珍先生相贈“時為1951年3月31日”“1953年7月18日陳清暢夫人見讓”“弟子劉起龍造沖耳爐”“1953年2月12日龐敦敏出示，極購之?！?/p>

學為用，重在發(fā)現(xiàn)。一是查理向典后，不為宣爐無標型器而棄之，亦不隨波逐流于現(xiàn)有文獻所拘泥。而對自藏好爐，珍重賞之，直至終生。二是自1964年“我從北京圖書館的簡編圖籍中發(fā)現(xiàn)一本奇書，《燒爐新語》，才知道古人早已發(fā)明快燒爐法”回首再研習自家藏爐，自然又是一番境界了。以致吾等今見先生遺珍，如此精美。

品境界陶冶情操。在體味古代文人之境界中，陶冶性情，嚴謹治學。則又是于那個浮躁社會里的一份修為。誠如先生在《銅爐漫話》一文中言：“精光內(nèi)含，靜而不囂”之完美。經(jīng)自己之手“長年炭醺燒，綜綜火養(yǎng)而成”“燒爐者正是在長期的添炭培灰，巾圍帕裹，把玩摩挲中得到享受和滿足，這是明清文人生活的一部分，是先生生活之一部分。”正是養(yǎng)爐如是過程。伴隨先生熬過那次坎坷歲月，慢慢長夜，直至“撥亂反正”，先生于近八十歲時，成就三十八種著作，并獲得荷蘭頒發(fā)“克勞斯親王獎最高榮譽獎”。

《燒爐新語》謬誤

王世襄先生與一九六四年發(fā)現(xiàn)《燒爐新語》一書，以為是爐界一大經(jīng)典。并在《自珍集》一書中言：“得此書后，燒爐技藝大有長進”云云。

許多年來，我一直關注世襄先生著錄藏爐，認真閱讀之余，更是注重實物考察，實物與先生所言、所寫內(nèi)容，二者相去甚遠。先生所燒之爐，大都為無有古斑舊色之皮殼，統(tǒng)統(tǒng)為砂紙打磨去皮，去皮煮污云云。其燒煉結果：個個光浮爐面，水銀蒼白，潔凈亮滑的與古人所堅持的“淡淡汨汨”“光自內(nèi)出”相去甚遠。

《燒爐新語》，吳融著。吳融者，查無考。此書乃唯一之燒爐專著。余依吳氏“結霧法”燒爐，斬獲有限。凡好爐者，必當為學為用。書中有三處說吳氏為乾隆初人：一是出版說明首句“清吳融撰，乾隆刊本”。二是序中有方魯所寫“序”落款為“乾隆十二年歲次丁卯三月下浣”。三是“余及此爐，愛護非常，乾隆六年，衍圣公石屏先生索去?！?/p>

而經(jīng)余細查尚有六疑，此書當為民國好爐者偽托創(chuàng)作。一是吳融其人，查文獻，訪諸家，均無知曉。二是引文措詞，遠非乾隆前后之文風，反倒腐惡民國時代風尚，如“的”字就用近五十處。“的”字是新文化運動期間，由胡適先生發(fā)創(chuàng)文字，此前無有。又如“婦女”“浴室”“車光里子”（車指車床類加工，古代沒有）。“才慢慢的”，“漸漸”（古漢語為單章節(jié)詞，鮮有雙音節(jié)詞匯）“燒不來”，“還有一種”，“牙刷”，“刷牙”（晚清才傳入中國，且西之人偶用），“打銅店”，“圍起一圈子”“用頭條銅絲穿過去”（“過”與“去”意近，古人只用一字）。三是全部燒爐過程，頗合民國時工藝，起碼在清中之前，查所見文案，抑或在行內(nèi)，均遠不及此“法”先進。其“洗合銅”“重合銅”均為洋務運動先進工業(yè)傳人之后，才有此類合金冶煉之稱謂。此外，又有加面粉和碳粉，和成塊炭，用以燒爐，則唯清末民國初，北方和煤球時才有用也。四是1964年，由王世襄先生發(fā)現(xiàn)，且刊印極粗糙，錯別字多，可見此書刻板極查，流傳極少。如是乾隆之刊本，其時正處宣爐第三次文化高潮期，連宮中尚有“宣銅”“宣爐”“作”“養(yǎng)護”“燒埋”等煉爐。記錄于“活計檔”中，如此超出當時工業(yè)技術水平之書，何得不流廣傳盛？即未得入“檔”，又怎能刊本粗劣至此？五是此書以“罩結霧法”燒爐為要義，以反復磨褪弱色，為民國之時玩家多用之術。書中涉及“布罩”“紙罩”，其實還有“花盆”、“臉盆”“砂鍋”等為“罩”者焉。六是世襄先生整理是書時，是書后落款“2002年10月。王世襄時八十有八”高齡，如此高齡，又一目失聰，另目漸翕，況先生以此法燒爐，時先生已無能為力詳加考證何人何時之初版。唯依原書語言略改付梓矣。

余之所以考論，確因是書所述工藝、文風、均合民國特征耳。若論燒爐，此書絕妙。誠然，于常年燒爐之中，各家自有要訣，設若皆能寫出，廣為使用，則“燒爐之法，更有新語焉?！苯労贾蓓f強先生，學吳融燒爐，頗得真經(jīng)。惜吾不能索睹而憾也。

吾著此篇，僅學研簡悟，本意實為：宣爐一器，乃品鑒藏玩用物，物以載道，物以愉人，吾實不愿，亦不愿人皆為爐奴也。故查閱古籍，讀學研考，力求周詳。而今之世過于繁雜，學而簡之，就些心得，一趣作文。

（責任編輯：馬怡運）