基于武夷本源文化的現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計策略探究

基于武夷本源文化的現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計策略探究

蔡潔

（武夷學院，福建武夷山354300）

摘要：在近幾年全球吹起的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)風潮中，我國政府積極推動，企業(yè)努力研發(fā)，目的就是利用設(shè)計使文化創(chuàng)意特色融入商品，這樣不但可增加商品、創(chuàng)新風格，更可提高產(chǎn)品的文化內(nèi)涵與附加價值。因此，本研究旨在探討武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計策略，將從設(shè)計原則、設(shè)計步驟和設(shè)計方法三方面理論闡述現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計該如何更系統(tǒng)、更深入地展示武夷文化，為今后具體設(shè)計實踐打下堅實的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：武夷文化；創(chuàng)意產(chǎn)品；設(shè)計策略

一、引言

在武夷山的旅游經(jīng)濟轉(zhuǎn)型階段，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一項朝陽產(chǎn)業(yè)有著廣闊的發(fā)展前景，而武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)又是其中一個重要的組成部分，因此如何根值于武夷地域特色，開發(fā)與設(shè)計符合現(xiàn)代社會需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，越來越受到理論界與設(shè)計界的關(guān)注，也成為當今急需探討并解決的問題。

二、武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計原則

武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品雖然是要創(chuàng)造一種與以往不同、新的產(chǎn)品形式，但它仍屬于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品范疇。在將武夷文化元素融入產(chǎn)品設(shè)計的過程中，同樣需要充分尊重工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的基本原則，即產(chǎn)品的形式與功能都應(yīng)該符合消費者的各種需求，包括滿足生理上和心理上的各種需求，同時又能合理地進行生產(chǎn)，遵循從社會、經(jīng)濟、技術(shù)的角度進行創(chuàng)意設(shè)計的原則。

（一）功能性原則

功能性原則是指設(shè)計產(chǎn)品時要首先考慮該產(chǎn)品應(yīng)當具有的目的與效用，也就是合目的性原則。當一件產(chǎn)品能夠符合和滿足該產(chǎn)品所預(yù)定的目的，實現(xiàn)其規(guī)定的功用的時候，我們說這件產(chǎn)品的設(shè)計遵守了功能原則。[1]在設(shè)計武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品時，不論是結(jié)構(gòu)形式的選擇、造型形態(tài)及工藝的處理、材料的利用，都不能脫離產(chǎn)品最基礎(chǔ)的功能原則。例如，開發(fā)與設(shè)計武夷旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品時，我們首先要明確它的功能性是應(yīng)該滿足游客求新、求美、求實、求簡、求惠、求知、求名等不同的購物需求。而這個消費群體又來自不同地方，他們的年齡、職業(yè)有所不同，個人閱歷、價值觀、審美觀、文化修養(yǎng)、興趣愛好、生活習慣、購物習慣和經(jīng)濟收入等也有所不同，這就需要武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品呈現(xiàn)出多樣化、多元化的特點。在設(shè)計上可從檔次、類型、樣式、功能、規(guī)格和包裝等方面入手：產(chǎn)品價格做到高、中、低檔相結(jié)合；產(chǎn)品類型除了擺設(shè)型的工藝品、裝飾品外還可開發(fā)實用型的酒具、茶具、廚房用品、辦公用品、服飾等旅游創(chuàng)意產(chǎn)品，滿足不同年齡段消費群體的需求；造型形態(tài)除了具有藝術(shù)美感外，還要輕、小便于攜帶可在日常生活中使用；包裝設(shè)計也要美觀新穎，做到與產(chǎn)品內(nèi)容相一致等。

（二）文化性原則

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)財富的充盈，人們文化水平的提高，帶來了人們消費觀念的巨大變化。消費者在理性地追求滿足自身較高質(zhì)量的基本需要時，還依照自己的審美觀，更加注重產(chǎn)品的文化附加值和美學意蘊。[2]現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品往往都體現(xiàn)和承載著一定的地域文化符號，它包括了特定地域文化和形象的自然景觀、歷史文物、生活器物、傳統(tǒng)服飾、地理符號、人文風情等內(nèi)容，主要目的是為了表現(xiàn)其文化內(nèi)涵與文化特征。因此，在武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計時也更要注意產(chǎn)品的文化品位和文化含量，只有突出“文化附加值”，才能推出品位高、文化內(nèi)涵豐富和具有恒久魅力的產(chǎn)品，從而滿足消費者的某種文化心理需求。顯然文化元素將成為武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品的核心內(nèi)容，其物質(zhì)的、有形的、儀式習俗、意識形態(tài)等文化屬性，即武夷文化的各種表象與內(nèi)涵，都需要通過創(chuàng)意設(shè)計，最終凝聚在不同形態(tài)的產(chǎn)品之中。

（三）時代性原則

人類文化隨著時代發(fā)展正不斷地演化進步，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計也要不斷創(chuàng)新求變，通過改善人們的生活方式，促進造物藝術(shù)文化的發(fā)展，留下屬于這個時代的烙印。數(shù)字化信息時代的到來，顛覆了人們對現(xiàn)代產(chǎn)品的認識：除了物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品，它也將從傳統(tǒng)的靜態(tài)模式演變成動態(tài)模式，從實物載體發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)虛擬，這些變化都體現(xiàn)了當今時代的特點。武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品必然要順應(yīng)時代要求，加強信息化設(shè)計并結(jié)合新媒體傳播方式。特別在通過現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品來實現(xiàn)武夷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承時，其信息化設(shè)計可以大膽償試融合動畫展示、影像制作、觸摸屏界面設(shè)計、導(dǎo)視系統(tǒng)、聲效、光電等多重形式。利用這些數(shù)字化信息傳達，讓消費者擁有一個動態(tài)或交互性的產(chǎn)品新體驗。

（四）技術(shù)性原則

獨特性、持久性、價值標準等優(yōu)秀品性使較多的傳統(tǒng)手工技藝延續(xù)至今，最終成為連接傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代工業(yè)間的維系紐帶。設(shè)計藝術(shù)并不排斥建立在千百年人類文化傳統(tǒng)根基上的手工藝經(jīng)驗，但是它更重視科學與理性、更重視藝術(shù)創(chuàng)造的普適價值而非局部經(jīng)驗，以此創(chuàng)造出更適合現(xiàn)代生活要求的審美方式。[3]故設(shè)計師除熟悉武夷傳統(tǒng)工藝外，還要了解新工

藝技術(shù)為武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計服務(wù)，引進先進技術(shù)和生產(chǎn)方式，如將電子、醫(yī)學、生物等高新技術(shù)與傳統(tǒng)工藝融合開發(fā)，改變武夷特色產(chǎn)品生產(chǎn)科技含量低、經(jīng)濟效益差的現(xiàn)狀，設(shè)計出高科技、高銷路的新產(chǎn)品。

三、武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計步驟

目前發(fā)達國家的設(shè)計師已經(jīng)不再是產(chǎn)業(yè)的工具，不再是單純?yōu)榱似髽I(yè)而設(shè)計，而是將地區(qū)經(jīng)濟、人口狀況、歷史文化、環(huán)境生態(tài)等全方位綜合起來進行地域性的整體設(shè)計。[4]武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的實質(zhì)是創(chuàng)意與文化的完美結(jié)合，以創(chuàng)意為目標，文化為基礎(chǔ)，強調(diào)武夷文化的符號差異性，從而來增加產(chǎn)品的附加價值。這個設(shè)計程序總體來說由三個步驟完成，它們分別是資訊加值、知識加值和創(chuàng)意加值。

（一）資訊加值

第一步是資訊加值，即從各種素材中提取武夷文化特色。該階段的任務(wù)是對原始的資料進行收集、整理與分類，經(jīng)由資訊加值成為有用的設(shè)計資訊，再結(jié)合現(xiàn)代統(tǒng)計學方法進行資料錄入，建立一個讓設(shè)計師可方便查詢的資料庫。

近年來地方文化逐漸受到重視，武夷文化也開始被關(guān)注，成為藝術(shù)設(shè)計者們喜愛借用的題材。那么，如何建立方便設(shè)計師使用的武夷文化資料庫就顯得尤其重要。這些資料庫主要是針對設(shè)計師的需求，為他們提供武夷文化的基礎(chǔ)資訊，讓他們快速地了解并掌握其文化的核心部分，做到事半功倍。目前我們可先將武夷文化分為表層文化資料庫和深層文化資料庫，然后再逐層細分。如武夷表層文化資料庫又可分為自然景觀、歷史遺存、多元禮俗、神話傳說和特產(chǎn)資源，而武夷深層文化資料庫又可分為地貌環(huán)境、理學文化、巖茶歷史和旅游知名度等。以此類推再繼續(xù)細分，分類越細信息越多。當然，這些設(shè)計資訊的內(nèi)容除了來源于文物古跡和傳統(tǒng)文獻，同時還要根據(jù)近、現(xiàn)代的研究成果時時更新與拓充，使其真正成為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計師創(chuàng)意靈感的文化源動力。

（二）知識加值

第二步是知識加值，即形成武夷文化設(shè)計語言模式。它的任務(wù)是經(jīng)過更加深入細致的解析、歸納，通過知識加值變成可用的創(chuàng)意知識，在設(shè)計資料庫的基礎(chǔ)上過濾成為設(shè)計知識庫系統(tǒng)，為產(chǎn)品的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化做好充分的準備工作。

在這個設(shè)計知識庫系統(tǒng)的建設(shè)中，我們重點要將武夷文化分解成設(shè)計過程中可被運用的藝術(shù)形式。該系統(tǒng)要從藝術(shù)設(shè)計的角度更直觀、更徹底地讓設(shè)計者了解并掌握武夷原住民的造形法則、紋樣運用和色彩運用，甚至更深層的生活習慣和精神信仰，有利于設(shè)計者通過現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品，從外在的表征到內(nèi)在的意涵，從有形的形式到無形的精神進行形式轉(zhuǎn)化，延續(xù)武夷傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價值。如整理古建盞器物的圖文信息時就應(yīng)包括建盞名稱、尺寸大小、造形特征、釉色樣式、操作使用和制作工藝等內(nèi)容；整理摩崖石刻內(nèi)容時就要注明具體出處與朝代、書法運用、版式布局、造形方法以及文字內(nèi)容與內(nèi)涵解析等；整理古建筑“三雕”圖案時內(nèi)容又包括：圖像代號、材質(zhì)運用、形狀特征、造形構(gòu)成與形式以及文化喻意等。

（三）創(chuàng)意加值

第三步是創(chuàng)意加值，即完成武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計。最后階段的任務(wù)則是設(shè)計者要將武夷文化信息表達于現(xiàn)代產(chǎn)品中，達到消費者深層的心理期望，觸發(fā)其使用需求。也就是設(shè)計者需通過對武夷文化認知的詮釋，將自已的意境體驗投射在產(chǎn)品中，并完成具體的設(shè)計方案。

在武夷文化創(chuàng)意加值的產(chǎn)品設(shè)計過程中，關(guān)鍵是能否根據(jù)產(chǎn)品的內(nèi)涵去營造產(chǎn)品未來的使用情境，從而滿足消費者的情感需求。前二個步驟已完成武夷文化屬性的整合與藝術(shù)形式的分析，第三個步驟就要以設(shè)計思考轉(zhuǎn)換及產(chǎn)品語意學的方式進行設(shè)計構(gòu)思，并應(yīng)用文字及草圖描述使其設(shè)計概念具體化，包括審視、討論產(chǎn)品的細節(jié)及成熟度，將分析整理后的武夷文化特征轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)在適宜的產(chǎn)品形態(tài)中。首先將武夷文化的特性、產(chǎn)品與使用者、產(chǎn)品與環(huán)境之間的關(guān)系，通過事件想像描述未來使用情境，形成產(chǎn)品構(gòu)想與設(shè)計主題；再應(yīng)用形狀、色彩、質(zhì)感或材料等設(shè)計元素進行準確的編碼，轉(zhuǎn)化成藝術(shù)符號來傳遞文化創(chuàng)意產(chǎn)品的功能、情感及內(nèi)在涵意，提供使用者與產(chǎn)品之間良好的訊息傳達；最后經(jīng)由使用者心理與感知層面的領(lǐng)悟，讓其盡情地陶醉于設(shè)計者所營造的文化情境，真正達到創(chuàng)意加值的目的。[5]如應(yīng)用武夷自然景觀進行創(chuàng)意加值的茶具設(shè)計：首先可將武夷九曲溪畔的美景融入茶盤設(shè)計，在扁平的茶盤中留出一條凹陷的九曲形水槽；然后在與此茶盤相配套的茶壺、茶杯等物件裝飾上，提取武夷摩崖石刻的書法進行圖形創(chuàng)意與編排。這樣的茶具組合是通過泡茶事件，由使用者將茶壺、茶杯擺放于茶盤的“九曲溪”兩側(cè)，猶如群峰屹立在九曲河畔。當茶水流經(jīng)水槽，就讓使用者產(chǎn)生身臨其境般暢游九曲的聯(lián)想，同時使用者在舉杯品茗時又可欣賞到杯上的書法藝術(shù)，參悟其中的人生哲理。

四、武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計方法

創(chuàng)意是尋找新的和諧秩序，而產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計又是以經(jīng)驗語境、交互語境和客體表達語境為基礎(chǔ)來構(gòu)建新的和諧秩序，在表達現(xiàn)實意義的同時帶來獨特的意境體驗。[6]因此，在尋找武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計方法時，我們也要像藝術(shù)創(chuàng)作者一樣找到如何形成產(chǎn)品意境的方法，找到不同的語境產(chǎn)生戲劇性的關(guān)聯(lián)。

（一）經(jīng)驗語境法

當人們看到一件具有符號特征的產(chǎn)品時，總是先從自身的經(jīng)驗“內(nèi)存”里調(diào)取相似的意象，并與該產(chǎn)品的外延意義進行比較，從中形成對其內(nèi)涵意義的最初解讀。我們在武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中，可將大眾熟知的日常經(jīng)驗引入對產(chǎn)品內(nèi)涵意義的符號解讀，把造型符號放在“經(jīng)驗語境”之中，再與產(chǎn)品的材料、功能、使用方法等設(shè)計元素組合產(chǎn)生獨特的意境，激發(fā)觀者的聯(lián)想，從而構(gòu)成產(chǎn)品的深層感染力。如武夷景觀音樂盒設(shè)計：首先用樹脂材料以寫實的手法做成玉女峰與大王峰相互守望的微型景觀，并置入球狀玻璃瓶罩內(nèi)，然后再由白色泡沫粒子宣染冬季雪景，最后在音樂盒的底座安裝小型發(fā)動機吹風，當觀者按下音樂鍵時，泡沫粒子同時也被發(fā)動機吹起，象翩翩起舞的雪花落在山峰上。這樣的產(chǎn)品意境不禁讓人想起玉女與大王的凄美愛情故事，猶如這冬季戀歌般忠貞不渝。

（二）交互語境法

交互語境法強調(diào)的是使用者與產(chǎn)品交互體驗的動態(tài)過程與人文氣息，它以構(gòu)建新鮮經(jīng)驗為主，重在挖掘體驗的感染力源。在設(shè)計定位中突顯武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品的“用品”屬性，確立

使用者、產(chǎn)品之間秩序的對應(yīng)與和諧，并通過這兩者行為聯(lián)系和情感聯(lián)系產(chǎn)生無窮的戲劇性關(guān)聯(lián)，做到機關(guān)巧妙，人文關(guān)懷濃厚，給使用者帶來生理、心理上的全方位體驗，使之具有友好的人機界面。如武夷巖茶的茶包設(shè)計：雖然在材質(zhì)上與普通袋泡茶一樣都選用長纖維濾紙包裝，用棉繩做為提手，但這個產(chǎn)品的設(shè)計精彩之處就在于提手頂部——折疊而成的茶花花苞設(shè)計。使用者往杯里注水時水逐漸洇透花瓣，當花朵完全綻放時，就提醒他可以一品杯中香茗了。在品茗的過程中，那裊裊升騰的香氣，可是花香亦可是茶香。正是因為這些感受都是使用者自已通過實踐，親手把蘊含在袋泡茶中的創(chuàng)意催生出來，所以就更具有直入人胸臆的感染力。

隨著信息、機電以及材料等新技術(shù)的發(fā)展，人與產(chǎn)品在處延層面的交互關(guān)系也呈現(xiàn)出共生交融的生態(tài)景觀，而當今IT產(chǎn)品，移動通訊產(chǎn)品，智能家電等產(chǎn)品先天就具有共生交互的語境背景。一個優(yōu)秀的人機交互界面，必須做到輸入、反饋的環(huán)節(jié)主題化、鮮明化與具體化，只有抓住受用人群的生理、心理特征，突出交互界面的符號，弱化無關(guān)的外延符號，才能形成鮮明的主題。如朱子學兒童電子讀物設(shè)計：打破傳統(tǒng)紙本兒童讀物靜態(tài)、說教的缺點，根據(jù)不同年齡段兒童的心理發(fā)展及相適應(yīng)的電子書籍形式，將游戲化概念帶入電子讀物的外在形態(tài)設(shè)計和內(nèi)容設(shè)計中。在開發(fā)與設(shè)計《朱子家訓》、《弟子規(guī)》這類電子教材時，交互界面設(shè)計可以借文字、語音、圖片、動畫、音效、音樂等多元素為手段，用書童等卡通形象進行角色引導(dǎo)，適度設(shè)置兒童日常生活中的需要完成的目標任務(wù)，并采用激勵措施等創(chuàng)意性設(shè)計，避免產(chǎn)品設(shè)計因成人化而導(dǎo)致兒童過于依懶大人的使用結(jié)果，讓兒童能夠自主進行閱讀。

（三）客體表達語境法

客體表達語境法注重產(chǎn)品內(nèi)部組合的和諧，獨特、自然、和諧的組合讓產(chǎn)品更加秩序鮮明、客觀沉靜，會激發(fā)使用者審美和情感的投射，運用此法更加凸顯武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品的“制品”屬性。我們所要做的就是理解和展示原始素材，合理、恰當、巧妙地利用材料并按照自然的規(guī)律來組合，讓產(chǎn)品的美自然流露?？梢詮漠a(chǎn)品的物質(zhì)屬性、產(chǎn)品的不同組合秩序以及產(chǎn)品與環(huán)境的關(guān)聯(lián)這樣三個角度來展示客體表達語境的獨特魅力。如武夷竹制IT產(chǎn)品設(shè)計：用竹制材料制成電腦、U盤、移動硬盤、多媒體播放器以及IT產(chǎn)品包裝等產(chǎn)品，這種替代高科技產(chǎn)品慣用的合成材質(zhì)的做法，讓人有更加接近自然與環(huán)保的感覺；建窯系花插設(shè)計：主要通過置換產(chǎn)品秩序，將建窯特色工藝從建盞產(chǎn)品轉(zhuǎn)移到不同造型的插花器具上，最終產(chǎn)生更多奇特的藝術(shù)感染力；武夷木雕夜光燈設(shè)計：融入武夷古建筑的裝飾紋樣，以鏤空的方式做成木燈罩，夜晚透過燈光，在墻上透射出圖案，讓產(chǎn)品傳達的信息更含蓄、更多變。

（四）語境共生法

語境共生法是在產(chǎn)品設(shè)計中做到經(jīng)驗語境、交互語境和客體表達語境和諧共生，同時包含兩至三種基本語境。對于設(shè)計武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品來說，可通過這三種基本語境來組合無窮的具體設(shè)計要素——人的經(jīng)驗、產(chǎn)品的材料、結(jié)構(gòu)、功能、形式等。具體來說可從一種基本語境開始，綜合利用其他語境實現(xiàn)優(yōu)勢互補，也可利用基本語境解決具體問題或在產(chǎn)品的不同部分分別采用不同語境，如開發(fā)武夷閩越王城系列創(chuàng)意產(chǎn)品：（1）利用閩越王朝的歷史故事，將閩越王帶兵打戰(zhàn)的場景引入象棋設(shè)計，在棋子上半部分，根據(jù)其代表的不同身份做成相對應(yīng)的立體化軍事人物造型；（2）在閩越王城的建筑規(guī)劃與布局上我們發(fā)現(xiàn)了先人們的智慧，因此也可根據(jù)城池中水資源循環(huán)利用等原理做成現(xiàn)代的家居式環(huán)保、小巧的花架；（3）蛇作為閩越王朝的圖騰，為這段歷史增添了更多神秘色彩，另外從閩越王城出土的陶瓷與金屬制品來看，其制作工藝精湛，因此我們又可將蛇圖騰與傳統(tǒng)的制作工藝相結(jié)合，開發(fā)設(shè)計成美觀精致、神秘趣味的餐具與家居工具套件等系列產(chǎn)品。

五、結(jié)語

過去武夷山發(fā)展旅游經(jīng)濟，其旅游產(chǎn)品多是粗放式的土特產(chǎn)品，如武夷巖茶、竹木工藝品、山珍干貨等，但現(xiàn)在我們要努力的方向是提供更多具有文化加值設(shè)計的“創(chuàng)意產(chǎn)品”。開發(fā)與設(shè)計武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品是發(fā)展武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迫切需要，我們要在滿足現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的功能性、文化性、時代性和技術(shù)性的基本原則上，根據(jù)知訊加值、知識加值和文化加值的步驟，通過經(jīng)驗語境法、交互語境法、客體語境法和語境共生法將豐富多彩的武夷文化轉(zhuǎn)化成無限的產(chǎn)品創(chuàng)意。未來更多的創(chuàng)意來自武夷多元的文化特色，我們將共同創(chuàng)造武夷風格，引發(fā)源源不斷的創(chuàng)意產(chǎn)品，支撐武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快迅發(fā)展。

（注：本文系福建省社會科學規(guī)劃項目“當代語境下武夷文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計研究”，項目編號：2013B167）

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