傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信觀(guān)念的當(dāng)代價(jià)值

于曉漫，李學(xué)鋒

（牡丹江師范學(xué)院，黑龍江牡丹江157011）

傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信觀(guān)念的當(dāng)代價(jià)值

于曉漫，李學(xué)鋒

（牡丹江師范學(xué)院，黑龍江牡丹江157011）

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)發(fā)展至今，經(jīng)久不衰的重要精神保障，其中誠(chéng)信的思想更是對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展具有重要意義，本文闡述了在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下誠(chéng)信的重要性，并且利用傳統(tǒng)文化來(lái)解決社會(huì)的現(xiàn)實(shí)誠(chéng)信問(wèn)題。

誠(chéng)信；歸屬感；傳統(tǒng)文化

誠(chéng)信是一個(gè)道德范疇，是日常行為的誠(chéng)實(shí)和正式交流的信用的合稱(chēng)。即待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信譽(yù)，言必信，行必果，一諾千金。

1 當(dāng)今經(jīng)濟(jì)環(huán)境下堅(jiān)持誠(chéng)信的原因

1.1 科學(xué)社會(huì)主義生產(chǎn)的有序性

科學(xué)社會(huì)主義生產(chǎn)具有有序性，也是我國(guó)發(fā)展的目標(biāo)。它的有序性在于在有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行下，使需求和供給達(dá)到一定范圍內(nèi)的平衡。在這種平衡的基礎(chǔ)上，各個(gè)生產(chǎn)部門(mén)在分工、合作、交易中各盡所能，在繁復(fù)的社會(huì)生產(chǎn)中都能各占其位。1992年十四大我黨提出了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是以供求關(guān)系配給資源。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，“面包師傅烤面包不是為了做善事，但客觀(guān)上為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)”。市場(chǎng)利用“看不見(jiàn)的手”的作用根據(jù)社會(huì)的需求調(diào)節(jié)生產(chǎn)。但是馬克思的科學(xué)社會(huì)主義批判資本家為追逐個(gè)人利益盲目擴(kuò)大生產(chǎn)帶來(lái)的產(chǎn)品過(guò)剩，而科學(xué)社會(huì)主義以計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行做輔導(dǎo)，所以更加符合生產(chǎn)是以社會(huì)需求的滿(mǎn)足為目的的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)供求的平衡。同時(shí)科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式是一個(gè)巨大的有秩序的轉(zhuǎn)盤(pán)，轉(zhuǎn)盤(pán)里的每一個(gè)齒輪都繼續(xù)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)因此才可能秩序穩(wěn)定。

1.2 誠(chéng)信觀(guān)念在科學(xué)社會(huì)主義生產(chǎn)中的重要性

分工、合作、交易能夠達(dá)到有序運(yùn)轉(zhuǎn)，一個(gè)重要的條件是在于雙方或者多方的誠(chéng)信。盧梭的社會(huì)契約論也認(rèn)為，有一條心照不宣的條約：“無(wú)論誰(shuí)拒絕服從公眾的意志，整個(gè)實(shí)體都會(huì)強(qiáng)迫他服從?！边@里公眾的意志作為社會(huì)契約的基礎(chǔ)，也就是每個(gè)個(gè)體都愿意維護(hù)的對(duì)他人對(duì)自己都有利的約定。在約定沒(méi)有被遵守時(shí)，其他人會(huì)強(qiáng)迫他服從，就要求個(gè)人在市場(chǎng)環(huán)境中自覺(jué)誠(chéng)信。只有如此，才不會(huì)破壞科學(xué)社會(huì)主義生產(chǎn)的有序性。

1.3 當(dāng)今經(jīng)濟(jì)環(huán)境下誠(chéng)信觀(guān)念重要性

理論源于實(shí)際，也指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)今偏離誠(chéng)信觀(guān)念的社會(huì)現(xiàn)象仍然存在，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，商業(yè)者為追逐最大利益偷工減料的行為，不僅導(dǎo)致買(mǎi)方損失嚴(yán)重，并且使商業(yè)者無(wú)法繼續(xù)經(jīng)營(yíng)，這些失敗的教訓(xùn)都讓我們必須反思誠(chéng)信的必要性，兩會(huì)透露出的網(wǎng)絡(luò)商業(yè)的光明前景，又因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的虛擬性，這塊商業(yè)新領(lǐng)域更是使誠(chéng)信的反思提上日程。2015年5月27日，人民日?qǐng)?bào)發(fā)表文章《正視困難，保持定力，前景光明》中提到，政府有可能有選擇的打破剛性?xún)陡?，從而有利于降低長(zhǎng)期和全局風(fēng)險(xiǎn)，這樣的政策讓誠(chéng)信作為第一觀(guān)念在商業(yè)往來(lái)中必須相互履行。所以中國(guó)同樣在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展環(huán)境下，世界市場(chǎng)日益活躍，誠(chéng)信是在國(guó)內(nèi)生存的必備條件，也是中國(guó)復(fù)興實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)屹立于世界民族之林的根本條件。

2 利用傳統(tǒng)文化的誠(chéng)信思想改變誠(chéng)信缺失現(xiàn)象

馬斯諾的需求層次理論認(rèn)為，人有安全感和歸屬感的需求，為尋找歸屬感孩子會(huì)模仿自己的父母，一個(gè)民族也是一樣，從傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，不僅有利于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同是外來(lái)文化無(wú)法比擬的。

2.1 儒家思想對(duì)于個(gè)人處世中誠(chéng)信的要求

貫穿儒家思想的三綱五常倫理觀(guān)念，其中“信”就是“仁、義、禮、智、信”五常的重要組成部分?！墩撜Z(yǔ)顏淵》中記載子張問(wèn)崇德辯惑。子曰；“主忠信，徙義，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。誠(chéng)不以富，亦以異?！笨鬃诱J(rèn)為為人處世必須以忠信為主要的原則，如果以感情用事，就會(huì)陷入兩難的境地。在當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，生產(chǎn)和交易過(guò)程中以理性經(jīng)濟(jì)人的身份，堅(jiān)持誠(chéng)信原則，創(chuàng)出金牌聲譽(yù)才能促進(jìn)個(gè)人和市場(chǎng)發(fā)展。

2.2 儒家思想對(duì)為政者誠(chéng)信的要求

子貢問(wèn)政治。子曰；足食，足兵，民信之矣。子貢：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于期二者何先？“曰：”去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！贝呵镏T侯爭(zhēng)霸，禮壞樂(lè)崩，各國(guó)為了爭(zhēng)雄，對(duì)人民進(jìn)行殘暴統(tǒng)治，奴隸主為爭(zhēng)奪土地和人口的戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的法律懲治戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的無(wú)辜傷亡，孔子在此時(shí)提出推行自上而下的禮治，推行用教化的方式讓百姓知禮，是對(duì)當(dāng)時(shí)人治的進(jìn)步。他不僅要求人與人之間的關(guān)系要忠信，也倡導(dǎo)君主忠信，做事講信用，不能為所欲為，用忠信來(lái)約束自己。當(dāng)今社會(huì)政府的公信度直接影響民眾的執(zhí)行力，建設(shè)政令暢通的社會(huì)，誠(chéng)信的觀(guān)念是必不可少的前提和基礎(chǔ)。加強(qiáng)廉政誠(chéng)信政府有利于提高政府工作效率，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立。

政府廉政建設(shè)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展作為最重要的改革目標(biāo)，誠(chéng)信觀(guān)念的堅(jiān)持必不可少，而中國(guó)儒家思想根深蒂固，經(jīng)濟(jì)政治改革的發(fā)展必須觸動(dòng)文化改革的跟進(jìn)，而作為觀(guān)念上層建筑的文化，改革的速度必然相對(duì)緩慢，最好的方式就是正確思想觀(guān)念的中國(guó)化。習(xí)主席提出“理論自信”，只有創(chuàng)造真正適合中國(guó)發(fā)展道路的理論，才能做到理論自信。當(dāng)下利用誠(chéng)信觀(guān)念也必須從傳統(tǒng)文化中吸收營(yíng)養(yǎng)，也是當(dāng)今發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)揮上層建筑對(duì)生產(chǎn)力的反作用的最合適的道路。

［1］盧梭.社會(huì)契約論［M］.西安：陜西人民出版社，2006.

［2］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)［M］.常州：江蘇文藝出版社，2007.

［3］司馬哲.論語(yǔ)［M］.北京：中國(guó)長(zhǎng)安出版社，2007.

Contemporary Value of Honesty Concept in Traditional Culture

YUXiao-man1,LI Xue-feng2
(MudanjiangNormal College,Mudanjiang157011,China)

China's traditional culture is the development of China,the important spiritual protection,which is of good faith in the development of modern society,this paper expounds the importance of honesty in the socialist market economy,and the use of traditional culture to solve the problemofsocial realityintegrity.

Honesty;Sense ofbelonging;Traditional culture

G641

A

1674-8646（2015）08-0075-01

2015-06-02

于曉漫（1989-），女，黑龍江雞東人，碩士，從事思想政治教育理論與實(shí)踐研究。