·文學(xué)與語(yǔ)言研究·

論《聊齋志異》與佛教文化

胡海艷

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北235000)

摘要：在中國(guó)古代文學(xué)史上，《聊齋志異》具有舉足輕重的地位。它被視為志怪文學(xué)的一塊瑰寶。此書之所以能獲得如此贊譽(yù)，原因之一便是佛教文化對(duì)它的滲透。這種滲透不僅直接顯現(xiàn)在文本中，在文本的表達(dá)方式和思想內(nèi)涵方面也均有所體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；佛教文化；文本中心

收稿日期：2015-06-28

作者簡(jiǎn)介：胡海艷(1989-)，女，江蘇沭陽(yáng)人，淮北師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)2014級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)楣糯恼摗?/p>

中圖分類號(hào)：I206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-8275(2015)04-0073-02

Abstract:Strange Stories from a Chinese Studio occupies a unique position in ancient Chinese history of literature. It is regarded as a piece of treasure in the mystery of literature partly due to the infiltration of Buddhism culture. The infiltration is not only reflected directly in the text, but also in the text expression and the ideological connotation.

佛教產(chǎn)生于印度，兩漢時(shí)傳入中國(guó)。由于兩個(gè)民族在文化傳統(tǒng)方面的差異，佛教思想與中國(guó)固有思想有著很大區(qū)別?；诖?，佛教在中國(guó)傳播的過(guò)程中，便不斷與我國(guó)的本土思想進(jìn)行融合，從而形成了中國(guó)化的佛教，并對(duì)我國(guó)的固有思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中，在文學(xué)藝術(shù)上的影響也頗為顯著。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》一文中說(shuō):“因?yàn)闀x、宋、齊、梁四朝，佛教大行，當(dāng)時(shí)所譯的佛經(jīng)很多，而同時(shí)，鬼神奇異之談也雜出，所以當(dāng)時(shí)合中、印兩國(guó)底鬼怪到小說(shuō)里，使它更加發(fā)達(dá)起來(lái)?！盵1]198由此可見(jiàn)，自晉以來(lái)，佛教文化便以潛移默化的方式影響著中國(guó)古代小說(shuō)的創(chuàng)作。不管是六朝的志怪小說(shuō)，還是唐傳奇、宋平話，乃至明清的長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，都與之有著密不可分的聯(lián)系。作為古典文言短篇小說(shuō)的巔峰之作，《聊齋志異》也依賴著佛教文化提供的養(yǎng)分。

一、佛教文化對(duì)《聊齋志異》文本顯現(xiàn)的影響

佛教文化對(duì)中國(guó)民俗文化有著非常大的影響，可以說(shuō)是滲透到了民間文化的血液里。諸如民間的城隍禮佛、演鬼、仰佛會(huì)，又如親友亡逝的超度薦亡、誦經(jīng)拜懺，以及盂蘭盆會(huì)等，都與佛教文化息息相關(guān)。在《聊齋志異》這部小說(shuō)集中，佛教文化現(xiàn)象可以說(shuō)是俯拾皆是。

首先，小說(shuō)部分篇什的故事背景便設(shè)置于寺廟禪院中。例如著名篇章《聶小倩》，作者如是寫道:“適赴金華，至北郭，解裝蘭若。寺中殿塔壯麗；然蓬蒿沒(méi)人，似絕行蹤。東西僧舍，雙扉虛掩；惟南一小舍，扃鍵如新?！盵2]71《畫壁》一文中，“偶涉一蘭若，殿宇禪舍，俱不甚弘敞，唯一老僧掛搭其中?！盵2]7《豢蛇》開(kāi)篇：“泗水山中，舊有禪院，四無(wú)村落，人跡罕及。”[2]348《大力將軍》開(kāi)篇：“查伊璜，浙人，清明飲野寺中，見(jiàn)殿前有古鐘，大于兩石甕?！盵2]326以及《綠衣女》之“于生名璟，字小宋，益都人。讀書醴泉寺?！盵2]293作者不惜筆墨描寫了大量的佛寺，且絕不重復(fù)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)佛教寺廟之普遍。同時(shí)，大量的寺廟描寫，也形成了作品濃郁的佛教氛圍。

其次，作品中民間佛教文化現(xiàn)象不勝枚舉。如《聶小倩》一文中，小倩與寧采臣燈下夜讀《楞嚴(yán)經(jīng)》?！独銍?yán)經(jīng)》是佛教經(jīng)典之一?！读炙哪铩芬晃闹?，四娘每夜誦讀準(zhǔn)提、金剛諸經(jīng)咒，以期超度來(lái)生。準(zhǔn)提是佛教所宗奉的六觀音之一，主破眾生惑業(yè)。金剛是佛經(jīng)名，即《金剛般若經(jīng)》。又如《阿寶》一文，孫子楚聽(tīng)聞浴佛節(jié)當(dāng)日，阿寶將降香水月寺，便早早往候道左，以期再遇阿寶。浴佛節(jié)即佛祖誕生的日子，民間以農(nóng)歷四月初八為佛誕日?！斗馊铩分?，上元節(jié)當(dāng)天，水月寺中諸尼姑作“盂蘭盆會(huì)”?！坝厶m盆會(huì)”是佛教節(jié)日，又稱中元節(jié)，也就是所謂的“鬼節(jié)?！贝送?，還有《章阿端》一文中，戚生之妻邀僧侶作道場(chǎng)，先焚燒紙錢，后僧眾俱至，用上金鐃法鼓，以盡儀式。道場(chǎng)結(jié)束，端娘終得投胎作人?！渡g(shù)》一文中，主人公黃生與村外蘭若寺一僧人，素有交往，且情分頗深。由此可見(jiàn)，佛教文化已經(jīng)滲入了民間百姓生活的方方面面，并成為小說(shuō)中不可或缺的因素之一。

二、佛教文化對(duì)《聊齋志異》藝術(shù)表達(dá)的影響

事實(shí)上，因?yàn)樵S多佛典故事具有相當(dāng)大的奇幻性和虛構(gòu)成分，這對(duì)于開(kāi)拓人類的思維領(lǐng)域有著不可小覷的作用。一些學(xué)者也注意到了佛典對(duì)于文學(xué)藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)表達(dá)的影響。毋庸置疑，蒲松齡也深受佛典構(gòu)思方式的影響。表現(xiàn)在創(chuàng)作上，便是虛構(gòu)了一個(gè)個(gè)奇幻、浪漫、引人入勝的故事，最終使得整部作品披上了浪漫主義的外衣。

《晚霞》篇中，作者任由想象力馳騁遨游。寫水下宮殿，美女如云，作笙樂(lè)演奏，一時(shí)輕風(fēng)佛面。一時(shí)又波聲俱靜，水漸凝固，上下通明如一巨大水晶世界。又寫晚霞在水晶殿中翩翩起舞，衿袖襪履間，竟撒出無(wú)數(shù)斑斕繽紛的花瓣，隨風(fēng)蕩漾，飄滿了整個(gè)宮殿。之后阿端與晚霞在龍宮幽會(huì)，啟戶辟扉，見(jiàn)到了數(shù)十畝蓮花田。這些蓮花平地而生，且荷葉如席大，花如傘蓋，萎落的花瓣堆在花梗下，有一尺多高?！吧贂r(shí)，一美人撥蓮花而入，則晚霞也。相見(jiàn)驚喜，各道相思，略述生平。遂以石壓荷蓋令側(cè)，雅可幛蔽?！盵2]622這則短章中，水晶龍宮、荷花洞房構(gòu)成了綺麗迷人的景象，給人以美的感受。詩(shī)意氛圍的營(yíng)造，不僅暗合了人物內(nèi)心的情感波動(dòng)，同時(shí)也開(kāi)拓了讀者的眼界，激起讀者的閱讀興趣。這類描寫在文中多處可見(jiàn)，限于篇幅，便不再一一列舉。

其次，佛教中有三世輪回的觀念，即人有前世、今世、來(lái)世。這種觀念注入蒲松齡的思想中，使得他在創(chuàng)作中敢于突破現(xiàn)世人生的規(guī)約，從而開(kāi)啟大膽遐想，賦予其書中人物以上天遁地、游歷三界的本領(lǐng)。這無(wú)疑為小說(shuō)增添了奇幻的特質(zhì)和浪漫的色彩。著名篇章《阿寶》一文中，男主人公孫子楚為給心愛(ài)女子阿寶傳情，竟幻化為一只鸚鵡銜走了阿寶的繡鞋。后來(lái)孫子楚病故，阿寶亦隨之自刎而亡。故事繼續(xù)展開(kāi)想象，筆觸蔓延至陰間地府，寫冥王為阿寶之癡誠(chéng)所感，竟作主張，將其夫妻二人雙雙送回人世。這類幻變的情節(jié)在《花姑子》一文中也有所體現(xiàn)。安幼輿因五年前在華山道上買獵獐將其釋放，后該獵獐幻化為老叟，多次幫助安生脫離險(xiǎn)境?！哆B城》《司文郎》《梅女》等篇章中均有此類幻化的情節(jié)出現(xiàn)。正是深受佛學(xué)典籍的影響，蒲松齡才能打開(kāi)思路，不受時(shí)空束縛，讓筆下人物具有超常的能力，從而為小說(shuō)添上了奇幻浪漫的色彩。

三、佛教文化對(duì)《聊齋志異》思想內(nèi)涵的影響

佛教文化內(nèi)涵豐富，對(duì)蒲松齡的世界觀有著深遠(yuǎn)的影響。蒲松齡將自己從佛教中領(lǐng)會(huì)的人生哲理融于創(chuàng)作中，使其作品具備了耐人尋味的哲學(xué)意味。因此，有學(xué)者說(shuō)：“《聊齋志異》不但是一部中國(guó)文學(xué)的百科全書，也是一部中國(guó)傳統(tǒng)思想的百科全書。”[3]14其中，佛教的“諸行無(wú)?！薄爸T法皆空”觀念在作品中體現(xiàn)得甚為明顯。所謂“諸行無(wú)?！?，指一切和合事物皆無(wú)常。一切世間法無(wú)時(shí)不在生住異滅中，過(guò)去有的，現(xiàn)在起了變異；現(xiàn)在有的，將來(lái)終歸幻滅。而所謂“諸法皆空”即指一切諸法，為因緣生，故無(wú)有實(shí)性，無(wú)實(shí)性，謂之空。

首先，受佛教諸行無(wú)常觀念的影響，蒲松齡體會(huì)到了人生命運(yùn)的無(wú)常，并將其消融于作品的故事情節(jié)中?！逗芬晃闹?，狐女讓伊生住進(jìn)一座黃金大屋，并告訴他此中榮華富貴可盡他享用一生。然而，天明時(shí)伊生再定睛一視，先前的金屋已變?yōu)橐粎睬G棘。不過(guò)瞬息之間，黃金轉(zhuǎn)為糞土。世事都是剎那生滅，并沒(méi)有什么恒常不變的。此所謂世事無(wú)常。這一思想，在《顧生》這篇小說(shuō)中也有所體現(xiàn)。顧生在一座巨宅看戲，見(jiàn)滿屋嬰兒與翩翩王子。中途稍一離席，再返回時(shí)，先前嬰兒已成駝背老媼，而王子也垂垂老矣。人生如夢(mèng)，芳華不過(guò)剎那，充滿了蒼涼慷慨的幻滅感。蒲松齡正是在這類變幻無(wú)常的故事情節(jié)中表達(dá)了對(duì)人生的關(guān)注與思考，從而醞釀出深刻的人生哲理。

再者，由于受到佛教諸法皆空的影響，加之自身科考失意帶來(lái)的種種困頓，蒲松齡終將個(gè)中滋味灌注于自己的作品中，表現(xiàn)出了對(duì)功名富貴皆為空的深切體會(huì)。《西僧》一文中，二僧為了獲得東土的遍地黃金，并能長(zhǎng)生不死，翻過(guò)火焰山、渡過(guò)流沙河，歷經(jīng)十八載，最終卻是徒勞一場(chǎng)。同時(shí)，作者在許多篇章中，也表達(dá)了對(duì)世人沉迷幻境的否定。如《畫壁》一文中，朱生見(jiàn)壁上少女仙姿靈態(tài)，心生邪念，便恍恍惚惚進(jìn)入畫中，與壁上女子一番纏綿親熱。直至寺中老僧呼喚，方從壁上回到人世。再注視畫中少女，已成螺髻翹然的婦人。由此可見(jiàn)，人們對(duì)金錢、美色的貪念，不過(guò)是一種營(yíng)求和幻覺(jué)。人生如夢(mèng)、萬(wàn)物皆空的哲理，在此處得到了很好的彰顯。

簡(jiǎn)言之，本文以文本為中心，對(duì)《聊齋志異》中佛教文化的顯現(xiàn)，以及佛教文化對(duì)作品藝術(shù)表達(dá)、思想內(nèi)涵的影響進(jìn)行了分析，從而挖掘出佛教文化對(duì)蒲松齡文學(xué)創(chuàng)作的重要影響。不可否認(rèn)，佛教作為三大教之一，對(duì)我國(guó)的建筑、繪畫、哲學(xué)、藝術(shù)等方面都有著深遠(yuǎn)影響，這些課題也有待我們進(jìn)一步研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京:中華書局,2010.

[2]蒲松齡.聊齋志異[M].北京:華夏出版社,2007.

[3]張永政,盛偉.聊齋學(xué)研究論集[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,2001.

責(zé)任編輯：張彩云

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