劉社軍，吳必虎

(北京大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院旅游研究與規(guī)劃中心，北京100871)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基因差異及旅游發(fā)展轉(zhuǎn)型

劉社軍，吳必虎

(北京大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院旅游研究與規(guī)劃中心，北京100871)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化傳統(tǒng)和精神信仰的載體，是一個(gè)地區(qū)、民族乃至國(guó)家的無(wú)形財(cái)產(chǎn)，近年來(lái)受到越來(lái)越多的關(guān)注，其保護(hù)和傳承也成為專家學(xué)者研究的重點(diǎn)。在閱讀相關(guān)文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，運(yùn)用類比法和舉證法，從生物遺傳學(xué)視角出發(fā)，從歷史沉淀和地理變遷角度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的基因差異進(jìn)行了分析，并從具體的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)案例解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基因及性狀表達(dá)差異。同時(shí)，在分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展困惑的基礎(chǔ)上，探討通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)將無(wú)形遺產(chǎn)有形化、大眾化，優(yōu)化文化基因賴以生存的遺傳基質(zhì)的可行性，從而探討實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的雙贏策略。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn);基因差異;地域性;旅游開(kāi)發(fā);基因表達(dá)

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與遺傳基因

1．1 文化基因

基因(gene)，又稱遺傳因子，是指攜帶有遺傳信息的DNA或RNA序列，是生物體遺傳的最基本單位。它通過(guò)轉(zhuǎn)錄、翻譯等復(fù)雜的生化過(guò)程，并伴隨著基因重組、基因突變等確定及不確定的動(dòng)力，保證著自身基因的有序表達(dá)和代際延續(xù)，從而實(shí)現(xiàn)生物體的性狀表達(dá)和種群繁衍生息?？傊虻牟町惐磉_(dá)與組織、細(xì)胞的生物學(xué)性狀和功能密切相關(guān)，是生物體保持可識(shí)別性和適應(yīng)性的本源。而文化作為一種抽象的概念，與基因雖然隸屬于不同的研究領(lǐng)域，但卻有很多的相似之處。

1．1．1 定位和功能相似。在生物遺傳學(xué)領(lǐng)域，基因是生物遺傳學(xué)中的最基本單位，奠定了生物體基因表達(dá)和生物體代際傳承的基礎(chǔ)。而在文化系統(tǒng)中，“文化因子”也可以看作是歷史文化遺存的最原始存在基質(zhì)，影響著整個(gè)文化系統(tǒng)的多樣性和相互作用。對(duì)于“文化因子”，英國(guó)學(xué)者R．Dawkins在研究文化進(jìn)化規(guī)律時(shí)，開(kāi)創(chuàng)性地提出了“模因(meme)”的論斷，“模因”源于希臘語(yǔ)，基于基因仿造而來(lái)，意為“被模仿的東西”，基因通過(guò)遺傳而繁衍，而“模因”通過(guò)模仿而傳播，是文化的基本單位［1］。此后，S．Blackmore進(jìn)一步闡釋了“文化基因”作為一種復(fù)制因子，在功能和作用上可以與生物基因具有某種相似性，可類比分析［2］?！澳Ｒ颉弊鳛槲幕瘡?fù)制單位，和基因一樣同樣遵循遺傳、變異、選擇的進(jìn)化規(guī)則，生物進(jìn)化受生物基因控制，文化進(jìn)化受“模因”即文化基因控制，2個(gè)過(guò)程獨(dú)立存在并互相影響。

1．1．2 基因表達(dá)過(guò)程相似。生物體通過(guò)基因表達(dá)保持其與后代的相似性，但這種相似性并不等同于完整的刻錄。由于內(nèi)在和外在環(huán)境的多變性，生物體在基因表達(dá)過(guò)程中往往會(huì)出現(xiàn)基因突變，以保證后代具有更強(qiáng)的適應(yīng)性和生存能力。而文化在傳播過(guò)程中也存在著這樣一種現(xiàn)象，即在文化盡最大可能保持原真性的同時(shí)，允許環(huán)境變化下適應(yīng)性變異的發(fā)生。何自然在研究語(yǔ)言模因時(shí)認(rèn)為，與基因表達(dá)一樣，在文化傳播的過(guò)程中，受周邊環(huán)境影響，模因的表達(dá)也會(huì)出現(xiàn)基因型和表現(xiàn)型，從而更加有助于語(yǔ)言文化的進(jìn)化和發(fā)展［3］。

自“文化基因”一詞誕生以來(lái)，諸多學(xué)者從不同的視角對(duì)其研究進(jìn)行了深化和延伸。在中國(guó)傳統(tǒng)文化基因［4－6］方面，對(duì)傳統(tǒng)文化的形成過(guò)程、文化思維透視以及基因理念都有比較系統(tǒng)的分析，對(duì)吳越文化的起源、特質(zhì)以及嬗變等［7－8］方面的研究成果更是大量涌現(xiàn)。在城市空間方面，中外學(xué)者對(duì)城市化發(fā)展進(jìn)程及城市空間形態(tài)也運(yùn)用基因的相關(guān)理論進(jìn)行了研究，尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)聚落空間［9］及古典園林空間［10］對(duì)地域文化的研究有很深的影響。同時(shí)，在城市規(guī)劃和建筑領(lǐng)域，對(duì)文脈、地域性、地格等的研究雖然表述和側(cè)重點(diǎn)不同，但在本質(zhì)上都突出了文化基因在建筑、場(chǎng)地等中的重要性。

1．2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及界定

在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被表述為“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)甚至是被個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能以及與之有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了科學(xué)的闡釋和界定，提供了一個(gè)可供參考和具有約束力的保護(hù)框架。

由于地域廣闊，歷史悠久，多民族融合，中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅底蘊(yùn)深厚，而且種類繁多，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，有著鮮明的地域特色，已經(jīng)成為中國(guó)民族及地區(qū)的一張無(wú)形名片。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按級(jí)別標(biāo)準(zhǔn)劃分有世界級(jí)、國(guó)家級(jí)以及省級(jí)、縣市級(jí)。截至2012年，中國(guó)現(xiàn)有世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共29項(xiàng)，國(guó)家級(jí)三批共1 530項(xiàng)，省級(jí)及縣市級(jí)的數(shù)量更是數(shù)不勝數(shù)。為保證研究對(duì)象的普遍性和一致性，研究中所涉及的具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)案例均屬國(guó)家級(jí)。

2 基因差異和性狀差異解析

在真核生物的生命現(xiàn)象中，從個(gè)體的發(fā)育、生長(zhǎng)、衰老、死亡，到組織、細(xì)胞的分化、凋亡或腫瘤的惡化以及細(xì)胞對(duì)各種生物、理化因子的應(yīng)答，本質(zhì)上都涉及基因在時(shí)間上或空間上的選擇性表達(dá)，即基因的差異表達(dá)［11］。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，也同樣有時(shí)間(歷史)和空間(地理)上的基因差異性表達(dá)，并且歷史和地理對(duì)基因差異性表達(dá)的影響是相伴相生的。

2．1 基因差異與歷史沉淀

在生物遺傳學(xué)中，穩(wěn)定種群的產(chǎn)生是一個(gè)長(zhǎng)期自然選擇而且極其復(fù)雜的進(jìn)化過(guò)程，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展亦是如此，其經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史及地理變遷，受到時(shí)間和空間因素的雙重影響，通過(guò)基因突變和基因重組產(chǎn)生新的基因，通過(guò)遺傳漂變淘汰舊的基因，同樣是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程。具體而言，一種非物質(zhì)文化的沉淀大致經(jīng)歷了萌芽期、形成期、發(fā)展期和成熟期4個(gè)發(fā)展時(shí)期。在歷史變遷過(guò)程中，非物質(zhì)文化基因有保存、有同化、有消失、有發(fā)展，歷史賦予非物質(zhì)文化一種動(dòng)態(tài)特質(zhì)，在動(dòng)態(tài)發(fā)展中促使其逐漸走向成熟和完善，并賦予其鮮明的時(shí)代特色。

以中國(guó)的剪紙藝術(shù)為例，歷史的變遷和演進(jìn)是其逐漸走向成熟的強(qiáng)勁推動(dòng)力:剪紙萌芽于紙發(fā)明前的雕鏤技藝，因與剪紙同工異料，雕鏤作品也被稱為“非紙剪紙”;東漢紙發(fā)明以后，在中原地區(qū)形成了真正意義上的剪紙，并開(kāi)始與節(jié)慶、裝飾、婚葬等民俗禮儀活動(dòng)相結(jié)合;唐宋元時(shí)期，剪紙技藝蓬勃發(fā)展，開(kāi)始出現(xiàn)專門(mén)從事剪紙的行業(yè)和手工藝人，而且剪紙的內(nèi)容、形式更為豐富，“剪出天真數(shù)分秒”，技藝已然純熟;明清時(shí)期，剪紙工藝發(fā)展到頂峰，《蘇州府志》中這樣表述手工藝者趙萼制作的夾紗燈，“……芳菲翔舞，恍在輕煙之中，與真者莫辯”，剪紙作品可見(jiàn)精妙［12］。

2．2 基因差異與地理變遷

生物的性狀表達(dá)受多基因控制，遺傳基礎(chǔ)復(fù)雜且易受環(huán)境影響，長(zhǎng)期的環(huán)境脅迫可以導(dǎo)致生物生理生化上的變化，引起基因突變，從而改變其性狀表征以適應(yīng)環(huán)境的變化，這是生物進(jìn)化論原理之一。生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)是普遍存在的，現(xiàn)在生存的每一種生物，都具有與環(huán)境相適應(yīng)的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理特征或行為。如缺水的沙漠環(huán)境，仙人掌的葉進(jìn)化成刺;水生環(huán)境中，魚(yú)的身體呈流線型，用鰓呼吸，用鰭游泳;而在陸生環(huán)境中，蜥蜴和家兔等陸生動(dòng)物用肺呼吸，用四肢行走，體內(nèi)受精。可見(jiàn)，地理環(huán)境對(duì)生物體基因表達(dá)具有極度的重要性。

而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展過(guò)程中，環(huán)境對(duì)文化基因的影響更為重要，臺(tái)灣學(xué)者許倬云認(rèn)為，每個(gè)特定地區(qū)因應(yīng)它的特定環(huán)境可以做出許多選擇，等選定了以后就變成文化的基本調(diào)子，這個(gè)基調(diào)就等同于文化的基因［13］。特殊的地理及社會(huì)環(huán)境實(shí)現(xiàn)了適應(yīng)性的基因突變，從而產(chǎn)生穩(wěn)定的遺傳表達(dá)性狀;同時(shí)，相同的文化基因型，也會(huì)隨著地理環(huán)境的不同產(chǎn)生不同的表現(xiàn)型。如民歌“花兒”，是一種使用當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言，并在村寨以外歌唱的山歌品種，通稱“野曲”，主要流傳在甘肅、青海、寧夏及新疆4個(gè)省份的少數(shù)民族地區(qū)，以“花兒會(huì)”的方式進(jìn)行傳唱;雖同屬“花兒”，不同地區(qū)的“花兒”也會(huì)有明顯不同，僅以青?；▋汉透拭C花兒做比較，其在曲調(diào)名稱、歌詞內(nèi)容及旋律結(jié)構(gòu)上都有顯著的地域差異，具有濃郁的地方色彩［14］，可見(jiàn)“花兒”的文化基因在長(zhǎng)期地域隔離下已經(jīng)形成了顯著的差異性表達(dá)。再如木版年畫(huà)，由于自然條件、地理環(huán)境、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、人文景觀等的差異，在民間主要分為五大木版年畫(huà)流派——河南朱仙鎮(zhèn)、四川綿竹年畫(huà)、天津楊柳青、山東濰坊、江蘇桃花塢，它們?cè)陬}材、內(nèi)容、造型、構(gòu)圖、色彩、刻印技術(shù)等方面均具有自己鮮明的本土特色［15］，充滿著鮮明的地域流變和歷史積淀。同時(shí)，這種環(huán)境的影響在其他傳統(tǒng)舞蹈、技藝等類別中的體現(xiàn)同樣明顯。

2．3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因的性狀表達(dá)差異

生物遺傳學(xué)中把生物體所表現(xiàn)的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理特征和行為方式等統(tǒng)稱為性狀(traits)。生物體的各種性狀是由基因控制的，基因決定了生物體的性狀表現(xiàn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是地域文化基因的性狀表現(xiàn)，反映出不同地域環(huán)境中不同的自然資源、生產(chǎn)生活方式、價(jià)值觀、審美觀以及語(yǔ)言、心理、信仰等，其多來(lái)自于群體創(chuàng)作，并在群體生活的地域范圍內(nèi)廣泛流傳和延續(xù)［16］，表現(xiàn)出所在地區(qū)和民俗的特有性狀。有些非物質(zhì)文化同人類社會(huì)一樣久遠(yuǎn)，有些非物質(zhì)文化是對(duì)本民族歷史和英雄人物事跡的記載，有些非物質(zhì)文化是對(duì)人民理想和追求的表達(dá)［17］。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是每個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)基因，是確定文化特性、維系文化認(rèn)同的重要紐帶［18］，是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

河西寶卷是流傳于河西走廊的武威市、張掖市、酒泉市和嘉峪關(guān)市等地區(qū)的一種說(shuō)唱故事的文本，在演變過(guò)程中，地域性和時(shí)代性相互疊加。文本結(jié)構(gòu)是本地方言常用的詞語(yǔ)、句式及語(yǔ)法，內(nèi)容大多是對(duì)本地故事的描寫(xiě)和演繹，同時(shí)其通過(guò)手抄佛經(jīng)的方式傳播，也反映出河西地區(qū)的佛教信仰［19］，間接地向人們展示了特定歷史時(shí)期寶卷中所蘊(yùn)含的濃郁的民族生命印記和地域文化基因及性狀。同時(shí)，諸如孟姜女、董永等傳說(shuō)及其他各地民間故事，也總是與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膫惱韮r(jià)值和文化偏好緊密相連的，或表達(dá)倫理道德，或寄予美好期望，或反映悲慘現(xiàn)實(shí)。再如，各民族地區(qū)的民歌、舞蹈以及民間傳統(tǒng)技藝，也都無(wú)不在傳遞著一個(gè)故事、一種文明、一種性格:馬頭琴傳達(dá)出內(nèi)蒙古地區(qū)及蒙古族人民的遼闊、豪邁性格［20］，南溪號(hào)子傳達(dá)出土家族的原始純樸和憨厚樂(lè)觀的性格［21］，南陽(yáng)板頭曲傳達(dá)出純凈質(zhì)樸和瀟灑文雅的性格［22］，秦腔傳達(dá)壯美和優(yōu)美的性格［23］，黃梅戲傳達(dá)出清新自然和真實(shí)活潑的性格［24］，東北二人轉(zhuǎn)傳達(dá)出“雅俗共賞，丑中見(jiàn)美”的性格［25］，……?？梢哉f(shuō)，地域差異促成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因的多樣性，實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化的地域遺傳性狀的表達(dá)，提高了民族文化的豐度和厚度。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展轉(zhuǎn)型

3．1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展困惑

國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族的活態(tài)文化，承載著中華民族文化淵源的基因，是地域性文化的深層體現(xiàn)。然而，與其他文化類型不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其自身的特殊性。首先，地域性決定了此類文化特立獨(dú)行的性格，不易被復(fù)制才能保證地域文化的延續(xù);其次，非物質(zhì)文化的傳承多依靠口耳相傳、模仿、學(xué)習(xí)等方式傳承，而且許多技藝傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女，其傳承往往遵循一定的祖制和準(zhǔn)則，表現(xiàn)出一種思想觀念的包容性和敘事形態(tài)的模式化［26］;再次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的濃縮，是多種藝術(shù)表現(xiàn)形式的綜合體，其體現(xiàn)出來(lái)的思想、情感、意識(shí)、價(jià)值觀也都具有其獨(dú)特性，離不開(kāi)民族特殊的生產(chǎn)及生活方式。

以上這些特性決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不可替代性，然而也決定了這種文化產(chǎn)品的脆弱性，易于萎縮和消失［27］。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)以及社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念和民眾生活條件的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的農(nóng)耕文明和宗法社會(huì)土壤已漸漸開(kāi)始削弱和消失，非物質(zhì)文化基因賴以生存的生化環(huán)境條件發(fā)生了變化，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在走向式微甚至消亡［28］，越來(lái)越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到冷落、遺棄，出現(xiàn)無(wú)人傳承的尷尬。民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每分鐘都在面臨消亡。以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的浙江省(有159個(gè))為例，余姚“雀咚咚”、松陽(yáng)高腔、樂(lè)清細(xì)紋刻紙、諸暨西路亂彈等，現(xiàn)今都處于瀕危狀態(tài)。同時(shí)，對(duì)有些技藝來(lái)說(shuō)，傳承人的離世很可能就意味著該技藝的消亡，文化的脆弱性已然經(jīng)受不起時(shí)間的沖刷。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的未來(lái)發(fā)展已經(jīng)成為一個(gè)亟需謹(jǐn)慎處理的大事情，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展轉(zhuǎn)型攸關(guān)重要。

3．2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展轉(zhuǎn)型的可行性

當(dāng)代多文化交融背景下，非物質(zhì)文化基因適宜生存的環(huán)境因子已經(jīng)改變，如何在動(dòng)態(tài)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)文化基因的定向有利變異，保證非物質(zhì)文化基因表達(dá)的有序進(jìn)行，是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展和傳承的關(guān)鍵。保護(hù)放在首位是無(wú)可爭(zhēng)辯的，然而，不能因保護(hù)而僵化了非物質(zhì)文化的發(fā)展，正如美國(guó)旅游人類學(xué)家D．Greenwood所指出的，一味談?wù)撐幕莻鹘y(tǒng)的，這是不可取的［29］。流水不腐，戶樞不蠹，功不用則退，物不用則廢，機(jī)械的保護(hù)機(jī)制與非物質(zhì)文化基因的動(dòng)態(tài)發(fā)展趨勢(shì)是相背離的，而近年來(lái)旅游尤其是體驗(yàn)旅游的興起和繁盛，或許是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展轉(zhuǎn)型的一個(gè)很好突破口。

3．2．1 文化遺產(chǎn)旅游的國(guó)際認(rèn)知。自20世紀(jì)70，80年代開(kāi)始，國(guó)際上就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到旅游對(duì)文化遺產(chǎn)的重要意義，認(rèn)為適宜的旅游開(kāi)發(fā)是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最有效途徑，并多次開(kāi)展了有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)際研討會(huì)及系列展示活動(dòng)。如世界旅游日，1980，1985，1999年的主題分別為“旅游業(yè)的貢獻(xiàn):文化遺產(chǎn)的保護(hù)與不同文化之間的相互理解”“年輕的旅游業(yè):文化和歷史遺產(chǎn)幸了和平與友誼”“旅游業(yè):為新千年保護(hù)世界”，文化遺產(chǎn)與旅游相結(jié)合已經(jīng)成為一種國(guó)際共識(shí)。而在中國(guó)，文化遺產(chǎn)旅游相關(guān)的研究也在逐年增多，從不同視角強(qiáng)調(diào)了旅游開(kāi)發(fā)在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的價(jià)值和積極效應(yīng)?；诖?，許多專家學(xué)者都提出文化遺產(chǎn)與旅游的雙贏構(gòu)想，即一方面通過(guò)旅游為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入新的活力并帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù);另一方面豐富旅游活動(dòng)的內(nèi)涵，提升旅游文化的品味，更好地吸引游客，加快旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3．2．2 體驗(yàn)旅游的發(fā)展訴求。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，旅游者已不再滿足于大眾化的旅游產(chǎn)品，更渴望追求個(gè)性化、體驗(yàn)化、情感化以及休閑化的旅游經(jīng)歷。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)支撐下的體驗(yàn)旅游中，體驗(yàn)是旅游的本質(zhì)，文化是旅游的內(nèi)涵和核心屬性，尋求異質(zhì)文化體驗(yàn)是旅游行為產(chǎn)生的重要推動(dòng)力［30］，越是瀕臨滅絕和消亡的東西，越吸引當(dāng)今的都市旅游者［31］，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的高度的異質(zhì)性和原汁原味的本土性，恰恰能夠更大可能地滿足日益龐大的體驗(yàn)旅游群體的獵奇心理和體驗(yàn)需求。然而，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身而言，由于地域的阻隔和旅游者文化認(rèn)知的局限性，這類原始文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品只能滿足少數(shù)特殊旅游者的特殊體驗(yàn)偏好，并不能觸發(fā)大多數(shù)旅游者的體驗(yàn)興奮點(diǎn)，很難實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化與大眾旅游者的文化認(rèn)同，這也就增加了旅游者開(kāi)展此類體驗(yàn)旅游活動(dòng)的難度。G．Richards曾指出，為了適應(yīng)人類的偏好差異，注意就要轉(zhuǎn)向遺產(chǎn)的吸引力［32］。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要產(chǎn)生強(qiáng)大的旅游吸引力，就需要借助旅游開(kāi)發(fā)找準(zhǔn)旅游者開(kāi)展體驗(yàn)旅游的觸發(fā)點(diǎn)，使其成為未來(lái)體驗(yàn)旅游的重要組成部分，從而通過(guò)旅游者開(kāi)展體驗(yàn)旅游來(lái)間接實(shí)現(xiàn)其保護(hù)和傳承的最終目的。

3．2．3 以旅游改善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因表達(dá)的基質(zhì)。在生物遺傳學(xué)中，細(xì)胞質(zhì)基質(zhì)由水、無(wú)機(jī)鹽、脂質(zhì)、糖類、核苷酸、氨基酸和多種酶等組成，是一個(gè)動(dòng)態(tài)且高度組織化的結(jié)構(gòu)，它不僅是蛋白質(zhì)合成以及很多中間代謝進(jìn)行的場(chǎng)所，而且細(xì)胞內(nèi)物質(zhì)、能量和信息轉(zhuǎn)運(yùn)與傳遞以及很多主要生命活動(dòng)都是通過(guò)細(xì)胞質(zhì)基質(zhì)完成的［33］。而對(duì)非物質(zhì)文化基因來(lái)說(shuō)，“非物質(zhì)”即意味著那些無(wú)形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀乃至審美觀更具價(jià)值，旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)防止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異化現(xiàn)象出現(xiàn)［34］，而旅游開(kāi)發(fā)在其發(fā)展轉(zhuǎn)型中所扮演的角色就是為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供和改善適宜其生存和發(fā)展的基質(zhì)，作為非物質(zhì)文化基因表達(dá)的環(huán)境塑造者和媒介，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)傳承和表達(dá)，延續(xù)民族地域文化脈絡(luò)。

文化發(fā)展的規(guī)律顯示，文化的發(fā)展只能是在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的積累式的遞進(jìn)，而不可能離開(kāi)民族的既有的文化傳統(tǒng)去創(chuàng)造出一種新的文化。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，靜態(tài)的文化保護(hù)和原真展示只適合于極個(gè)別類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大多數(shù)都需要借旅游開(kāi)發(fā)將其活化——資源化、產(chǎn)品化、形象化、市場(chǎng)化［35］，進(jìn)行再創(chuàng)造。以廣西的劉三姐歌謠為例，通過(guò)打造大型桂林山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》，廣西成功地將其舉世聞名的兩大文化旅游資源——桂林山水和劉三姐傳說(shuō)進(jìn)行了巧妙銜接和有機(jī)融合，使其成為文化資源旅游深度開(kāi)發(fā)的標(biāo)志性事件［36］。旅游者來(lái)此觀光旅游的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生濃厚的文化體驗(yàn)滿足感和認(rèn)同感，深層次的旅游需求得到升華。再如貴州的《多彩貴州風(fēng)》、河南的《禪宗少林》等，也都實(shí)現(xiàn)了文化傳承與旅游開(kāi)發(fā)的雙贏。

當(dāng)然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)策略沒(méi)有固定的規(guī)范可循，需因地制宜，根據(jù)當(dāng)?shù)氐目陀^因素以及旅游者的消費(fèi)傾向與需求，選擇不同的開(kāi)發(fā)模式，從而將無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為有形的休閑、民俗旅游產(chǎn)品，而這需要政府工作人員、地方居民、旅游經(jīng)營(yíng)者和游客等旅游目的地各方力量的積極參與和緊密配合［37］;同時(shí)，要注重民俗文化與旅游者的互動(dòng)體驗(yàn)，如民間老藝人(傳承人)的絕招亮相、個(gè)體手工作坊操作等，提升文化品位，形成文化品牌效應(yīng)，讓旅游者能在旅游活動(dòng)中體會(huì)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力，感受地區(qū)珍貴的傳統(tǒng)文化。例如，在對(duì)黃山市祁門(mén)縣目連戲的保護(hù)項(xiàng)目中，借助祁門(mén)縣紅茶的資源優(yōu)勢(shì)，形成了“看目連戲演出—品祁門(mén)紅茶—賞牯牛九龍池、徽州古戲臺(tái)風(fēng)景”的特殊旅游線路［38］，成功地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化。

4 結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在漫長(zhǎng)的歷史及地理變遷下，不斷自我更新、自我嬗變和自我完善，從而在民族或群體中獲得持續(xù)生存和發(fā)展的活力，其蘊(yùn)含的底蘊(yùn)深厚的文化傳統(tǒng)基因是民族的寶貴財(cái)富。基因的異質(zhì)性、動(dòng)態(tài)性和脆弱性，決定了保護(hù)和傳承的必要性和急迫性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展轉(zhuǎn)型上，旅游開(kāi)發(fā)作為一種新手段和推動(dòng)力，同時(shí)又是一把雙刃劍，處理得當(dāng)便會(huì)促使非物質(zhì)文化生存基質(zhì)走向適宜化，取得旅游開(kāi)發(fā)和文化保護(hù)傳承的雙贏，反之則會(huì)走向另一種極端，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變質(zhì)和僵化，加速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向式微甚至滅亡。因此，在實(shí)踐過(guò)程中必須非常謹(jǐn)慎，把握好旅游開(kāi)發(fā)的“度”，保護(hù)為主，防止旅游開(kāi)發(fā)的低俗化、過(guò)度商業(yè)化等，避免或降低其負(fù)面影響。

最后需要說(shuō)明的是，從生物遺傳學(xué)角度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行基因解構(gòu)，不僅僅在于文化因子與基因在某些特質(zhì)上的相同特性，更重要的是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化基因的一種有序表達(dá)，為未來(lái)可持續(xù)發(fā)展提供一種科學(xué)化、系統(tǒng)化的發(fā)展范式，而這種發(fā)展范式也是環(huán)境決定性和適應(yīng)性的，需要在實(shí)踐中不斷得到完善和加強(qiáng)。

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Genetic Differences and Tourism Transformation of the Intangible Cultural Heritage

Liu Shejun，Wu Bihu
(The Center for Recreation and Tourism Research，College of Urban and Environmental Sciences，Peking University，Beijing 100871，China)

As the carrier of the cultural traditions and spiritual beliefs，intangible cultural heritage is the“intangible property”of a region，a nation and even a country as a whole，in recent years，its protection has got more and more attention，it has also become the focus of experts and scholars．After reading some relative literatures，from the perspective of biogenetics，this research analyses the intangible cultural heritage’s genetic differences based on historical precipitation and geographic change at first，and then taking the specific national intangible cultural heritage cases as examples，investigates its different expression of genes and traits．However，in this contemporary society，the intangible cultural heritage’s protection and inheritance is subjected to a bottleneck period，and how to balance between the two is becoming a crucial problem．The tourism development，especially the experience tourism development，may provide one suitable solution，so this research further investigates the possibility of tourism transformation in order to achieve a win-win situation of intangible cultural heritage protection and inheritance．

intangible cultural heritage;genetic difference;regional;tourism development;gene expression

K892

:A

:1003-2363(2015)01-0076-05

2012－12－12;

:2014－12－11

劉社軍(1986－)，男，河南安陽(yáng)市人，碩士研究生，主要從事旅游規(guī)劃、城市規(guī)劃及設(shè)計(jì)方面的研究，(E-mail)liushejun1105@163．com。

吳必虎(1962－)，男，江蘇阜寧縣人，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事城市與區(qū)域旅游規(guī)劃、目的地管理與營(yíng)銷以及旅游與游憩方面的研究，(E-mail)tigerwu@urban．pku．edu．cn。