簡(jiǎn)論《遇合奇緣記》是“人的文學(xué)”

黃茜子，強(qiáng)偉

(湖南科技大學(xué)人文學(xué)院，湖南湘潭411201)

周作人曾在《人的文學(xué)》中批評(píng)中國(guó)文學(xué)中，認(rèn)為“人的文學(xué)本地極少”，并列舉了“色情狂的淫書(shū)類(lèi)”“迷信的鬼神書(shū)類(lèi)”等九類(lèi)“不合格”的古代文學(xué)作品［1］229。在封建時(shí)期，人受到的約束與壓抑極多，人性很難得到健康的生長(zhǎng)，在這樣的環(huán)境中難以誕生具有人學(xué)特質(zhì)的文學(xué)作品，但桂仙的劇作《遇合奇緣記》便是以人的視角，寫(xiě)人的生活，具有鮮明的“人的文學(xué)”特征［2］。作者以編年記事講述了被迫嫁給有生理缺陷丈夫的桂仙，與情人櫝珍自乾隆庚戌(1790)到嘉慶丁丑(1817)長(zhǎng)達(dá)27年的愛(ài)情故事。在這段婚外戀中，桂仙經(jīng)歷了猶疑徘徊到勇敢與櫝珍結(jié)合，后又自省失聲的復(fù)雜過(guò)程，而這一過(guò)程正體現(xiàn)了社會(huì)與人性的真實(shí)。

1 肉與靈的合一

人的文學(xué)，首先強(qiáng)調(diào)的是“人”。人具有自然與社會(huì)雙重屬性，我們首先承認(rèn)人是一種動(dòng)物，具有追求口腹身體之欲的本能;另一方面，相較于動(dòng)物基本的“生存”，人更強(qiáng)調(diào)精神與物質(zhì)同等重要的“生活”，人比動(dòng)物復(fù)雜且高級(jí)許多。人與生俱來(lái)地具有動(dòng)物性，而人類(lèi)社會(huì)的規(guī)則與法度系統(tǒng)而高深，道德與禮法引導(dǎo)人們“終能達(dá)到高上和平的境地”，偏重于發(fā)展人的社會(huì)性。人的雙重屬性決定靈與肉是人的兩面，二者不可偏廢亦不可或缺，人生是獸性與神性兼?zhèn)涞?。正如周作人先生所?“肉的一面，是獸性的遺傳;靈的一面，是神性的發(fā)端”［1］226，獸性與神性合起來(lái)便是人性，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)獸性，不顧靈魂地享樂(lè)，以及過(guò)分地強(qiáng)調(diào)神性，抵制人類(lèi)本能的做法都是有違人性的。一個(gè)健康而完整的人，天然具有靈與肉的復(fù)雜性，文學(xué)趨于重靈或重肉的極端，都不能稱(chēng)為真正地理解與表現(xiàn)了人性?！队龊掀婢売洝肪褪侵v述一個(gè)女子不斷徘徊在情與禮之間的故事。情，包含了情感，亦包含了色欲。本與櫝珍有愛(ài)慕之情，卻被迫嫁給有生理缺陷丈夫的桂仙，追求情欲的滿(mǎn)足是她敢于展開(kāi)婚外之戀的重要原因，而道德禮法的強(qiáng)大力量又使她終于回歸至倫理綱常的原有軌道，不再發(fā)聲。

他們的戀情故事體現(xiàn)了“艷情”與“純情”的雜糅，這種雜糅正體現(xiàn)了人的復(fù)雜性與人性的真實(shí)性。艷情故事中的“以欲為情”，“將情簡(jiǎn)單化為男女之情，而男女之情實(shí)際上只剩下男女之欲”［3］190;而才子佳人純情故事中的“為情節(jié)欲”，極端強(qiáng)調(diào)“禮”的重要性，將情與欲斷然分開(kāi)。這兩種極端都給讀者以強(qiáng)烈的非現(xiàn)實(shí)感。“人若沒(méi)有情欲或愿望，人就不能成其為人”［4］170，桂仙對(duì)情欲滿(mǎn)足的追求是正常不過(guò)的。中國(guó)歷史上千千萬(wàn)萬(wàn)的貞女與節(jié)婦讓我們感受到的不是敬仰而是不寒而栗。只要不過(guò)于畸形，陷入徹底淫亂的怪圈，有情欲的訴求本身并沒(méi)有什么可以指責(zé)。桂仙決沒(méi)有陷入這種怪圈，情欲只是愛(ài)情的一部分，她與櫝珍具有互相理解的柔情與深刻的感情基礎(chǔ)。

道德與倫理則“避免了愛(ài)走向淫，走向純粹的身體滿(mǎn)足與肉體狂歡，而是將愛(ài)情的維度擴(kuò)展到了個(gè)人與社會(huì)、人的自然性與社會(huì)性等復(fù)雜層面上”［5］245。桂仙身為人婦，不得不考慮群體規(guī)范與社會(huì)道德。如若桂仙為欲成癡，為情癲狂，全然不考慮道德禮教，我們看到的將不是另一個(gè)杜麗娘，而只能是又一個(gè)潘金蓮。“發(fā)乎情，止乎禮義”是桂仙情感抉擇的最佳注解，也正構(gòu)成了完整而真實(shí)的人性。情的驅(qū)動(dòng)與禮的約束都是人性的體現(xiàn)，二者之間的張力正是人之雙重性質(zhì)的博弈，桂仙的不斷徘徊也是這雙重力量的拉扯所致。我們不能簡(jiǎn)單地將桂仙的婚外之戀理解為潘金蓮與西門(mén)慶式的茍合，亦不能將杜麗娘為愛(ài)情生生死死這種作家的虛構(gòu)與想象強(qiáng)加于真實(shí)存在于社會(huì)上的桂仙身上，認(rèn)為她愛(ài)得不夠壯烈，反抗不夠徹底。桂仙是一個(gè)具有完整人性的鮮活人物，她最初的顧慮與最后的決定，都是合情合理，讀來(lái)真實(shí)可感的。

2 個(gè)體與群體的協(xié)調(diào)

周作人同時(shí)指出人道主義，“乃是一種個(gè)人主義的人間本位主義”［1］227。這個(gè)概念包含了兩個(gè)意思:“個(gè)人主義”強(qiáng)調(diào)個(gè)體，“人間本位主義”強(qiáng)調(diào)塵間的現(xiàn)世而非宗教的彼岸?！耙v人道，愛(ài)人類(lèi)，便須先使自己有人的資格，占得人的位置”［1］228，而在整個(gè)封建社會(huì)史中，包辦甚至強(qiáng)迫的婚姻占大多數(shù)，婚前并無(wú)全面的了解與深入的交流，婚后能夠和諧幸福的比例可想而知?；橐錾钪校瑹o(wú)論是生理還是心理的問(wèn)題，無(wú)論多大的委屈與壓抑，多數(shù)女子都選擇默默忍受，這些默默忍受的女子，消泯了生命的鮮活，化成了無(wú)聲的符號(hào)，并不曾真正“占得人的位置”?！队龊掀婢売洝穭t以藝術(shù)真實(shí)表現(xiàn)生活真實(shí)，記錄了桂仙自我的情感體驗(yàn)與心路歷程，留下了女性個(gè)體的聲音。

對(duì)個(gè)體的強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)在個(gè)人對(duì)群體道德規(guī)范的超越。周作人先生認(rèn)為:“超越人力范圍的道德，不是人所能為的。”［1］228面對(duì)毫無(wú)情感基礎(chǔ)而且具有生理缺陷的丈夫，桂仙如果一直平靜忍受至終老，便如水滴一樣融匯消失于“貞女孝婦”“賢妻良母”的海洋之中了。學(xué)者陶東風(fēng)曾指出:“道德本身具有相對(duì)性，道德是具有歷史性的，因此我們要把人物納入多維價(jià)值系統(tǒng)進(jìn)行立體的觀照?！保?］231沒(méi)有愛(ài)情的婚姻本就不道德，桂仙的情感乃至身體的出格，挑戰(zhàn)的正是這種不道德，面對(duì)強(qiáng)大的群體話(huà)語(yǔ)，她依然選擇了發(fā)出個(gè)體的聲音，這是具有了“人的意識(shí)”的女子才能做出的決定。

值得注意的是，明清女性劇作中多有關(guān)于“謫仙”情節(jié)模式，具有完整的“因罪謫降——?dú)v經(jīng)考驗(yàn)——復(fù)歸天宮”的敘事環(huán)鏈，作者的宗教意識(shí)濃厚，將劇中人物的人間經(jīng)歷看做一場(chǎng)虛浮的游歷，最后經(jīng)“仙人點(diǎn)化”，頓悟紅塵中的富貴功名、兒女情長(zhǎng)是惹人迷戀卻不可依持的虛幻之物。劇本塑造了眾多具有強(qiáng)大超越性的“神”的形象，并涂繪出一個(gè)區(qū)別于現(xiàn)世人間的“彼岸”，劇中之“神”勸導(dǎo)人們時(shí)時(shí)修持，才能擺脫現(xiàn)世，以達(dá)紅塵之外的樂(lè)境。桂仙出于婚外戀情有違道德的考慮，以劇本前四出作為楔子，將她與櫝珍的戀情附會(huì)為金童玉女下凡，上天注定二人相戀。但自第五出起，全為記述二人的人間生活，并未設(shè)置“返回天宮”或“修煉成仙”的情節(jié)。從中我們不難發(fā)現(xiàn)，她關(guān)注與珍惜的，是二人在現(xiàn)世的每一次相處的時(shí)間。桂仙、櫝珍二人不僅平時(shí)盡力找機(jī)會(huì)一起看書(shū)習(xí)字，下棋彈琴，更趁著每個(gè)時(shí)令與節(jié)氣相聚相親，春季同放紙鳶，夏季觀荷，秋季賞月，冬季圍爐夜話(huà);劇中處處是“握手相親昵，且談心何必早歸眠?撥灰添炭，休問(wèn)夜何其”和“一刻千金，休誤卻風(fēng)流趣”［2］的珍惜之語(yǔ)。《阻觴》一出中，桂仙想為桂珍設(shè)宴慶生，無(wú)奈櫝珍之母患病，櫝珍無(wú)心慶祝，善解人意的桂仙自然理解櫝珍的孝順，但“好機(jī)會(huì)易失難逢，到明年為日方長(zhǎng)，怕又被天公播弄”［2］，桂仙對(duì)每一次相聚的重視，都達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度。

“從今挽定紅絲線，莫使奇緣作斷緣”，“惟愿取百年歲月，白發(fā)共盈頭”［2］，正是二人的共同心愿，如果著眼于永恒安樂(lè)的“彼岸”，塵世的“百年歲月”可謂是微不足道，而對(duì)現(xiàn)世中每一次相聚都極為重視的桂仙，顯然是有著聚焦于每一個(gè)今天的“人的眼光”。

3 嚴(yán)肅與平和的態(tài)度

“人的文學(xué)與非人的文學(xué)的區(qū)別，便在著作的態(tài)度，是以人的生活為是呢，非人的生活為是呢這點(diǎn)上。材料方法，別無(wú)關(guān)系?！保?］228“非人的文學(xué)”與“描寫(xiě)非人生活的文學(xué)”是不同的，懷著對(duì)“人的生活”的肯定與希望來(lái)描寫(xiě)非人的生活，可以讓我們“因此明白人生實(shí)在的情狀，與理想生活比較出差異與改善的方法”［1］228。桂仙生活在一個(gè)“非人的時(shí)代”，但她有著“人的視角”和“人的意識(shí)”，《遇合奇緣記》中所描寫(xiě)的她的困惑與彷徨，快樂(lè)與掙扎，無(wú)不傳遞著她對(duì)靈肉合一、兩情相悅的健康愛(ài)戀與幸福生活的追求與渴望。雖然描寫(xiě)的是非人的生活，但“人的態(tài)度”決定了這部作品“人的文學(xué)”的性質(zhì)。

周作人先生強(qiáng)調(diào)，“真實(shí)的愛(ài)與兩性的生活，也須有靈肉二重的一致。”［1］230在《遇合奇緣記》中，桂珍二人的愛(ài)情就是靈欲合一的。雖然桂仙與櫝珍都有著對(duì)彼此的情欲需求，愛(ài)情觀念中也將情欲滿(mǎn)足放在不可忽略的位置，但二人并不僅是因?yàn)樯眢w需求才在一起，而是有深厚的感情基礎(chǔ)，二人在日常的相處中逐漸加深對(duì)彼此的了解，都認(rèn)定對(duì)方是和自己心意相通的戀人。在二人的戀情中，女性不是被褻玩的對(duì)象，男性亦不僅追求身體之愉，男女主人公均抱著追求心心相印、和諧快樂(lè)的美好愛(ài)情的態(tài)度，并對(duì)于非人的生活“懷著悲哀或憤怒”，而絕非“感著滿(mǎn)足，又多帶些玩弄與挑撥的形跡”［1］228。人的文學(xué)的重要特質(zhì)，便是表現(xiàn)與強(qiáng)調(diào)人的“自由的意志”與“自然的行為”，桂仙與櫝珍在結(jié)婚前就早已互相愛(ài)慕，是專(zhuān)制的家長(zhǎng)強(qiáng)行將桂仙許配他人。桂仙的出軌并不僅僅是已婚女子出于自身生理欲求不滿(mǎn)，對(duì)性無(wú)能的丈夫的反抗，在外找一個(gè)良好的性伴侶滿(mǎn)足自己的肉體之欲，而是對(duì)妨礙人性生長(zhǎng)的封建婚姻制度的無(wú)聲反抗，這種自由的意志主導(dǎo)下的自然的行為，與“色情狂的淫書(shū)類(lèi)”中的行為有著本質(zhì)的區(qū)別。

桂仙不是一個(gè)被欲望折磨得異化了的形象，她的靈魂也沒(méi)有被封建制度與道德禮教所扭曲，她被男權(quán)社會(huì)壓迫，被身份地位困擾，出于對(duì)櫝珍的真愛(ài)，在自由意志的驅(qū)使下她鼓起勇氣反抗過(guò)，強(qiáng)大的壓力、內(nèi)心的不安又導(dǎo)致她的失聲，導(dǎo)致她后期“洗心絕筆”。桂仙面對(duì)的壓力與約束是真實(shí)的，她的反抗與失聲也經(jīng)歷了一個(gè)自然的過(guò)程，在此過(guò)程中，她沒(méi)有附會(huì)超自然的想象，沒(méi)有設(shè)置為愛(ài)情上天入地生生死死的浪漫情節(jié)，沒(méi)有反抗封建力量的豪言壯語(yǔ)與決絕態(tài)度，沒(méi)有仙人指點(diǎn)之后的超脫頓悟，她的心路歷程真實(shí)而自然，她的情感態(tài)度一直沉靜而平和，無(wú)論是年輕時(shí)的大膽反抗還是中年時(shí)的自省失聲，都是真實(shí)動(dòng)人的。

《遇合奇緣記》以人的視角，立于人的高度、角度、維度，描寫(xiě)人的真實(shí)生活與心路歷程，表現(xiàn)了欲、情、理“多元共生”的生活本來(lái)面貌。作者基于對(duì)社會(huì)與人生的深刻體驗(yàn)，對(duì)人性與愛(ài)情本身所具有的復(fù)雜性進(jìn)行了真切描繪。對(duì)情感的重視，對(duì)現(xiàn)世的肯定，對(duì)個(gè)體的強(qiáng)調(diào)，都以“人”為核心，對(duì)人的自由意志的追求，對(duì)非人生活的否定，這一切，都使得《遇合奇緣記》成為“人的文學(xué)”。

［1］周作人.人的文學(xué)［M］//周作人文集.北京:華夏出版社，2000.

［2］桂仙.遇合奇緣記［M］.清嘉慶間抄本.

［3］李明軍.禁忌與放縱:晚明艷情小說(shuō)文化研究［M］.濟(jì)南:齊魯書(shū)社，2005.

［4］馬克思，恩格斯.神圣家族［M］.北京:人民出版社，1982.

［5］陶東風(fēng).文學(xué)理論基本問(wèn)題［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2012.