老生常談:時空錯位下的人生悲劇——試論《老生》的時空體形式

老生常談:時空錯位下的人生悲劇
——試論《老生》的時空體形式

江濤

(首都師范大學文學院,北京100037)

摘要:以巴赫金的“時空體”理論為方法論,考察《老生》中時間與空間的雙重異動所帶給封閉的黃土大地之上的人民在心理結(jié)構(gòu)與行為方式上的反應(yīng)與轉(zhuǎn)變,從而揭示出在不同的物理時空下人們永恒的苦難與宿命。

關(guān)鍵詞:《老生》; 傳統(tǒng); 時空體; 權(quán)力技術(shù)學

現(xiàn)代性的涌入鄉(xiāng)土與鄉(xiāng)土人的出走猶如兩塊胎記粘貼在了中國鄉(xiāng)土小說的皮囊之內(nèi),暗示著中國鄉(xiāng)土小說與現(xiàn)代性有著天然意義上的不解之緣,啟蒙與救亡的雙重變奏讓被迫打開國門迎接現(xiàn)代性洗禮的人們以更激進的方式——革命,表達著屬于自我的現(xiàn)代性訴求,“民族國家是現(xiàn)代性的產(chǎn)物,是現(xiàn)代性催生和賴以存在的政治實體”[1],而在這長達百年的現(xiàn)代性訴求下,泛鄉(xiāng)土社會到底發(fā)生怎樣的變化?泛鄉(xiāng)土社會里那些傳統(tǒng)的靈魂又會以怎樣的方式接受和抵抗著洗禮?那些普通的鮮活生命在現(xiàn)代性歷程中歷經(jīng)不斷流變的時空組合方式,在各種現(xiàn)代化事件中(革命、土改、“文革”、改革開放)中,權(quán)力如何建構(gòu)主體,及主體如何回應(yīng)權(quán)力,皆暗喻出主體在不同物理時空下雷同的苦難,最后的結(jié)局注定了傳統(tǒng)的破敗,苦難卻在歷史的記憶里化成了刻骨銘心的永恒。賈平凹用他敏銳的筆再次觸及了鄉(xiāng)土歷史崩塌破敗的聲音,《秦腔》如是,《老生》亦如是。

一、 時空體下的雙重囚禁

“文學中已經(jīng)藝術(shù)地把握了的時間關(guān)系和空間關(guān)系相互間的重要聯(lián)系,我們將稱之為時空體?！盵2]274這所謂的時空體可以理解為形式兼內(nèi)容的整體聯(lián)系。巴赫金的時空體理論認為:“在文學中的藝術(shù)時空體里,時間和空間標志融合在被認識了的具體整體中。時間在這里濃縮、凝聚,變成藝術(shù)上可見的東西;空間則趨于緊張,被卷入時間、情節(jié)、歷史的運動中。時間的標志要展現(xiàn)在空間里,而空間則要通過時間來理解和衡量?！盵2]275賈平凹對于時空的敏感度是無意識的,他總是將各種小人物放置在不同的時空坐標下,展現(xiàn)他們生命的本能掙扎、狂歡以及隨遇而安的死亡,最終賈平凹的指向是鄉(xiāng)土歷史中那些浮游般生命的沉浮史。

從賈平凹歷年來的寫作中可以看出他是一個神秘主義者,經(jīng)常在作品里論禪說道,易經(jīng)八卦魑魅魍魎無一不曉。這回他選擇了依靠傳統(tǒng)奇書——《山海經(jīng)》作為解碼的文化符號,講述那些發(fā)生在山水中的故事?；蛟S這一次賈平凹是為神秘而神秘,《山海經(jīng)》作為一個整體意象與故事的結(jié)合并不完美,甚至有些突兀之感,但不管怎么說,消解掉這些“噱頭”,他依然講述的是關(guān)于歷史的故事,以及他自己的認知。

故事發(fā)生在陜西南部的山村,陜西南部在地理學上屬秦巴山區(qū),秦嶺與巴山均危鋒如林、千崖萬壑,道路崎嶇險阻,眾多的盆地與山間谷底相連接,在交通不便的年代均閉塞、落后、與現(xiàn)代文明相隔離,形成了相對意義上的封閉式的物理空間場域,賈平凹將這個封閉的場域用于盛放時間的流動所帶來的各種瘋狂與苦難。無論是小說中的正陽鎮(zhèn)、老城村、棋盤村還是當歸村,在革命的現(xiàn)代春風尚未吹進這片處女地之前,存在著一個較穩(wěn)定的的社會空間結(jié)構(gòu):上層權(quán)力(王世貞和保安隊、王財東、張高桂等)與底層民眾(老黑、匡三、白土等),這是幾千年來傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國的固有社會空間結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞:在《老生》中,唱師所講述的四個故事里分別有著四個“革命”“土改”“文革”“改革開放”,它們的能指指代的是具體歷史中的特指事件,而深層次下的所指則涉及的是一個現(xiàn)代性的時間概念。文學是時間的藝術(shù),巴赫金認為時空體里的主導因素是時間,在《老生》中存在著兩種時間,一種是物理意義上的順時針流動的時間(陜西南部的山村百年史),另一種時間是全知全能的共時性時間(唱師的視角),這兩種時間分別代表了一種無法阻擋的必然時間與另一種超自然的、穩(wěn)定的永恒時間。前者的呼嘯而來,給這個閉塞的封閉空間帶來了普羅米修斯之火,于是一個穩(wěn)定的前社會空間開始發(fā)生裂變,有人平步青云、有人低谷失落、有人翻身做主、有人一落千丈、有人春風得意馬蹄疾、有人落魄江湖十里堤……社會地位與個人命運的沉浮起落是社會空間結(jié)構(gòu)遭遇時間后的種種受擠壓時的反應(yīng),而在社會空間之下又隱藏著另一個超穩(wěn)定的、與時間軌跡平行的心理空間:愚昧、權(quán)力崇拜、人性惡、金錢崇拜……這與地理學上的封閉場域處于同體時空,社會空間與心理空間的雙重枷鎖形成了封閉時空體的格式塔變形,成為了賈平凹表現(xiàn)人類文化處境的象喻情境,是每一個匍匐在黃土大地上的個人命運的被囚禁的顯性與隱性場域。

中圖分類號:I206.7文獻標志碼:A

收稿日期:2014-07-02

作者簡介:劉軒竹(1979-),女,遼寧沈陽人,沈陽大學講師。

文章編號:2095-5464(2015)04-0562-04

二、 時空體下的權(quán)力技術(shù)學

唱師所講的這四個故事中,無論社會空間在必然時間里如何顛倒和與之對接,超時空的心理空間依舊恒定如常,?？抡J為,在現(xiàn)實世界里純粹的“身體”是不存在的,它是被權(quán)力建構(gòu)出來的產(chǎn)物,“權(quán)力的無所不在,并非因為它有特權(quán)能使一切統(tǒng)一在它戰(zhàn)無不勝的整體之下,而是因為它不斷地產(chǎn)生出來,在每一點中,或更確切地說在點與點之間的關(guān)系中?！边@實際上是福柯所說的“權(quán)力唯名論”[3],在賈平凹的《老生》中,權(quán)力崇拜成為了民族心理空間的恒定模式,必然時間在這里無效,成為了無限循環(huán)的永恒時間,無論是舊社會空間的階級對立,還是革命后農(nóng)民的翻身做主,對于權(quán)力的熱衷與膜拜讓心理空間成為一個封閉的時空體,歷史在這里不斷輪回與復現(xiàn)。

山野村民老黑去縣城辦公差,遇到了在省城念書的李得勝,李得勝向老黑講述了省城鬧革命,甚至投奔延安的故事。在誤打誤撞之后,老黑跟著李得勝干起了革命,還殺了自己的主人、權(quán)力階層的代表人物——王世貞,于是穩(wěn)定的社會空間被荒誕的革命行為打破。后來老黑又救了小偷匡三并成功拉攏他干革命。膽小如鼠愚昧無知的匡三只知道革命了就可以吃飽飯不被欺負,于是也開始跟風革命,最終在各種意外中成為了司令、傳說中的英雄,搖身一變做起了新的權(quán)力階層的領(lǐng)導者,徹底顛覆了原有的空間秩序。從廣義上來說,革命指“推動事物發(fā)生根本變革,引起事物從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍?！钡?在李得勝、老黑與匡三那里革命的崇高感被消解,他們?yōu)榱怂^的“革命”不被泄露毫無憐憫之心地殺掉了跛子老漢,還挑斷了姓冉的腳筋,暴力讓革命充斥著某種草莽氣息。亞里士多德在《政治學》中說:“有些人看到和他們相等的他人占著便宜,心中就充滿了不平情緒,企圖同樣達到平等的境界。另一些人的確有所優(yōu)越,看到那些不能和自己相比擬的人們卻所得相等,甚至反而更多,也就心中激起了不平情緒?！盵4]亞里士多德分析了“革命“的心理成因,可以總結(jié)為是一種心理妒忌或者舍勒式的怨恨,從更深層次講,人是知識權(quán)力的產(chǎn)物(阿爾杜塞語),“權(quán)力關(guān)系直接控制它,干預它,給它打上標記,訓練它,折磨它,強迫它完成某些任務(wù),表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號?！盵5]這實際上是一種主體的權(quán)力技術(shù)學,上級對下級、富人對窮人、地主對農(nóng)民等眾多階級關(guān)系里均體現(xiàn)著由上至下、壓迫式的權(quán)力控制,如王世貞帶領(lǐng)老黑去搶奪布雷家的蟒蛇皮,但是由于妒忌或怨恨,位于權(quán)力鏈下方的人如匡三等,就借助暴力手段(革命)來達到權(quán)力地位的置換,從而形成新的權(quán)力關(guān)系鏈,然后依靠優(yōu)越的權(quán)力地位“標記、訓練、折磨、強迫”他人的身體以順從自己的意志,于是歷史在這里反復,社會空間結(jié)構(gòu)依然存在,只是兩極各自更換。

自然的心理空間是賈平凹所關(guān)注的鏡像,在必然時間的沖擊下,社會空間與它如何的對接與重組,自然的心理空間都是永恒不變的某種集體無意識。于是,在時間指向革命勝利后,老城村經(jīng)歷了一場合法性的顛覆舊有社會空間的土改運動,曾經(jīng)位于權(quán)力階層的王財東、張高桂的財產(chǎn)被翻身做主的白河、馬生、栓勞、刑轱轆等貧農(nóng)瓜分,財主們紛紛成為了社會空間的底層,成為了斯皮瓦特所說的“賤民”,不再擁有話語權(quán)的前地主王財東甚至連做人的基本權(quán)利也被剝奪,被人冤枉是放火人,被拉去批斗、嚴刑拷打,王財東的老婆也被翻身做主人的馬生強奸……時間在這里成為一個危險的事件,原本舊的秩序便一夜之間改朝換代,曾經(jīng)榮耀的人登高跌重成為人人皆可踐踏的最底層,權(quán)力的置換形成了一個新的社會空間,而自然的心理空間(權(quán)力崇拜與權(quán)力規(guī)訓)卻能超越了時間并延續(xù)到了第三個故事。

第三個故事,時間的齒輪繼續(xù)向前邁進。“文革”時期的棋盤村,水鬼升城隍的匡三司令退居幕后,跟他有裙帶關(guān)系的老皮成了主角。棋盤村人人都說政治話,能唱幾十首革命歌曲。村里有棵杏樹傳說是匡三把杏丟進狹縫后長出來的,于是老皮、劉學仁居然將杏樹作為革命歷史教育點,并力爭三五年,讓它成為全縣的典范和旗幟,革命的話語在這里成為了本杰明式的“光暈”。在“光暈”的照耀下,階級斗爭成為了無上榮耀的事情。在反地富反壞右的活動中,居然離譜的以擲硬幣的方式選擇批斗的對象;批斗運動的擴大化,檢舉與被檢舉成為了村民們暗害旁人以達到明哲保身的行為;反資反修如火如荼地進行,因犯作風問題的張收成老師被送入窯廠,遭到了無休止的虐待與誣陷,最終落得悲慘的下場,批斗、缺失人道的懲罰上演著人性的丑陋。權(quán)力的傾軋在這個時間點上達到了極致,人性的善與美徹底缺席。

最后一個故事進入了經(jīng)濟開放期,政治的消退,經(jīng)濟思潮的進入將人們對于金錢的崇拜展示的淋漓盡致。戲生當了村長,老余提出了五年規(guī)劃,為了發(fā)財致富,他們利用各種手段(農(nóng)藥、增長素、色素 、膨大劑、激素飼料)來提高農(nóng)作物產(chǎn)量,后來東窗事發(fā),戲生被罷職,就去了雞冠山礦區(qū),還和來偷礦的司機合謀偷礦發(fā)財,沒過多久礦主的礦洞爆炸,戲生又回到了當歸村,為了讓村子再創(chuàng)當年經(jīng)濟繁榮的景象,他和老余又謊稱發(fā)現(xiàn)了老虎,做起了老虎的廣告,最后又被人識破,戲生沒有辦法做了當歸種植的生意,又經(jīng)歷了一段風光的日子,可好景不長,迎來了一場瘟疫,村子里死了很多人,最后自己也病疫了。這個故事與前三個故事都不相同,恒定的心理空間中權(quán)力崇拜已然悄然退場,金錢崇拜粉末登場,二者雖不相同但在本質(zhì)上卻是同構(gòu),馬克思在《資本論》中有云:“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”,古老的鄉(xiāng)山大地經(jīng)歷了現(xiàn)代性時間的曲折洗禮,舊式的二元對立階級模式的社會空間結(jié)構(gòu)發(fā)生了歷史性的分裂,權(quán)力技術(shù)學的顯性作用已不再明顯,規(guī)訓與刑罰他人來凸顯自己的社會地位轉(zhuǎn)變?yōu)樵谫Y本金錢的累積的比拼,但說的淺白些也不過是舊瓶裝新酒,無論是革命、刑法還是金錢累積,都是邁向權(quán)力頂層的手段而已。

三、 文化時空錯位下的“死亡”

“在這個世界上,確實沒有任何東西能比死亡更明了、更普遍且更不可避免了:每一件受約定規(guī)律的事物注定都是要滅亡、要消失的;每一個剛誕生的生命也注定要在那個未知的、卻可能是早就安排好的某一天停止生存。研究死亡,更是研究這最確鑿的事實?！盵6]人生百年,生死皆是自然,但在文學家筆下,死亡被賦予了各式各樣的所指含義,研究文學中的死亡經(jīng)常把它賦予某些特殊含義,如醫(yī)學意義、哲學意義、心理學意義、倫理學意義以及人類文化學意義。在《老生》中也存在著各種死亡,但是被賦予了人類文化學意義上的死亡卻只有兩個人:白土與唱師。

白土

白土是《老生》中第二個故事的人物,他是一個舊式人物,傳統(tǒng)的文化規(guī)范讓他始終恪守本分,即便是在土改這樣集體狂歡當中,他也并不因為權(quán)力異動而利用權(quán)力去控制、危害他人,特別是對之前的舊主王財東一家,依然保持著幾分情誼與敬意。賈平凹塑造的是一個具有典型的儒家文化人格的形象?？鬃釉凇墩撜Z·里仁》中曰:“君子喻于義,小人喻于利”,白土是一個非常重情義的人,王財東財產(chǎn)被瓜分后,白土還每天去他家干活,即便他們之間已經(jīng)沒有前社會空間結(jié)構(gòu)中的從屬關(guān)系,王財東死后,他見玉鐲可憐失去了神志就照顧她和她生活在一起,見玉鐲受人欺凌還帶著玉鐲離開了老城村。后來玉鐲失蹤了,他滿大街撕心裂肺的尋找著玉鐲,回到草棚子,抱著玉鐲枕過的磚頭嗚嗚的哭。獨自回到老城村后,每次吃飯都要先給玉鐲舀一晚,還先后買過十幾個梳子說是留給玉鐲梳頭。最后玉鐲想起了以前的事后又回到了老城村,他們又離開了老城村去了首陽山,過著平常夫妻的農(nóng)耕生活,無人打擾,日子貧窮但卻有著平淡的幸福。

在賈平凹的設(shè)計中,白土的時空體是屬于傳統(tǒng)文化人格的,行為的邏輯遵循傳統(tǒng)文化時間的安排,比如說別人覺得他傻,撮合他和神志不清的玉鐲在一起的時候,他會說玉鐲是地主婆,言下之意是作為貧農(nóng)的他不配和玉鐲在一起。和玉鐲在一起后,他也不敢和玉鐲行夫妻之禮,而是十分尊重玉鐲。馬生、拴勞他們都笑白土腦子不清白,他卻并不傻,有著幾分小聰明,比如在不花分文的情況下“買”到油鹽和辣子,而且最可貴的是他帶著玉鐲的出走表面看是一種逃離,但從更深層的意義來看,實則是在錯動的文化時空體下的一次反抗,白土在激進的、二元對立下的狂歡化革命時空體內(nèi),他的儒家式的傳統(tǒng)時空體形式處于文化的弱勢地位,革命、土改等現(xiàn)代性意義上的事件對他的內(nèi)心沖撞造成了他時空體形式的錯動,在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的不同時空體形式的夾擊下他只能選擇逃離,逃離那象征著封閉意味的老城村。

只是選擇逃離的方式作為反抗的形式只能算是一次無意義的掙扎,無法超越錯位的時空體形式也就無法改寫注定了的悲劇結(jié)局。最后玉鐲死了,白土也死了,傳統(tǒng)的“義”讓位于現(xiàn)代的“利”,這是鄉(xiāng)土社會分娩出現(xiàn)代之子的鎮(zhèn)痛。書中有一段寫白土死時的文字很有特點:

“白土是死了,但是白土并沒有覺得是他死了,他的腦子突然像燈滅了一樣黑暗,而是保留著瞬間前他端了碗面條一邊看著炕上的玉鐲一邊吃,吃了一碗站起來里還要去鍋里盛第二碗。”[7]137

在筆者看來,白土的結(jié)局只能是死亡,從心理空間來講,權(quán)力的崇拜是傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙重時空體中的交集部分,所以無論是匡三也好,馬生也罷,在錯位的時空體形式下總能在心理層面上找到應(yīng)對雙重文化夾擊的緩沖地帶,并在緩沖地帶如魚得水,而白土卻無法找到,他缺少了某些彈性的人格,無論是山陰縣還是首陽山都不會是白土的棲身之處,只有死亡才是他最終的歸宿,是逃無可逃后的無處遁形。不過讓人欣慰的是,賈平凹還好給了他一段短暫的幸福時光,與玉鐲兩人的相濡以沫是白土的舊式文化時空體中最后的回光返照。

唱師

賈平凹在采訪中曾經(jīng)說過:“在灰騰騰的煙霧里,記憶我所知道的百多十年,時代風云激蕩,社會幾經(jīng)轉(zhuǎn)型,戰(zhàn)爭,動亂,災荒,革命,運動,改革,在為了活得溫飽,活得安生,活出人樣,我的爺爺做了什么,我的父親做了什么,故鄉(xiāng)人都做了什么,我和我的兒孫又做了什么,哪些是榮光體面,哪些是齷齪罪過?”[7]291而這百年歷史應(yīng)該如何置入一個共時性的視角當中,且既能參與其中又有一定的宏觀能力,于是賈平凹設(shè)計出了《老生》中最特別的靈魂人物——唱師。賈平凹說:“寫這個故事要搭一個大綱來看這個歷史。這個歷史從人文發(fā)展角度來看,一百年的建設(shè)史一眨眼的工夫,這樣一看好多事情就看透。為啥我選取唱師作為敘事人?唱師是社會最基層的一個人,以他的面貌來看這一百多年來的過程。這個人是超越了族類,也超越了不同的制度,超越了人和事,這樣就有意識地超越地來講這些東西。如果你站到很高的時候就不去爭是與否、對與錯的觀念,你完全是看到人生的那種大的荒唐,這些東西就能夠看清?！盵8]正如扉頁中所介紹“他身在兩界,長生不老,他超越了現(xiàn)實人生的局限,見證、記錄了幾代人的命運輾轉(zhuǎn)和時代變遷?！盵7]1

但人們是否可以簡單的理解為賈平凹把自己的內(nèi)視角引入在了唱師的形象之中呢?作者能否和唱師劃等號?顯然這是要具體分析的。首先從唱師特殊的職業(yè)來講,他是唱陰歌的,是活著的人唱給死去的亡靈聽的,與佛教中的超度有異曲同工之用,是對死者的蓋棺論定和追思悼念,也是對活人的希望寄托和警示安慰,這是一種對生命的尊重。在這方面來說,應(yīng)該和作者賈平凹一致,都擁有一種超越一切的人道主義情懷。但是從結(jié)局來說,“身在兩界,長生不老”的唱師死去了,他的死亡在某種程度上與白土有著天然的相似性:唱師雖然能超越不同制度、超越不同的人與事,表面上是一個方外之人,是在一個宏觀的視角下帶著憐憫之心審視著蕓蕓眾生,但筆者認為,他實際上也同處于傳統(tǒng)的文化時空體形式之下。他不是一個外來者,沒有接觸過現(xiàn)代性的直接洗禮,他同樣生活在封閉的秦巴山區(qū),傳統(tǒng)自然的心理空間溫婉而幽閉。遭遇突如其來的現(xiàn)代性,他是手足無措的,唱陰歌悼念亡魂實則也是對過往歲月的懷念與追憶。但是在小說里,唱師有很多次說到自己再也沒有唱過陰歌,他從棋盤村回到正陽鎮(zhèn)已經(jīng)沒有人再認識他了,討水的時候那家媳婦稱他是要飯的,只有炕上的老者認出了他是唱師,這說明時間更替了一切,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的博弈最終導致了前者的被遺忘。

巴赫金在分析時空體的時候說:“各種時空體相互滲透,可以共處,可以交錯,可以接續(xù),可以相互比照,相互對立,或者處于更為復雜的相互關(guān)系之中。”[2]454從唱師來說,他和白土一樣,在與現(xiàn)代文化時空體形式的對立中原本永恒的生命時間被改寫,他甚至比白土更悲涼。白土好歹有過個人性質(zhì)的抗爭,有過短暫卻無比溫暖的幸福,而唱師,雖活百年卻是一次次見證個體與傳統(tǒng)宿命消亡的唯一目擊者與體驗者,而且他的死,近乎于巴赫金所說的“門坎”意味,是一種徹底的更新、決斷,從此以后無人再唱陰歌,也意味著無人再緬懷過往。結(jié)尾處說:“這個人唱了百多十年的陰歌,他終于唱死了”13]288,這是何等可笑又何等悲涼,更可悲的是,唱師悼念了一輩子他人的亡魂,到頭來自己卻無人悼念,草草結(jié)束。

四、 結(jié)語

中國人有句老話“六十而耳順”,隨著年歲的增長,與現(xiàn)實的和解總會讓人缺少了復雜的思考,而沉迷于某種人生溫情,喜好一切從簡,賈平凹在花甲之年能寫出這樣一部跨越百年歷史的作品實屬不易,他從容的面對歷史,帶有親近傳統(tǒng)的個人體悟與無力抵擋時間沖刷的復雜心態(tài),在百年歷史的長河里塑造了蕓蕓眾生,書寫他們的人性之善惡、歷史之對錯,然后又將他們尸沉于時間河流之底,無處不浸透了無奈的悲涼之氣。面對歷史,似乎確實遍地悲涼,作家也喜于書寫這些悲涼,但是除了在歷史中尋找保護傘之外,卻始終缺少面對當下,面對未來的勇氣和魄力,這或許是“50后”作家目前的通病。歷史確實如一面鏡子,能反映人性、心理空間的種種,但拋開歷史,我們還能用其他的時空話語來表達我們自身嗎?我希望能再次看到賈平凹《廢都》的精神。

參考文獻:

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[8] 賈平凹談《老生》:借唱師之口寫歷史變革[EB/OL]. [2014-10-31](2014-12-25). http∥cul.sohu.com/20141031/n405636672.shtml.

【責任編輯李美麗】

Space-Time Dislocation of Life Tragedy: Chronotope Form ofLaosheng

JiangTao

(School of Literature, Capital Normal University, Beijing 100037, China)

Abstract:Based on Bakhtin's chronotope theory as the methodology, the reaction and transformation of psychological structure and behavior brought by the dual variation of time and space to people lived in a closed society in Laosheng were studied. The eternal suffering and fate of people in different physical space and time were revealed.

Key words:Laosheng; tradition; chronotope; technology of power

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